仙人掌萃取物 副作用:明朝唯一状元卷文白对照欣赏

 
    古代的殿试卷又称对策。殿试题目一般由皇上亲自钦定，赵秉忠参加殿试时的题目是《问帝王之政和帝王之心》。这个题目非常明确，就是要求答卷人站在帝王的立场上，回答如何执政和用什么样的思想指导执政的问题。当年，赵秉忠在他的对策论文中提出，吏治、君王应带头克服懒惰作风，振奋精神，奋发努力，为臣民树立榜样，再补以法治，整顿吏治，严惩腐败，管理人民，使天下安居乐业。在这篇论文中，他还针对当时某些宦官“吞噬群黎”、欺压百姓、中饱私囊等不良风气，以高屋建瓴的见解提出了解决办法。全文论理精辟，逻辑性强，语辞丰富，文笔流畅，书体飞动，潇洒俊美，是一件宝贵的艺术鉴赏珍品。
    为了让博友欣赏状元卷，试着按文白对照的方式，把原文和译文分段刊出来。译文来自《潍坊学院报》，是张克云教授在二00四年译的。 

      原文：臣对：臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。

    译文：我回答：我听说帝王亲临驾驭国家，必须有切实可行的治国办法，而后才能约束民众，在错综复杂的事情中日理万机，以致有雍熙皇帝（宋太宗赵光义）那样的治理；必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想，而后才能够磨练和激励百官，振兴和改革各种事务，有达到极其兴盛的理论。

    原文：何谓实政? 立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。  
    译文：什么是切实可行的治国办法？就是要立纲纪，要颁布法规制度，悬挂在各级官府之象魏（即阙：古时天子、诸侯宫门外两侧的一对高建筑，也叫侧楼）上，放在各种法令条文之首，张挂于走廊和宫室屏风与门之间的的地方，发送到各级官府和全国各地，上下纵横，大小单位，莫不具备，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的治国思想？就是要振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开始，风行到朝外各地，灌注到边疆角落，波及各处，人的精神意志，无不畅达，肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方。切实可行的治国办法实行了，则官员有所承受，百姓有法可依，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫飘离之忧愁，治理国家的国家机器就有明显的效果了；切实可行的治国思想树立了，各职权机关就配合默契，贫苦百姓暗自信服，意志统一，法度不乱，没有繁琐懒惰的祸患，这就从根本上得到治理了。有这样的国家机器，就不是空有驾驭天下的势力，而且能昭示国人守住天下，上下相互维持和制约，雍熙皇帝时的局面就逐惭达到了；有这种从根本上的治理，就不是空有操纵天下的法令条文，而且能晓喻天下人的精神，大家相互竞赛和勉励，一个非常兴盛的社会就不劳而至。自古的帝王们，不下宫室台阶就能把自己的所为迅速风行于天下，不出宫殿之门就能像击鼓一样与外界对答如流，就是用的这种治国之道！其后来，崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法。

    原文：后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。

     译文：后世人说的精明的帝王，首推汉宣帝（刘询），他的文武百官声称百姓安宁，可谓治理有效了！而专意于检察，则检察不到的地方，必有遗漏，虚假的多了，不该受赏而受赏的人也就随之而来了；后世人说的深沈静默的帝王，首推汉文帝（刘恒），他简约节制，不巧立名目，可谓是政策宽缓了！而他又特别注重整治和管理国家，这种整治和管理思想潜移默化，发扬光大，所以四海平安的社会就出现了。国家机器虽设而切实可行的治国思想行不通，则皇上就责备官员，官员窥视到皇上的懈怠而效仿；皇上想要求民众，民众窥视到皇上的粗疏而私下议论。即使国家的纲纪、法度明明白白地制定了，而上面只有空文下达，下面用虚假相对，上下互相蒙骗，能得聪察之利，亦得聪察之害。治国思想畅通而国家机器又不疏忽，就能把想法迅速变成命令，上下官员就信任皇上的意志而平安无事。心神向往又慑于威力，民众就局限在皇上的天地之中而顺从；而一切处置措施、法律条文无所依据也不陈设，上边是虚的，下边是实的，上下相互儆戒，无反复查对之名，而有详细考察之利。其汉宣帝（刘询）不如汉文帝（刘恒），正是说的这个道理！

    原文：洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉? 
    译文：惟我宽宏大量的明太祖皇帝（朱元璋），他的聪明和智慧原是上天授予的，刚毅性格是生性决定的。在国家草创初期秩序末定之时，他就建制度设谋略，定万世之至计；天下奠定之后，进一步立纲纪、陈法度，为百代留下了恢宏的章程。对在考盘（地方名）之崛起，颖川之治理中表现出来的高的境界和大的业绩，都进行表彰和奖励，以此作为风范鼓励各地学习；对榨取民众的鹰鸇猛禽，虐待民众的猛虎野兽，必须挫败和折服他们，以警惕众多官吏。用能复帝王之位而自立，说皇上不理政务尚能反复查对的人，搞虚假欺骗，最后是一纸空文。人一天天虚伪，治理一天天坏，这怎么能继承帝王的那些至高无上的理念，然后高出古代那些美好的风气？又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊！

    原文：恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握於穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献! 
    译文：恭敬的皇帝陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之道德，掌握着严肃而美好的玄色令牌（权力），承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民和整顿百官的多种权柄，再三决定谋划和策略让九州臣民低头站立听命，已将太阿宝剑操于手中，国内已有冶炼之炉和锻造高手，这就可以高于五帝（黄帝等，历史上说法不一）、胜过三王（夏禹、商汤、周文），汉以下各代皇帝都太渺小了！您仍然让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的风气，甚为盛大宽广的胸怀啊。我是草茅卑微之人，怎敢妄言？也是亲眼目击了世态变化啊！看看身托四方各地、听到的话而不可说、说的话又不能说尽的人，我今天有幸身处离朝廷咫尺之地，得以畅所欲言而无顾忌，哪敢不披肝沥胆以献给皇上！

    原文：臣闻：人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则日天位；所司之职，则日天职；所治之民，则日天民；所都之邑，则日天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。

    译文：我认为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，而不能自理天下，故寄托给一个有责任的人，这就是皇上。皇上有统领国家的权力，也实有所承受。因此所经办的事情，其办法就来自广大无边的天。所居的这个位置，就叫天位；所掌管的职责，就叫天职；所统治的民众，就叫天民；所设置的城邑，就叫天邑（城市）。所以复兴理论达到治理，必须要求天来审正。而今说的天，幽深玄远，美好但不可测量；渺茫淡清，像坠落下来又不可窥探。而四时五行，各为各的官效力；山岳河海，都显示自己的职责。人人沾光于浩荡的普济之恩泽；处处蒙受含弘光大之福禄，没有因欠缺吃亏而求其改变的，没有因停滞阻塞而求其立功的，这唯一的真谛默默酝酿于太空之中，取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然固有的创造力。

    原文：人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!

    译文：要按天的法则治理天下，宁可专心于顺应自然的变化规律，托付于严密冷静的整顿！这就必须有六府（司土、司木、司水、司草、司器、司货）三事（指正德、利用、厚生）等职能部门和官吏为之推行切实可行的治国办法；皇上要按天的法令统一民心，宁可专心于身外的事务，即用强大有力的法令来把持政权！这样就必须有些一心不停、真诚精明之人为之推行切实可行的治国思想。像回到唐尧、虞舜的时代，皇上也能不费力气地治理；使亲睦协调，享受着春风吹动一样的欢乐，百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理，实现了玩“击壤”（古代多人参与的一种投掷游戏）这种众人所向往的风俗。君臣相互通彻，两无猜疑；贤明善良的人相互信任，两无顾忌，万世称颂的顺应自然变化规律的治理实现并超过了！

    原文：事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。

   译文：考核言行与所谋相合而有功，陈述奏章公开考试，三载九载，屡屡检查即可成功，法制又详细完备起来没有遗漏了。这样，深沉而有智慧、温和而谦恭，作为一种精神一天天灌注到官署大堂之中，令人钦佩的兢兢业业的作风，作为一种意志一天天引持于各个地方，所以不必反复查对，官府都能阐明无事约束。地上成就了古今所从未有过的功绩，乾坤开辟了再开辟，日月明亮了再明亮。这就是切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法，切实可行的治国办法建立了弘大的功勋。

    原文:在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。 
   译文：有记载的祖训说，诸臣民言之有理者，就要交给管这事的机关施行，各级官府不得阻挡，而且敬肃不断地表达这个意思。后来诸位道德极高的帝王们都相互继承，遵守这个固定的法则，接其前人未竟的功业，只有不断完善而没有丢弃的。到了明世宗（嘉靖皇帝朱厚熜），让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人，用精明的手段激励他们。制定社会规范和道德规范，兴建娱乐场所，议论法律，考试文化。道德所覆盖，与河海同深；威力所到，像雷霆共迅。一时吏治昌明，众多业绩皆有条有理，国家赫然中兴，这是真心实意地继承了过去的先烈，垂范于后世啊！

    原文:今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。

    译文：我的当朝皇上，任人图谋治国，日益实行切实可行的治国办法，寄希望于群臣百官。而人已放纵成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设置官吏，各有各的职责。对超越职权而得逞的人，就以越俎代庖来讥讽他。有人愿做超越职权之外的事，必不精心于职权之内的事！这就要按照职权做其负责的事，再根据所做之事考核其功绩，使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事，这就是现在所亟待解决的问题。

    原文：言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。 

    译文：能否让耻辱言行通过，自古就有法则。而竟把奢侈加以炫耀的人，必招能言善辩之人的羞辱。那种称心于外表奢耻的人，必不能有深沉远大的胸怀！所以要从言论考核他的实际，再从考核实际看他对所负责任做的功效，使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人得到同样的名声，使诚实的人不得于与轻浮的人得到同样的荣誉，这又是当今所应当迅速返回的做法。

     原文：巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。

    译文：巡察的官员是朝廷寄托的耳目，目的是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的习惯，即使分别派遣下去，也不能完全改变他们的这种习惯。为今之计，惟一的办法是广泛咨询，严把首尾，必须像张咏（身份无记载）在益州，黄霸（汉宣帝时颖川太守）在颖川，上边荐举的意见尖锐了，下面的官吏就好规劝了！教育是整治并规范民众的心术，以维护和振兴好的风俗习惯。而民风中还存有欺诈、虚伪的东西，即使一再下令宣布改变，还没有让这种风气全部改变的办法。为今之计，惟一的办法是广泛磨砺培养治学官吏，独重经学儒术，必须像阳城（唐朝人，好学，曾在国学司职）在国学，胡瑗（宋朝人，重经术，曾在湖州等地教学）在乡学，给予他们以重托，民众就可以教化了！

     原文：四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。

   译文：全国的穷苦民众，十室九空，不是不颁发赈济和抚恤。社会上有穷困不堪而投告无门的人，是因为好的道德尚未显示出来。而贪取、牟利者能蒙蔽人，是隐蔽手段还末暴露出来。对渔猎者有人加以阻拦，上边费十分力气，下边得不到一分好处。为何不加重对秘密贪取者的惩治而罚他个倾家荡产呢？四方少数民族内部互相倾轧，应付了西边应付不了东边，不是不想动用军队。而征讨还没开始，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟，没有抵御敌人欺侮的谋略，召募了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人，暗地里随便用一些作战方法，国家用军费养着他们，该用的时候不能用。为什么不严格遴选条件，广开用人之途径呢？民众当中的积冤，关系国家的和平安定。而抑郁之气得不到表白，怎么能招致吉详世道？所以刑罚不可不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人，能让蒙冤的人起死回生，应待以好的奖赏。而严肃的刑法繁细又苛刻，对该赦罪的也不原谅，这就没有什么积冤了。天地所生的财产，本来是供国家用的。而对虚报冒领无正常规范，国家怎能长久富足？对胡乱浪费不可不禁止！所以对那些连竹头、木屑都积攒和爱惜的人，对收支有节制的人，应该表彰他们富国裕民的忠心。而对那些仍然冒领浪费者，坚决治罪无赦，国家的财富就不贫乏了。

    原文：盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。

    译文：对没有功绩者予以贬斥，则能让百官得以警惕；对有功者予以奖赏，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚明确，政治上就显得有条有理了，又怎么能不与唐尧、虞舜时的社会秩序齐名呢！切实可行的治国思想是根本啊！用切实可行的治国思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上；用切实可行的治国思想谋划国事，国事就不至于因人的懒惰而不振兴。不然，人的精神不贯通，法制虽然详细健全也无益。

    原文：而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。 
    译文：我还有建议奉献给皇上：我认为难以成功而且容易毁坏的，就是切实可行的治国办法；难以掌握而容易丢掉的，就是切实可行的治国思想。这就是必须谨慎于细微之处，防备于局部小事。不必在明堂上听政，就可决定意志和谋略，而且庄重得像上帝那样正确；不必从宣室（宫殿名）到屋舍，就可用精神意识和思维活动约束民众，而且严厉得像师保（古时教导贵族子弟的官）到来一样。使本源澄彻，如明镜止水，照到的地方没有看不见的；使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室，邀请来的人没有不能容纳的。一种想法萌生了，知道这是出于天理，就要让它如期见于行动；一种心愿出现了，知道这是出于个人的欲望，就要让它如期灭绝殆尽。

    原文：爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。

    译文：在爱憎感情上，察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所憎恨的人就想远离他，这算什么人？在喜惧态度上，察觉到所高兴的事就想去做与察觉到所惧怕的事就不想去做，这算什么事？不要说屋漏了，外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着；不要说还没违令，人们就不来禁止，而神明降下来监视着每个人的生存。

    原文：一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，日吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对。

   译文：一种法规的设立，是说我为天守护制度，而不能私自议论兴起或革除；一分钱的出纳，是说我为天守护财产，而不能私自增加或减少；一个官职的设置，是说我为天任命有德之人；一个奸邪的除掉，是说我为天讨伐有罪之人。这就是切实可行的治国思想首先树立起来，切实可行的治国办法就继而奏效了，雍熙皇帝时的社会风气就不难达到了，还说什么汉宣帝呀！我不知道什么是忌讳，敢冒犯帝王之威严，不胜恐惧失职跌倒之至。我谨慎回答以上问题。

状元，是科举制度的产物。在古代社会，中状元是众多读书人的梦想。一举成名天下知，那是何等的自豪和荣耀！中国的科举制度从隋朝中期创立，到清朝末年废除，有着１３００年的历史，曾产生出７００多名状元，有案可查者６２０余名，包括唐朝的贺知章、王维、柳公权，宋代的文天祥，明代的杨慎，清代的翁同龢等，但由于种种原因，流传至今的状元墨迹试卷，在全国却只有一份，那就是山东省青州市博物馆珍藏的镇馆之宝、国家一级文物——明朝赵秉忠殿试状元卷。在本报参与协办的山东省文物精品大展上，这张珍贵的状元卷首次展现在泉城观众面前。
　　青州才子　秉性刚直
　　青州自古以来就是一个人杰地灵、才俊辈出的地方，前后共出过六位状元，其中就包括状元卷的作者赵秉忠。赵秉忠（公元１５７３年－１６２６年），字季卿，号其阳，出生在青州郑母村的一个官宦之家，因受家庭影响，自幼勤奋好学，熟读儒家经典四书五经，才华横溢，在乡试、府试、院试中脱颖而出。１５岁补府学生，２４岁中举人，明万历二十六年（公元１５８９年），他２５岁参加殿试，一举考取第一甲第一名，中了状元，３０岁任会试同考官，３９岁升庶子，典试江南，为国家选拔了不少栋梁之材，后升礼部尚书。
　　赵秉忠秉性十分刚直，不畏权威。据说当时有一位督学佥刘毅性情严厉，由于在昌乐县主持考试时，有个考生为作弊把小抄夹在鞋子里，受到重罚，从此规定考生都赤脚立雪中等候入场。赵秉忠１５岁参加考试时，对此规定气愤不过，毅然走上台阶质问刘毅：“为什么因一人行为不端就连累所有人呢？难道这就是贤者考选人才的入门规矩吗？”刘毅听后，便废除这一规定。
　　但赵秉忠高中状元、步入仕途后，其刚正的个性却为专擅朝政、陷害异己的宦官魏忠贤所不容。１６２４年（天启四年）大臣杨涟上书弹劾，列举魏忠贤二十四大罪状，草疏者即赵秉忠门生缪昌期。次年，缪昌期受魏忠贤陷害，下狱论死。魏忠贤责问赵秉忠，赵秉忠不予理睬。魏忠贤恨之入骨，屡次在熹宗面前说他的坏话。熹宗说：“你说的不就是那个穿短袍讲经的人吗？我看那人忠心耿耿，正准备重用他呢！”后来赵秉忠看到朝政日非，魏忠贤又不断迫害，于是多次上书请求告退，得到熹宗同意。但回乡不久，就被朝廷以莫须有的罪名削官。其后魏党越来越嚣张，朝政更加不可收拾。１６２６年赵秉忠愤懑而死。崇祯初年，朝廷为他平反，恢复原官，加太子太保，按大臣礼节重葬。
　　朝堂密档　流传民间
　　据专家鉴定，赵秉忠殿试状元卷的纸张、绫子、文字、图章等都是明代原物。在此之前，我国明代殿试卷尚未发现过，因此，赵秉忠考中状元的这份殿试卷便成了海内外孤本，弥足珍贵。殿试卷的发现，填补了中国明代宫廷档案的空白，为研究中国的科举制度提供了真实可靠的资料。
　　中国古代的殿试状元卷，一般都作为重要档案收藏于宫廷之中，任何人私自携带出宫廷都要灭门九族。但由于改朝换代、战火连绵以及外国侵略，历代存于宫廷中的状元卷都已佚失。赵秉忠的状元卷，在青州博物馆征得之前，收藏在其后人手中，并一直被视为传家之宝，悉心珍藏，从来秘不示人。从明代万历年间到现在，历经４００多年的风雨沧桑，状元卷依然保存完好。那么，赵秉忠殿试状元卷是如何流出宫廷的？这一问题，后人只能推测了。最重要的原因应该是，赵秉忠因怕魏忠贤以状元卷上的争论为把柄对自己加以陷害，所以告老还乡之前将自己的殿试卷子偷偷拿出带回，于是，状元卷就一代代流传下来。最后，状元卷于１９８３年由赵秉忠第１３代孙赵焕彬捐献给青州博物馆，成为其镇馆之宝。
　　据赵焕彬老人说，这状元卷是他们家的传家宝，一辈辈人把它看得比生命还重要。特别是在文革时期，状元的很多遗物都被毁了，是赵焕彬老人多了一个心眼，将状元卷藏在了枕头中，天天枕在头下，才幸免于难。
　　清雅绝伦　气息高古
　　这份状元卷为十九折册页，通高４７．６厘米，每折宽１４．１厘米，三层宣纸装裱，封面、封底全绫装裱，以不同书体昭示着内容迥异的上下两阕。上阕的宋体，方正圆润，舒展苍劲，下阕的小楷，清雅绝伦，虚和婉丽，是一篇２４６０字的八股文，行文流畅工整，字体隽永，全文无一处涂改，无一处错字别字，一气呵成。美文的篇末，依次署着少保兼太子太保、吏部尚书、武英殿大学士张位等九名阅卷官的官职和姓名。册页之首的下方，赫然盖着竖长硕大的“弥封关防”；上方，则是朱笔顶天的浑然御批——“第一甲第一名”。
　　从书法、文风、布局、神韵、才情来看，这份状元卷都堪称经典！赵秉忠在字里行间的书写功夫让人惊叹，从开始到结束，如行云流水，恣意纵横，没有刻意准备，这是在考场上限制时间内的命题之作，能到如此程度，实属不易。而评卷官所写之批记的功夫也毫不逊色，从其书法功夫上足可见古人对文化素养、修养的重视。
　　深入浅出　雄才大略
　　赵秉忠这位力压群芳的头名状元，他在卷子上到底写了些什么内容？
　　殿试时，皇上钦定的题目是《问帝王之政和帝王之心》。这个题目非常明确，就是要求答卷人站在帝王的立场上，回答如何执政和用什么样的思想指导执政的问题。赵秉忠在答卷中紧扣题目，开门见山地回答，帝王执掌国家政权，要把国家治理得和谐兴旺，就必须有实政和实心，用现在的话讲，就是必须有切实可行的治国办法和切实可行的治国思想。接着，他对这种治国办法和治国思想作了解释，认真总结历代帝王治国的经验教训，并针砭时弊，提出了治国安邦的十条建议。有理有据，言辞恳切，从总结历史和当时的社会现实出发，不怕冒犯皇上的威严，反映了他的雄才大略。这在中国的封建社会中是非常难能可贵的。他用实政和实心的论述回答了皇帝的策问，使皇帝龙颜大悦，朱笔钦定“第一甲第一名”，即状元，一举成为明朝第４７位状元。
　　华夏瑰宝　完璧归赵
　　状元卷于１９８３年收藏在青州博物馆后，该馆名声大振，国内外前来参观的人络绎不绝。但谁也没有想到，１９９１年８月初，被称为该馆镇馆之宝的这件国家一级文物不翼而飞。能准确地潜入一级文物库房，说明盗贼对库房及文物非常熟悉。警方分析这肯定是一起监守自盗或内外勾结的案件。经排查和询问，发现了一个重点嫌疑人——当时青州博物馆的保卫干事林春涛，就在警方实施监控时，林春涛谎称上厕所，趁夜色逃跑了。后来，在文物尚未出手之时，公安人员奋战８天９夜，奔波万里，终于追回了状元卷，完璧归赵，盗窃者被判死刑。
　　状元卷失而复得已经１６年了，它不仅是研究赵秉忠这位历史人物必不可少的文献依据，也是研究明代的政治制度、科举制度的宝贵资料，更是一件珍贵的艺术珍宝。人们可到山东省博物馆亲眼目睹这件状元卷的风采