消防北京利达:电视剧《天道》介评

电视剧《天道》介评

出　品：天润传媒
改　编：豆豆小说《遥远的救世主》
片　长：24集
主　演：王志文、左小青

作者小传

     豆豆姓郑，叫郑婉夷，毕业西安交通大学经济政治研究院。曾先后在油田，报社供职，后辞职写作。其小说题材多来自于我国重大经济犯罪资料。

     大学后，她出国去法兰克富，写作是后来的事情。在交大的政治经济研究院学习，她业绩很好，原则很强。后来听说有一次不太顺利的婚姻，现在仍有一个女儿在清华读书。她的作品有长篇小说《背叛》、《遥远的救世主》，由于过度的低调，销量并不好。不过和背叛相比，我更喜欢这个风格，里面涉及到的经济学知识也十分的靠谱，一点也不含糊。她在大学有谈过恋爱的经历，她这人平时默默无闻，虽长的漂亮，追求者却不多，这也是现在高知都在面临的问题。

    

    故事梗概：

      丁元英的私募基金是一家以德国几家金融公司为资本委托方的边缘公司，在中国股市进行了11个月的掠夺式经营之后，作为一个中国人，他对掠夺式的股市操作心里不堪重负，充满了茅盾与无奈。他以“个人心理状态”为由 中止了私墓基金的合作，他交代助理肖亚文，在北京附近的城市租一套房子，他要远离大都市的喧闹，找个僻静地方一个人清静一段时间。
　　肖亚文是个非常有头脑的白领女子，而她需要与丁元英保持一定联系，因为丁元英有着与正常人完全颠倒的思维，认识这个人就意味着给自己的思想、观念开了一扇窗户，能让她思考、觉悟，甚至将来可能的机会、帮助。肖亚文小题大做的从北京飞抵德国法兰克福，求助于正在法兰克福探亲的警官大学同窗好友、古城公安局刑警芮小丹，请她帮忙在古城租一套房子，芮小丹了解了肖亚文真正意图之后，理解了肖亚文貌似夸张的做法，并答应了她的要求，却让芮小丹对这个从未见过面的男人有了一种先入为主的反感。
　　丁元英到古城后一直过着与任何人没有来往的平静日子，8个月时间过去了，因为缺少生活费，丁元英将自己收藏的唱片拿到刘冰的“孤岛唱片店”去变卖，临近春节的时候芮小丹想起了这个几乎在她记忆里已经不存在的人，考虑到他在古城的“斩住证”和预交的房租都到期了，她给丁元英打了一个电话，并去看了他，无意中听到了丁元英的音响，她被那种纯美的音乐打动了，她向丁元英询问这套音响的价格，丁元英只能含糊地说“得几万吧”。
　　芮小丹开着警车在古城各个音响店寻找与丁元英同样的音响，因此而影响了工作，受到了通报批评和停职反省处理。丁元英对音响价格的含糊表态和变卖唱片的窘迫处境使芮小丹既有尴尬的恼羞成怒，又有愧对朋友所托的内疚。芮小丹请丁元英出来吃饭，想让丁元英喝醉以后出丑，席间，芮小丹被丁元英的学识和气度所折服，欧阳雪察觉到了芮小丹的变化。
　　确定了自己的感情之后，芮小丹不计代价地为丁元英租房子、开始关心丁元英的生活。丁元英被感动了。
　　发烧人士冯士杰请芮小丹去王庙村，让芮小丹亲眼看见了王庙村的贫困状况。经过思考，芮小丹决定向丁元英要一个“神话”的礼物，让他在王庙村写一个脱贫致富的神话。丁元英明知这样要求可能是个错误，然而感情的驱使却使他无法拒绝。丁元英经过反复思考，设计了一套既使古城的几个发烧友和王庙村的农户相互依存又让他们在法律上各自独立的“杀富济贫”的方案，他把目标放在了北京召开的国际音响展示会。
　　格律诗公司成立了，欧阳雪、冯士杰、叶晓明和刘冰成为公司股东，丁元英告诉他们：救世主是没有的，只有自己救自己。在北京开幕的音响展示会中，丁元英以平价销售格律诗音响的策略，在当天就销售一空，此种降价行为给国内著名品牌乐圣公司造成了巨大损失，乐圣总裁林雨峰决定以《中华人民共和国反不正当竞争法》为依据起诉格律诗公司，提出诉讼要求六百万元的赔偿。此事早在丁元英意料之中，他让欧阳雪去北京找肖亚文为格律诗公司代理诉讼事务。肖亚文也认为这对自己是一个机会。芮小丹目睹了格律诗公司从组建到应乐圣公司诉讼的整个过程，对于正在发生的和可以预见的这些事情，她开始思考什么是神话、什么是得救、什么是文化属性了。
　　肖亚文接管格律诗公司后，没有提交应诉答辩状，放弃了答辩权利，直接进入证据交换程序，乐圣公司在北京与格律诗公司完成证据交换以后，才知道格律诗是一个扶贫公司，林雨峰意识到胜诉几乎是不可能了。他决定拼死一搏，林雨峰之所以要打这场官司，是借这场官司把丁元英这个人从幕后推到前台。
　　芮小丹在办完省厅刑侦处的大案后返回县城的路上遇见被通缉的要犯黄福海、刘东昌、吴建军等人，芮小丹知道自己可能会牺牲，作为警察，她的天职就是打击犯罪，她没有避险的权利。她给丁元英打电话告别，面对这个电话，丁元英沉默了。芮小丹向分局通报情况请求支援后关了手机。一番心理较量和实战之后，吴建军自杀性爆炸死亡，芮小丹被炸残、毁容，刘东昌带着三十万现金逃跑，黄福海企图夺芮小丹的越野车，被芮小丹打伤双腿，增援人员赶到现场的时候，芮小丹开枪自杀。失去芮小丹，丁元英伤心过度吐血了。
　　法院开庭宣判格律诗胜诉，林雨峰通过电视观看了法庭审理的现场直播，他开车来到盘山公路上冲下悬崖，给外界的印象是因为疲劳驾驶而发生的意外。这场诉讼在乐圣知名品牌的烘托和媒体的大肆炒作下使格律诗公司一夜之间名扬四方，报纸、电视、网上围绕着得救标准与得救之道展开了一场激烈的讨论，为了生存与发展的需要最终让两家公司走到了一起。经过艰苦谈判，乐圣公司分别与格律诗公司和王庙村生产专业户达成了一揽子的合作协议，共同发展，丁元英离开古城。

      这是一部可以傲然独尊的长篇小说。也是一部可遇不可求的完美佳作。豆豆以她的才华，探问一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界。男女主人公那浓墨重彩的经历以及令人欷放的爱情故事创造出了一种超然背叛的意志、而这意志是那样的静谧、清明。一个作家的品质，在豆豆身上达到了极至，作品主题的睿智和简约。出色地表现出佛学的光耀和不蓄意的使人震惊! 

附:《天道》部分台词

-花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式。
-他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理。像魔，柏林有个居士说他是极品混混。
-国内信用是个问题，私募基金是没爹没娘的买卖，一边做生意，一边得准备拼刀子，脑后还得长只眼睛看衙门的脸色。
-界时凭心凭理超度亲疏，不是佛门正本，但他的佛根里只有熔点没有正智，所以他看我是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果的佛，他还得到佛祖那里多咨询咨询。
-正果是不想了，尘埃落定。
-一个恕字我已经有罪了。
-这是文化属性，不以他们的意志为转移。
-北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种 ，太闹了。
-我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化？是真理真相的文化，还是弱势文化？是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化？归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。
-改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗的那点东西还能把这条船撑多远。
-马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移。什么是客观规律？归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。
-中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷？穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！
-《自嘲》

本是后山人，偶坐前堂客；醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
-我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果
-女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍，我无意摧残女人，也不想被女人摧残
-红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。
-你是一块玉，但我不是匠人，我不过是一个略懂投机之道的混混。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。
-正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律的价值、法理、道理，都在那儿搁着。如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题。
-着相了，佛教的一个术语，意思是执迷于表象而偏离本质。
-透视社会依次有三个层面，技术、制度、和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律。也可以理解为天道，不以人的意志为转移。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也就是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学、易懂、易用、成了流行品种。
-比如说文化产业。文学、影视是扒拉灵魂的艺术。如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪认得觉悟，震撼认得灵魂，这是众生所需，就是功德、 市场、 名利、精神拯救的暴利与毒品麻醉完全等值。而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
-那个暴利不是由我决定的，是由人的主决定的。主让众生把他口袋里的钱掏出来，由不得他不掏，因为不是我让人有了灵， 是上帝
-没有主，主义，主意从哪儿来？主无处不在，简单的说，支配人的价值取舍、行为的那东西就是主，就是文化属性。
-理论上只要判断正确就有可能，但是在判断的实践上通常会有错误，所以可能的概率取决于错误的大小。
-这个人需要一个句号，你可以帮他画一个。灵魂归宿感，这是人性本能的需要，你帮他找块干净的地方归宿灵魂。他需要的不是忏悔，而是一个忏悔的理由。
-文明对于不能以人字界定的人无能为力。
-死马当作活马医，最糟，死马还能再死一回
-股票的暴利并不产生生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。他的运作动力是把你口袋里的钱装到我的口袋里去，他的规律是，把大多数的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉。这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。
-这说明你还有自我认同的需要。这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有，我就有理由对你作为人的属性提出质疑。
-强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学，所以你不算好汉。
-圣经的理由是，因信着得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子、吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面，贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自行的机会，人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢？
-不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。
-你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了
-神即道，道法自然，如来
-这世上原来就没有什么神话。所谓的神话，不过是常人的思维所不易理解的平常事。
-无论做什么，市场不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用下的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源，二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。
-这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了。
-悟，悟道休言天命；修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定。袈裟本无清静，红尘不染性空，幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
-所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门。可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性。悟道以性施行。觉着由心生律；修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住。无欲无不欲。无戒无不戒。如是涅盘
-以石击水，不起浪花，也泛涟漪
-天下之论道到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论道到极致，男人女人的一个情字
-佛说，看山是山，看水是水。我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己
-你的生存状态不是病态，用佛教的话说是自性，无所挂碍，是自在。自在是什么？就是解脱
-当有人笑话耶稣是傻子的时候，其实谁都不傻，仅仅是两种价值观不兼容。
-如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉，是灿烂。这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子

2、哲学名词——天道

      中国哲学范畴。字面的含义是天的运动变化规律。由于人们对天的解释不同，所以对天道的理解也不相同。天道常与人道对称，人道一般指人类行为的规范或规律。中国古代哲学家大都认为天道与人道一致，以天道为本。一些哲学家主张，天道是客观的自然规律，天人互不干预。如子产认为“天道远，人道迩，非所及也。”荀子主张“ 明于天人之分”，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类应“制天命而用之”。另一些哲学家则认为天有意志，天道和人事是相互感应的，天象的变化是由人的善恶引起的，也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性，是人类道德的范本，天道是人类效法的对象。天道与人道是中国哲学中的一对重要范畴。历代的解释或有出入，但大体不出以上几种基本观点。

在没看这电视剧之前，光看名字就对我产生了很强大的吸引力。人活着不就为了活个明白吗？我就想看看什么叫天道。

　　看了几集，喜欢里面的男主人公，那说话，那气质，那思维，我要是个女的，估计早就被征服了。人跟人比，差的是什么？归根结底，是思维逻辑。只能说影响思维逻辑的因素有很多，外界环境、经历阅历、父母家长、良师益友等等、等等。

************************************************************************************************* ——浅说《天道》的思想意义及其他
　　
　　作者：郭政男
　　
　　
　　电视剧《天道》取名意境高远，剧中基督、佛、道之警句如缕串珠可谓精深难测，该剧的思想意义仁者见仁、智者见智，更可谓莫衷一是。看完二十四集回头梳理：从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到丁元英为红颜知己创造神话，从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如，每一位观众都会感到心灵的震撼；从格律诗公司没有花篮和庆典的开业到与乐圣公司对簿公堂，从冯世杰、叶晓明、刘冰退股到刘冰跳楼自杀，自然引起我们对杀富济贫、公平正义、道德价值等观念的思索；从芮小丹审讯王明阳时对天堂、地狱、圣经、窄门的心灵对峙到丁元英与智玄大师对真经、法门、悟道、修行的对流，特别是“神即到，道法自然，如来”一句贯穿全剧，我们会陷入对宇宙、自然、社会、人生的沉思。丁元英面对智玄大师说：“晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲”，丁元英喊的是什么？该剧的思想意义何在？这不是一个容易说明白的题目，本文不揣浅陋，略说一二。
　　
　　一、　丁元英呐喊的基因是天道，因此，首先要了解对天道的一般性阐释。丁用两句话阐释天道：“天是道，是事物规律和自然法则”，“神即道，道法自然，如来”，这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面，是丁元英的思想、理智的概括。
　　
　　何为“道”？《圣经．约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”，这是我国古代唯心主义所谓的“道即宇宙的精神的本源”；我国古代唯物主义用“道”指事物的普遍规律。何谓“神”？神是宗教及神话中所指的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣灵三位一体的三个位格。何谓“道法自然”？语出：《老子》“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是我国道家哲学思想的精华，意指道是效法自然而非人为。何谓“如来”？如来是释迦牟尼的十种称号之一，“如来”即从如实之道而来、开示真理的人，通常是佛的自称。 　
　　
　　何谓“天道”？“天道”是中国哲学术语，原指日月星辰等天体运行现象和过程，唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现，如《书：汤浩》：“天道福善祸淫，降灾与夏”；唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象，如王充《论衡．遣告》：“夫天道，自然也，无为”。　　
　　 
        由上列解释，“神即道，道法自然，如来。”把基督、道、佛三教融合到一起，它阐释的“天道”包涵两方面内容：一方面“天道”是指事物的发展变化是不以人的意志为转移的客观规律，这是唯物主义的；另一方面“天道”是指事物的发展变化是神的意志，这是唯心主义的。唯物与唯心的结合就是二元论。我认为不必深究唯物、唯心、二元论的是非，用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。 　　
　　
　　二、　强势文化才能拯救贫穷落后，这就是天道。丁元英对强势文化的呼喊，就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样，旨在唤醒国人的觉悟。
　　
　　丁说：“透视社会依次为三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家，一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”；“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化”；“中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了”。
　　
　　王庙村就是一个典型，这个贫困县里的贫困村，街道狭窄、房屋陈旧、百姓落后，冯世杰说：“媳妇都是从人贩子手中买来的，连四元钱的水费交不起”。世代生活在如此贫困落后环境中的农民，他们都很虔诚的到基督教堂听布道，却不靠自己的双手改变生存状态；他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己来改变命运，这就是中国传统文化影响的结果，这就是几千年中国弱势文化的写照。丁的“杀富济贫”向这些人们呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！无论“杀富济贫”这种开采市场资源策略的利弊如何，但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。丁又说：“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉的，是灿烂的，这个没有问题。但是传统和习俗得过过客观规律的筛子”。中国是文明古国，几千年的文化为世界文明做出了贡献，但在近代工业革命的浪潮中落后了，特别是二战后，西方的经济、科技突飞猛进，我们跟在后面举步维艰；改革开放迎来曙光，技术进步了，制度改良了，但几千年弱势文化的根扎得太深，靠恩典吃饭、凑付过日子的思想绵延太长。因此，诸多现象还是弱势文化的反映：嘴上要民主，给你民主也不会用，看着人家议会打仗直摇头；上面政策不对、做法不好，别人能接受咱也不作声；下岗心里难受，领上一袋面一瓶油愁云就没了；碰上不公或骗子，忍了最好，讨个说法摆不平还得忍。老祖宗留下的宝贝大部分是孔孟文化，中国老百姓脑里装着“君臣父子”、“仁义道德”，面朝黄土背朝天几千年。但仁人志士自古有之，鲁迅是现代撞击弱势文化的旗手，孙中山赶跑了皇帝，从此，中国文化属性有变化了，这是东西文化交流的缘故。现在，到西方留学、参观、旅游者，回来后都说外国好，岂不知除了文化差异我们绝不差，这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱文化的反映不同。《天道》借丁元英之口，再次向国人呼喊“强势文化”，用王庙村的神话为国人诊脉，开方吃药是国人自己的事，英雄、圣人救不了你们。 　
　　
　　三、“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”也是天道。丁元英遁栖古城创造神话是用行动向国人呼喊：要吃饭，还得补脑，这是人类文明的标志。
　　
　　丁这位留学柏林的经济硕士书没白念。他曾就职于柏林国际金融投资公司、北京通达证券公司，曾任《世界经济周刊》经济发展战略研究员，丁肯定对扒拉铜钱从理论到实践都有一套。九四年在北京创办个人私募基金，用外国人的钱不到一年在中国股市赚了两个亿，他自己不是缺钱的人，然后从北京到古城隐居起来。丁说：“我不过是一个略懂投机之道的混混，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板”。其实，丁不是混混，他到古城是为了“灵魂归宿感，这是人性本能的需要”。他到古城后“上网、学习，什么都看看，对文化属性感兴趣”。丁会挣钱却不恋钱，有口饭吃就满足了，把到古城的生活费给韩楚风的妻子应急付出十五万，剩余给了父母，自己变卖心爱的唱片维持生计，冰箱里是空的，每天三顿饭不是去地摊就是方便面，唯一值钱的是一套音响，他喜欢天籁之音。丁元英是个会赚钱，有思想的人，韩楚风说丁“是个明白人”，丁自己说是“把自己酿到淡而又淡的名贵”，芮小丹说他“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”。小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起热恋。         吃穿住用是人的基本生理需要，是人类社会发展的基本动因，人吃饱穿暖还要读书、思想、听音乐，使精神丰富起来、灵魂健康起来，这是人和动物的根本区别，道理很简单，做起来不容易，用“扒拉”两字就形象地说明挣钱和补脑都不是容易的事。毛泽东提倡先抓思想再抓经济，邓小平提倡先抓经济再抓思想，后来说“两手都要硬，两手都要一起抓”，连这些大人物都如此关注物质利益和精神追求的关系，可见这不是一件小事。         刘冰钻到钱眼里没出来就跳楼自杀了，他只想扒拉铜板，忘了扒拉灵魂或者说没有扒拉灵魂的素质，结果没挣着钱连命搭上；林雨峰很会扒拉铜板，可是扒拉灵魂的路子偏了，没到正门就出“车祸”了；冯世杰不会扒拉铜板，但灵魂天生厚道些，所以格律诗胜诉后又回去扒拉铜板去了；叶晓明小聪明，扒拉铜板会一点，扒拉灵魂初中没毕业，所以退股后再也没出现；芮小丹、欧阳雪、肖亚文可谓是扒拉灵魂的高手，小丹为国除暴、亚文有胆有识、特别是欧阳雪在退股、应诉、档案袋三个场面表现的重义轻利、不畏邪恶的气节，这三位弱女子灵魂之高洁，令我们每一位有良知的观众都心疼她们、更佩服她们！为她们的风采拍案叫绝！这些说明：既会扒拉铜板又会扒拉灵魂对一个人、一个集体、一个民族、一个国家来说何等重要！用丁元英的话说：“一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性”。现在我们的生活水平提高了，很多人学些扒拉铜板的招数，这是好事；但是，贪婪腐败、假冒伪劣、坑蒙拐骗屡禁不止，根本原因就是只想扒拉铜板没有扒拉灵魂，挣大钱的人能有丁元英的智慧和气度的寥寥无几，能有欧阳雪气节的为数不多；穷者乍富，一见纸醉金迷、灯红酒绿就忘乎所以了。总之，国人特别需要提高扒拉灵魂的素质，《天道》的确是“扒拉灵魂的艺术”，仔细体味一下丁元英扒拉铜板、扒拉灵魂的高妙，能仿效的就做一点，我们的文明程度就大大改观了。 　
　　
　　四、丁元英不是英雄也不是圣人，他说自己“本是后山人，偶坐前堂客”，他既有大智慧又有平常心，是既入世又出世的智者。 　　
　　英雄是使天下人臣服于自己，完成赫赫事功的人，圣人是征服自己、替天下人解除烦恼痛苦的人。丁玩股挣钱、杀富济贫是小事功，谈不上振臂一呼、应者云集的英雄；丁深居简出、关注文化属性、研究基督、佛法，也谈不上是离尘拔俗、自觉觉人的圣人。但是丁元英的思想、学识是过人的，丁面对小丹的生离死别，足见他对人生的感悟、对社会的沉思非一般人所能及：丁这个“骨子里害怕女人”的男人，没挡住小丹疯狂的爱恋，两人爱得很真、很深，他说：“此生得你红颜知己足矣”，一曲“天国女儿”作为故事情节的开始，为天国之恋埋下了伏笔；当小丹死讯来临时，丁一句“当生则生，当死则死，来去自由，丫头，不简单呢”，他对生死是达观的；丁不哭不泪、伤心呕血，他对小丹的至爱无以言表；丁没有回答小丹的电话，致使不能参加追悼会、不能告别，他没有解释、也不抗争，认为“他对芮小丹的感情还需要别人的理解吗？需要理解即是对这种感情的亵渎”；当林雨峰的枪口正对时，丁的从容镇定是对小丹最深沉的爱的自然表露：小丹已经先我一步，我随后而去无缺无憾！丁交给刘冰的档案袋全是白纸，他要从格律诗公司清除刘冰这个势力小人，把送给小丹的礼物——王庙村神话写得完美、再完美！
　　 
　    丁元英说：“我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道”，“正果是不想了，尘埃落定”，“我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西”。丁相信上帝却不进窄门，明白佛法却不取真经，但他努力“心如明镜台，勿使惹尘埃”，即使悟到“明镜亦非台，何处惹尘埃”的境界，丁不去修当然也修不到，正如智玄大师所说：“进则净土，退则凡尘，这一步之遥难如登天”。实际上丁的思想境界犹如一脚净土一脚凡尘，这更具有现实性和典型性。这样的人既可为民出力、振衰起疲，又可栖林遁世、醉心思维，绝不会见利忘义、损国害民。由此可见，丁元英从闹人的北京退到清静的古城，再把用智慧创造的神话献给远在天国的小丹只身去德国，这一切，都根源于丁元英对天道的深思苦索，也自在情理之中。
　　
　　王志文饰演丁元英确是导演独具慧眼。丁“他和正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但还有道理，像魔，柏林有个居士说他是个极品混混”，丁集智慧、特立、孤独、怪癖与一身，其言语举止跟常人差异很大，塑造这样的人物形象，不仅需要高超的演技更要有宗教、哲学、政治、经济、文化等方面的学识，这不是一般水平能做到的，王志文老师做到了。丁元英接听小丹最后的电话时，王老师放电话的手掌、手指细致入微的变化，非常形象的表现出丁对小丹不详的预感、内心的焦灼和无奈；丁看到小丹以其心灵和肉体表示“履行程序”时，在突如其来的爱情风暴面前，王老师的眼神惊异又镇定、面部表情严肃又亲切，不失男人对一个真切女人的感激和尊重；丁听到小丹死讯时，没有言语没有哭泣，王老师面部表情丰富而细腻的变化，活脱脱的刻画出丁的大悲、大爱。********************************************************************************************       《天道》剧最大的看点，即是王志文扮演的丁元英。
       他是该剧的灵魂，所有情节是围绕他而得以铺展；他还未及出场，芮小丹的朋友肖亚文就给出了定义：
      “是人、是魔都可以，就是不是人。他跟人的思维颠倒了，不是人的思维；柏林有个居士说他是极品混混。 一旦对他动了那种心思，你就算把地狱之门打开了。以我的智力，我理解不了这种人”。
       可以是魔、是鬼，却不是人的人，丁元英会是怎样的一个人物？
       看问题角度不同，其结果必会有所异。
       尼采说“更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。”
       ——这是丁元英的好友韩楚风对他的评价。
       剧中有一段“五台山见佛”的情节：
       智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说：“施主身上乃三气居中啊。”
　　韩楚风不解其意，问：“哪三气？”
　　智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。”
　　韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道：“十分之气，还有一分呢？”
　　智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。”
　　韩楚风脱口而出一个字：“绝”！
       许是《背叛》留给我过深的印象，在《天道》剧丁元英身上，我仿佛又见着那个诡异、智慧的宋一坤。
       丁元英与宋一坤有太多的神似，我甚至怀疑是宋一坤的再复活，只是他灵魂已获得了救赎。
       在《天道》剧中，丁元英既是一个精于谋算的金融投机者，又是大彻大悟的悲悯之人；他是一个驰骋商场的实用主义者，又是一个与世无争的都市大隐，一如他说：  “人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住”。
       他深刻参悟着民族文化的博大精深，熟知人性；他是个不动声色的生活旁观者，亦是义无返顾对爱至情至圣的人。  “天下之论道到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论道极致，男人女人的一个情字。”
       他有着超度常人的思维和睿智，仿佛一切的人和事都在他的感知之中；他为人处世与众不同，不按常规出牌，个性极不入世，常令人难以理喻。 “他永远不会跟你吵架，他的每一个毛孔里都渗透着对世俗文化的居高临下的包容，包容到不屑于跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗、自卑”。
      他是掌握并遵循规律的人，一个得道之人，一个随性重情之人；举重若轻，在常理之外又在情理之中的人。 “有道无术，术尚可求；有术无道，止于术”。
      他的思维和行为，在崇尚金钱与权利的社会里，谓是凤毛麟角，标新立异；他活得明白活得透彻。
     “大爱不爱”一般人做不到，做到的人不一般。
      很少有人真正理解他，因而也极少有人能够和他站在一个高度、一个层面来对话；他是孤独的。 
     “从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求”。
      他评价自己是“一个对传统文化极具偏见的人”。
      正因有“偏见”，他才会深刻反思一个人在主流文化中应扮演的角色，悟到保存自我、尊重规律的重要。他以对天道的认识和思辩，以对文化属性的抽身反思，获得了缜密的大智慧。
      “神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神”。
       他在精神方面的超现实，某种程度也决定着在生活中与众的格格不入；他的自我修炼颇似于出家人的修行状，便也应了芮小丹那句话：  “剃了头发就可以当和尚”。就一般而言，孤独者很难被他人所理解，常常也不期许得到他人的理解。
       丁元英无疑是孤独的；孤独到长时间里依靠方便面度日，大隐于市，而不为人知。
       他淡泊名利证到“一切有为法，应作如是观”男人的内心深处，其实渴望着他所需要的情感呼应，一种博大、温润的爱。
       无私、单纯、本真的小丹，给予了他这种爱。
       由丁元英对小丹的感情来看，恰恰是孤独的人，一旦走入真爱，定会强烈、专注到极致。
       他确实将小丹视为了人生知己，至情而至圣：
      “有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。
       小丹回德国探亲，思念驱使他不远万里飞赴特拉维夫，伴她游历圣城耶路撒冷；他戏称是“千里送身”。
       当有人指责他对小丹临别电话的冷漠，质疑他对小丹的情感时，他保持着沉默；他的情感是无须要向任何人解释、证明，他对人性太过了解。“情感不需要证明，证明本身就是对情感的亵渎”，这也只有小丹才能理解。
       小丹的以身殉职（书中描写是“自尽”），他伤恸吐了血，他是动了真情的啊！  
豆豆由《背叛》到“五年磨一剑”后的新著，在对宋一坤、丁元英形象塑造上，似乎可以感觉作者对智慧型男人的偏爱。而《遥远的救世主》的书名，曾在豆豆的小说《背叛》中已出现过，正是剧中夏英杰第二部作品的书名。
      丁元英是神秘而高深的，是居高临下；自己远不具有与他同在一个层面对话的境界和底蕴。
      丁元英的神秘，或许就是作者崇尚的生存之道——低调却不平凡；这不是浮华世间里作家们都能做到的。
      豆豆不是浮华世间里的作家。
      也许只有这样的作者，才会写出这般深邃的作品。
      “这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地”。
      对于丁元英，肖亚文有过一席话：  “认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考，觉悟，这已经够了”。
      由《遥远的救世主》到《天道》，丁元英似如一个真实的存在，弗远亦弗近，咀嚼不尽。
      一如饮食，想吃什么，便是体内缺少了什么。
      在丁元英这个虚拟的智慧化身前，唯一的感觉，是自己知识的贫血；而知识正是真智慧得以产生的根基。于是，贪婪的消化着每一个章节，每一段如涅槃一般充满玄机和智慧的语言。然而，更大范畴里的自身不足，深感自愧；如大爱之心，如人格魅力，如悲天悯人，如自我修炼，如灵魂归宿感……
      “你不知道你，所以你是你，如果你知道了你，你就不是你了。”
       无论你情愿与否，观《天道》，你必会是—— “觉悟天道，名开天眼”。于不知觉中，便被丁元英“扒拉了灵魂”。*********************************************************************************************************** 

美女是魔。是不是魔跟人家美女有什么关系？人们看自己的女儿、姐妹，再漂亮也不会缘起对美女的认知。说魔，不是为了跟谁论是非论道德，是要指出起烦恼的因，为的是了心苦不起苦。

 

共产党也难哪，现在有人动不动就拿民主开方子，以为一民主中国就万事大吉了，有这么简单吗？真要是这么简单，我不认为共产党缺乏那样的胸襟，我也不认为一个政党就能阻止社会发展的趋势。忠孝文化几千年了，不是谁栽一棵民主的树就开花结果了。他要的那个主归根到底还是那个，你要为我做主的主。

 

我们必须要把对广大农工的根本利益，和他们的基本素质区分开。

 

尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。

 

如果养儿就是为了防老，那就别说母爱有多伟大了，您养来养去还是为了自己，那是交换。

从心理学角度分析，越是头脑简单的人越需要点缀和填充，而头脑复杂的人，则对简洁有着特殊的心理需求。

 

他的每个毛孔里都渗透着对世俗文化居高临下的包容，包容到不屑跟你讲道理，包容到让你自己觉得低俗自卑。

 

这个年代，执着于出人头地并不难，难的恰恰是不执着于出人头地。

 

女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。

 

红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古以来能有几个男人把自己酿到淡而又淡的名贵，这不是为之而可为的事，能混就混吧。

 

你是一块玉，但我不是匠人，接受你，就接受了一种高度，我没有这个自信。

 

着相了。意思是执迷于表象而偏离了本质，是佛教里的一个术语。

 

透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家和民族，任何一种命运都是那种文化属性的产物。

 

天道，不以人的意志为转移。

 

强势文化在武学里称之为秘笈。弱势文化因为易学、易懂、易用，就成了流行品种。

 

文学影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能够破解，更高思维空间的文化密码，那它的功效就在于启迪人的觉悟，震撼人的灵魂，这就是众生所需。

 

有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了。没招没术的感情剩下的就是造物主给的那颗心了。

 

窄门。不因上天堂与下地狱的因果关系，而具有极高的人生境界就是窄门。窄门是基督道德理想的最高价值，进了窄门，神会告诉你：我是不存在的，神就是你自己！

 

人的法则是，一颗阴暗的心，永远托不起一张灿烂的脸。

 

你不知道你，所以你是你。如果我不是我的而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，那就没有爱了。

 

就因为是小丹胆子大主意大，所以她的将来，是不会让我打算的。

 

法无定法，存在决定意识。

 

想要干好事，记住两句话：别把自己太当人，别把别人太不当人了。

 

当得救之道的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。

 

佛说看山是山，看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。

 

——你在古城所谓的清净清净，其本质就是出家，如果不是我以美色舍身相救，你剃了头就是和尚。

—— 我也纳闷呢，怎么老没涅磐呢？原来是等你宽怀一度。

 

我们不是平行的两条线，是交叉而过，但是，这于我已经够了。

 

如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。

 

人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。

 

神就是道，道就是规律。规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。

 

我希望你在布尔伦布大街的老房子，这是一个适当的距离。你离我太近，我静不下心学习，太远，我太痛苦。

 

有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术。

 

这个世界要不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。

他对我的感情不需要别人的理解，如果需要理解即是对这种感情的亵渎。

 

当生则生，当死则死，来去自如，丫头，不简单哪。

 

杀富富不去，救贫贫不离。救主的文化唯救主可说，救主不是人，是道。得救不是破了戒的狼吞虎咽，是觉悟。

小丹不会因为有了我的阻止而有选择，我也不是因为阻止不了她而没有阻止，因为，她是警察。

 

生老病死我都怕，但是有谁是因为怕就能躲得过去吗   

 

知之为不知，不知更非知。

 

天下之道论到极至，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极至，男人和女人的一个情字！

 

道就是规矩，即有所能就必有所不能。

 

人，原来可以是被憋死的，就这样吧！

 

能拿住的不用拿，拿不住的不能拿，拿什么啊，爱就是了！

 

没有主 主义 主意从哪儿来 主无处不在 简单的说 支配人的价值取舍行为的那东西就是主

就是文化属性 理论上只要判断正确就有可能 但是在判断的实践上通常会有错误 所以可能的概率取决于错误的大小。

 

灵魂归宿感 这是人性本能的需要 是人性 你帮他找块干净的地方归宿灵魂 他需要的不是忏悔 而是一个忏悔的理由。

 

股票的暴利并不产生于经营 而是产生于股票市场本身的投机性 他的运作动力是 把你口袋里的钱装到我的口袋里去 他的规律是 把大多数的肉填到极少数狼的嘴里 私募基金是从狼嘴里夹肉 这就要求你得比狼更黑更狠 但是心理成本也更高 而且又多了一重股市之外的风险 所以 得适可而止。

 

这世上原来就没有什么神话 所谓的神话 不过是常人的思维所不易理解的平常事。

 

无论做什么 市场不是一块无限大的蛋糕 神话的实质就是强制力作用下的杀富济贫 这就可能产生两个问题 一是杀富是不是破坏性开采市场资源 二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症。

 

悟道休言天命 修行勿取真经 一悲一喜一枯荣 哪个前生注定 袈裟本无清静 红尘不染性空

幽幽古刹千年钟 都是痴人说梦 。

 

你的生存状态不是病态 用佛教的话说是自性 无所挂碍 是自在 自在是什么 就是解脱 参来参去 我不如你 。

 

当有人笑话耶稣是傻子的时候 其实谁都不傻 仅仅是两种价值观不兼容。

 

如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性 怎么可能去承载强势文化的政治

 

经济 衡量一种文化属性不是看他的积淀的时间长短 而是看他与客观规律的距离

五千年的文化是光辉 是灿烂 这个没有问题 但是 传统和习俗得过过客观规律的筛子。

随缘惜缘不攀缘。

 

只要不是我觉到、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住，只有我自己觉到、悟到的，

我才有可能做到，我能做到的才是我的。

 

弱势得救之道 也有也没有 没有的社会就没有活力 而竞争必然会产生贫富 等级 此乃天道乃社会进步的必然代价 无弱势 强焉在? 一个"弱"字 弱已经在其中了.

 

故而 佛度心苦 修的是一颗平常心

 

自嘲

本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。

大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。

 

女人哪，好多贱东西是骨子里生出来的，是女人就扔不掉。

 

精神拯救的暴利，和viper麻醉的暴利完全等值。

 

文明对于一个不能以人字来界定的人无能为力。

 

拯救灵魂那是圣经的买卖，但是圣经不能让我臣服，你是否想让我觉得，你比圣经还神圣？

 

神是什么？神是根据人的需要造出来的。这就是圣经神学理论上存在的问题。

 

神性如果附加上人性的期望值，神性就打的折扣。

 

出卖和背叛是两个概念。如果你背叛邪恶，上帝都会加冕这种背叛。

 

女人和男人的对话方式只有两个，要么躺着，要么站着。

 

是女人就有贪嗔痴 没有贪嗔痴的女人 是天国的女人

 

无欲无不欲 无戒无不戒 如是涅盘

 

花天酒地并不违法,只是一种带符号的生活方式。

 

英雄无界勇者无敌

 

认识这个人就是开了一扇窗户，就能看到不一样的东西，听到不一样的声音，能让你思考、觉悟，这已经够了

　　

“我自以为是有点学问的人，但是今天我得承认你给我上了一课，你让我用灵魂而不是文字去理解女人的圣洁。你这样做，是基于一种对应的人格，谢谢你能这样评价”

　　

他跟正常人的思维颠倒了。说鬼话，办鬼事，倒行逆施。但是还有道理。像魔，柏林有个居士说他是极品混混。

　　

国内信用是个问题,私募基金是没爹没娘的买卖,一边做生意,一边得准备拼刀子,脑后还得长只眼睛看衙门的脸色。

　　

建时(剧中人)凭心凭理超度亲疏，不是佛门正本，但他的佛根里只有熔点没有正智，所以他看是一个元宝不失德性，一坛元宝图财害命。他是佛是修来世正果的佛,他还得到佛祖那里多咨询咨询。

　　

正果是不想了。尘埃落定。

　　

一个恕字我已经有罪了。

　　

北京像个淘金场，个个觉得自己是龙胎凤种，太闹了。

　　

我们这个民族总是以有文化自居，却忘了问一句，是有什么文化，是真理真相的文化，还是弱势文化，是符合事物规律的文化还是违背事物规律的文化，归根到底都是那种文化属性的产物，不以人的意志为转移。

　　

改革开放，摸着石头过河，咱们这些人还没有弄清怎么回事就胡里胡涂闯入战场，得先活下来。等定下神来，时代已经变了，真的是穷则思变。可中国毕竟是政治文化搭台，传统文化唱戏，不知道老祖宗得那点东西还能把这条船撑多远。

　　

是转变政治文化观念还是传统文化观念？传统文化和传统观念是不是一个炉子里的两个烧饼？如果我们的文化适应生产力发展的要求，那就不用转变观念了，中国人坐庄家，让别人跟我们接轨好了。我们老是躲在屋里唱《我的中国心》，多辛酸！”

 

马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。

　　

中国的传统文化是皇恩浩荡的文化，他的实用是以皇天在上为先决条件，中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主，期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系。太可怕了！

 

我还没有装腔作势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西，天知，地知，不会有结果。

　　

你是一块玉，但我不是匠人，我不过事一个略懂投机之道的混子。充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板，你要求的是一种雄性文化的魂，我不能因为你没有说出来而装作不知道，接受你就接受了一种高度，我没有这个自信。

　　

正法了一个罪犯包含打死了一个人，这就是法律的价值、法理、道理，都在那儿搁着。

如果女性心理不适合刑警工作，那是性别问题

这说明你还有自我认同的需要。这是人的特性、如果你连这个起码的需要都没有。我就有理由对你作为人的属性提出质疑。

　　

强盗的本质是破格获取，破格获取和直接获取是两个不同的概念。你们没有自信与强者在同一个规则下竞争，这只能说明你是弱者，因为弱势文化所追求得最高价值就是破格获取。所以，强盗的逻辑从本质上讲是最懦弱的生存哲学，所以你不算好汉.

　　

圣经的理由是，因信得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种哄孩子，吓孩子的方法让人去信，虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人怕死的一面。贪婪的一面，这样的因果关系已经不给人以自觉自醒的机会，人连追求高尚的机会都没了，又何以高尚呢。

　　

　　

你要是真把这事看玄了 那就真会出魔了

　　

生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。

　　

这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品行这个东西今天缺个角，明天裂个缝，也就离坍陷不远了

 

朋友打赌这种事 亦真亦不能真

 

无所用  无所不用

 

你应该辞职 请注意是应该 而不是我希望

 

言语道断 一说就错

 

投石击水 不起浪花 也泛涟漪

 

两败俱伤 你比他多一口气 你就是赢家

 

原来能做到实事求是就是神话 由此可见 人要做到实事求是有多难 而做到的人却成了说鬼话 办鬼事 倒行逆施的人

 

别拿你的职业去拔高你个人的规格，让人轻看。

 

我是摆馄饨摊过来的，不吃这个。

 

爱情无所谓驾驭，除非人格商品化，否则就无所谓'吃亏、占便宜’。

 

当一个人决定购买一套音响的时候，从某种意义上讲这就是一种标志了。首先标志着生存能力，其次标志着生活品位。