生活垃圾制造健身器材:从“成功学”到“心灵学”

从“成功学”到“心灵学”

小白

    不知从何时开始，书店里堆积成山花样繁多的“成功学”图书一旁，“学会幸福”、“宁静生活”一类的书籍逐渐增多，而“心灵学”、“整合学”、“身心灵成长”这些词汇也悄然出现在各类媒体上。
　　曾经风靡一时的成功学，其核心观点在于认为成功是一种客观现象，有规律可循，有方法可依。搜集成功的实例，分析成功的过程、机制，总结其中的规律，就能得到具有普遍意义的成功方法，只要重复这个方法，就必然有特定的成功结果出现，亦所谓“复制成功”。而当下蔚然成风的“心灵学”似乎有着与之极为近似的思考模式，只是把“成功”替换为“幸福”，将外在的追逐转换为内在的探寻。所有的“心灵学”都是一种方法论，只要你依循而为，幸福似乎触手可及。　　这里所言的“心灵学”，并非西方学科体系中的心灵学。于19世纪后期首先在英国和美国出现的心灵学是研究人类生活中发生的超出常规、而又不能用科学加以解释的一些精神现象的学科，又称心灵研究，自20世纪30年代起普遍称其为“超心理学”。而在我们所说的“心灵学”中，似乎一切关涉“幸福”、“价值观”、“人生观”、“自我心理疗救”的书籍都被一并收入。　　不过虽然相差不止千里，心灵探索成为“学”却还是和“超心理学”有着不可分割的关联。上世纪60年代，东方舶来的宗教与哲学对西方青年信仰的发展和自我认知产生了巨大影响，一时间禅宗和苏菲主义齐飞，“垮掉的一代”的祖师凯鲁雅克所著《达摩流浪者》追索生命的直觉、纯净与唯美，即是这种社会思潮在文学上的显著映像。而在心理学上，也结合了之前对作为物质的客观心理现象的研究和神秘主义色彩浓厚的“超心理学”研究，开始发展出一条从“灵”的层面来研究人类心灵和行为模式的道路。在这一年代兴起的新时代运动（New Age Movement，又称“东西文化合流运动”）认为现在是一个转型期，人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步，将演进到注重“心灵”、“精神”层面的探索，从而找到超越人种、肤色、民族、国籍以及宗教派别的人类心灵幸福的途径。　　今年下半年出版的胡因梦所译的“钻石途径系列”（《内在的探索》、《解脱之道》、《自我的真相》）正是新时代心理学的代表。“钻石途径”的创始人阿玛斯1944年生于科威特，学术专长是物理、数学及心理学。1975年，他在科罗拉多及加州创立Ridhwan学苑，学员遍布世界各地。阿玛斯具有完整的现代心理学背景和丰富的个案经验，按照他的观点，人类的心灵就像一个有许多切面的钻石，大部分的心理学派与灵修体系，只琢磨了这颗宝石的某些面向。而“钻石途径”则整合了情绪治疗、认知治疗、直觉式的揭露、呼吸技法及精微能量的探讨，来探索心灵的深度和广度，帮助人们面对各种心理障碍和关卡，活出充满关爱、智慧、喜悦、活力的人生。和阿玛斯类似的具有心理学背景，但又着重于身心灵的“灵性”层面，对心理现象，人际关系和生活方式进行探讨的，还有加拿大的黄焕祥和麦基卓所著的“懂得系列”（《懂得爱：在亲密关系中成长》、《懂得健康：在自我探索中疗愈》、《懂得生命：在和谐关系中创造》）。黄焕祥和麦基卓都具有深厚的医学背景，和阿玛斯一样，他们同样主张一种整合身心灵的自我发展方式。不过特别的是，黄焕祥和麦基卓的研究结论并非全然出自书斋或者单纯的思索，而是两个人花费26年时间，将自身作为实验品，探寻彼此之间的关系，爱与亲密的状况，以及心路变迁的结果。因此，对大多数人而言，都是一条切实可行的道路。　　这些著述的主要思想来源是印度哲学思想和中国的禅宗，在催生新时代心理学的过程中，印度哲学家克里希那穆提起到了重要作用。克里希那穆提主张人生的意义来自自身而非他者，真理纯属个人了悟，只有开掘自己内在的光明，才能根本解决恐惧和无明带来的痛苦。内地对克氏著述的引进从很早就已经开始，目前大约有20种左右的译本，今年推出的《世界在你心中》就有两个版本（另一个书名为《你就是世界》）。这本书记录的是克里希那穆提上世纪70年代在美国几所大学演讲的内容，其时西方世界正在发生着种种巨变：宗教暴力、冷战、贫富差距扩大，身心失衡，许多人希求革命来推倒一切，重建新世界，而克里希那穆提认为只有“内在革命”，也即是思维方式的转变，才能解决根本问题。尽管时间已经过去30多年，人类的问题却仍是如此相似，心灵的焦虑和痛苦在物质日渐丰富的当下更为凸显，这正是克里希那穆提在当下中国受到推崇的原因。　　在众多“心灵学”著述当中，新近出版的《遇见未知的自己》比较特殊，作者张德芬以小说的方式将西方流行的种种身心灵整合理论贯穿起来。书中的女主角遭遇生活的无奈和创痛，偶然遇见神秘老人，藉由老人的指引，反求诸己，观照自己的潜意识对现实生活的影响，重建价值体系，提升心态。在这部奇特的小说里，“外面没有别人，所有的外在事物都是你内在投射出来的结果”是核心要点，而要改变外境，包括人、事、物的唯一方法则是改变自己的心境。张德芬曾经是台视知名女主播，2002年开始，她辞去高薪工作，致力于研习各种心灵修习课程，这部小说就是修习的产物。　　值得一提的是，“心灵学”的大多理论依据都以东方思想为支撑，但我们目前所能看到的大量此类著述却都是从西方曲折回溯而至。与此同时，中国人自己关于幸福和心灵的直接言说却以一种特殊的方式呈现。《于丹〈论语〉心得》就是其中最典型的例子。数百万册的销量，并非来自人们突然生发的对先贤的尊崇，而是于丹字字句句不离心灵的“讲经说法”。谈《论语》、《老子》、《庄子》的书不胜枚举，却是于丹独占鳌头（至少在受众数量上），究其原因只能是于丹直接击中现代人的精神空白点。《于丹〈论语〉心得》还可以说是“我注六经”，最近出版的于丹与易中天合著的《从星空到心灵》则纯然是“六经注我”了，抛开了国学、经典的外衣，大谈特谈起价值观的重塑，使得心灵充实快乐的“修炼”方法。而在编辑推荐中，也明言“让经典，成为我们生活中一座又一座的心灵发动机”。与此类似的傅佩荣解说国学系列核心内容也绝非寻章问句，爬梳剔抉，而是以先贤之心对应现代人心，根本而言，也是“心灵学”的一种。傅佩荣在台湾是著名的演说家，其著述也多是直接涉及人生，如《心灵导师》、《用什么灌溉心灵》、《自我的觉醒》等等。有趣的是，去年出版的《傅佩荣解读老子》，封面还在强调道家的哲学要点，而今年所出的《傅佩荣细说老子》，封面上已经直接打上了“一部现代人超越相对价值安顿心灵的智慧伟构”这样的字汇，而《傅佩荣细说孔子》的序言中则明言“以前学习孔子，是希望考试得高分；现在学习孔子，是期盼生活有智慧。孔子的时代是春秋乱世，他的成长背景是平凡而穷困的。在一切不利因素的考验之下，孔子激发了生命的潜能，最后展现出‘人’的完美典型。他的言论以及具体行动，并无神秘色彩，因而是人人可以向往与师法的，并且只要持之以恒，也将产生让人满意的效果。”借用成功学的说法，这便是“复制孔子”，复制内心充实的人生模式。　　正如成功学并不能使人人都成功一样，“心灵学”也并不能直接使人得到心灵的安顿。它们所具有的最大功能，是指出一条可能之路。至于能否到达许诺的终点，根本还是依靠个人的意志力和脚踏实地的实践。正如唐代鸟巢道林禅师所言，人生的道理并不深奥，但却是“三岁孩童也晓得，八十老翁行不得”。假如缺少“行”，只是将其视作速效救心丸或强心针之类，那么在“心灵学”的风潮席卷而过之后，留下的注定仍是心灵的荒漠。　　“成功学”的流行反映了现代人对财富、地位的渴求，“心灵学”的出现则是影射出人们对内在幸福、身心和谐的关切。从“成功学”到“心灵学”，这将是当代社会心理的一个重大转向吗？“心灵学”能够走多远呢？也许，一切尚待观察。 
世界四大巨头成功决窍     智库文化公司出版的有关传媒巨头梅铎、微软总裁比尔·盖茨、奇异总裁杰克·韦尔奇、维珍集团董事长理查·布兰森等人的企业管理的书，分别从中把这四位“世界级”的企业经营大亨的成功秘决，很简洁地总结出来，各提了10条成功秘诀，仔细阅读咀嚼，非常有趣。有心追求成功的人学到“四大天王”的一招半式，也许真能创造经营事业的奇迹。 　　梅铎具冒险家精神
　　梅铎充满务实的经营观念，善于构建良好的政商关系，还有充满赌徒个性的“企业冒险家”。梅铎的事业版图愈来愈大，对于全球的传媒影响力随之增加。　　梅铎的10大成功秘诀在于：　　●顺应潮流　　●再见，好好先生。　　●下注。　　●站在第一线。　　●事业王国的主宰　　●DNA行销　　●速度狂热者。　　●未雨绸缪　　●永不停止的企图心　　●驱策公司活动。  　　比尔·盖茨：学习者生存
　　20岁就当了微软的老板，今年才43岁的比尔·盖茨真是“富可敌国”，尽管现今他的成就惹来许多“反托拉斯”的官司，但是，比尔·盖茨的经营有术，还是令不少人将其视为终身模仿、学习的偶像。　　他的成功秘诀在哪呢？　　比尔·盖茨的10大成功的决窍：　　●抓对时机，站对地方。　　●做你所爱，爱你所做。　　●只用聪明绝顶的人才。　　●学习者生存。　　●不要指望别人谢你。　　●高瞻远瞩。　　●滴水不漏。　　●永远睁大眼睛。 　　韦尔奇再创“第二春”　　美国名校康奈尔大学土木工程系毕业的杰克·韦尔奇从80年代掌管通用公司始，就大刀阔斧地推动组织“扁平化”、企业再造工程，给了通用这个老公司“第二春”，提升通用公司市值而名列财星500大中的第5位，他是怎么做到事业经营成功的呢？综合杰克·韦尔奇的10大秘诀，包括：　　●投资于人。　　●操控你的市场，不然就退出。　　●永远不要坐着不动。　　●以服务为理念。　　●忘掉过去，热爱未来。　　●学习和领导。　　●不要胡扯。　　●留下来。　　●管理“街角的小杂货铺。”  　　理查·布兰森是谈判高手
　　维珍集团董事长理查·布兰森是一位商场上的“谈判高手”，从一间像电话亭般大的办室经营起来，而今成为亿万富翁，拥有200多家公司，事业范围五花八门，服装、饮料、空运、金融、电脑游戏、唱片业等，还在加勒比海拥有私人小岛。　　理查·布兰森的本事之大，真是令人佩服，他的成功要诀是什么呢？《全球品牌塑造大师理查·布兰森》书中透露“10项宝典”：　　●找比你大的公司作对。　　●玩嬉皮的游戏。　　●讨价还价：什么事情都可以谈。　　●使工作有乐趣。　　●善用你的厂牌。　　●面对镜头摆笑脸。　　●带领一群聪明又正直的人。　　●比子弹飞得更快。　　●规模确实有影响。　　●永远不要失去与群众的接触。 
自我的世界

    现代人，尤其是现代青年很喜欢谈论“自我”，我十分欣赏西方哲学家卡西尔在《人论》中的一句话：“认识自我乃是哲学家探究的最高目标。”
　　其实，禅宗世界里“自我”是一直放在中心位置上的。有位僧人问缘观禅师：“怎样才是认识了自我?”缘观禅师答道：“寰中天子，塞外将军。”
　　如主宰世间的皇帝，如“君命有所不受”的边塞将军。也就是说，普天之下唯我独尊，这便是禅的自主精神。
　　慧安禅师高寿达128岁，曾被武则天、唐中宗迎到宫中以“活佛”敬养。有一次，有两位僧人问他：“达摩祖师西来的意旨是什么?”慧安禅师却反问一句：“为什么不问问自己的意旨?”
　　反对妄自菲薄，反对被别人牵着鼻子走，独立修行，自我追寻，自我完成，这是禅的最大本色。
　　宋朝大禅师大慧宗呆的门下，有个名叫道谦的和尚。有一回，道谦听说师父大慧禅师要差遣他出远门办件事，心头顿时闷闷不乐起来。自忖参禅20年，至今还没有入门，而这次外出约需半年之久，参禅这件大事肯定是要荒废的了。
　　另一位宗元和尚知道了道谦的苦恼，便安慰他说：“我陪你一起去吧，我将尽我的所能来帮助你。没有任何理由认为一路上不能继续参禅。”
　　于是，他们一起动身了。餐风饮露，朝行夜宿，可宗元一直闭口不谈佛理禅悟的事。一天晚上，失望的道谦流着眼泪请求宗元帮他解决禅悟的奥秘。宗元却对他说：“我能帮你的事尽量帮你，但有五件事是无法帮助你的，这五件事必须你自己做。”
　　道谦问是哪五件事，宗元回答说：
　　“当你肚饿或口渴的时候，我的饮食不能填你的肚子，你必得自己吃，自己喝，这两件事我不能帮你。当你想大便或小便的时候，必得自己拉屎撒尿，这两件事我也一点不能帮你。最后，除了你自己以外，谁也不能驮着你的身子在路上走。”
　　奇怪，就是这几句浅近道理，竟如阿里巴巴的咒语一样，唤开了道谦的心扉，他猛然醒悟过来，一阵快乐流遍全身，脸上焕发出奇异的光彩。
　　这时候，宗元告诉道谦，自己的任务已经完成，再陪他走下去，已没有什么意义了。于是，他们第二天分道扬镳，道谦独自以一种轻快的心情自信地踏上了行程。
　　半年以后，道谦办事完毕，回到寺庙复命，在半山亭遇见了师父大慧禅师，大慧欣喜地对僧徒们说：“这个人(道谦)连骨头都换了。”
　　想当初，道谦处处依赖师父，以为离开了师父就不能参禅了，结果迟迟难以开悟。后来在宗元的启发下，发现了“自我”，认识到参禅从根本上来说，靠的是“自悟自证”，这时候，他才开始走上了“悟禅之道”，而一个人一旦真正懂得自身的价值的时候，他的潜能就会充分发挥出来，他的气质、精神面貌就会焕然一新。道谦之所以仅仅半年就前后判若两人，连骨头都换了，原因就在这里吧：
　　“禅”的通常字面解释是心注一境的静虑，而这种静虑的实质是自我审视、自我洗涤、自我完善、自我净化、自我跌落、自我升华、自我顿悟……这对现代人来说，无疑也是一种启迪。
　　现代人在多变的世界里常常会“随波逐浪”或“迷茫无主”，在种种客观因素的制约下“身不由己”。而一个人失去了“自我”，自己不能成为自己的主人时，那是十分可悲的。
　　黎巴嫩著名诗人纪伯伦有则含义颇深的寓言《疯子》，内容是这样的——我在疯人院的花园里遇到一个青年，面容苍白，秀丽，可又充满诧异的神色。
　　我坐在长凳上他的身边，我开口道：“你为什么在这儿?”
　　他惊讶地瞪着我，然后说道：”这是个不礼貌的问题，不过，我还是要回答你，我的父亲要我成为与他一样的人。我叔父也指望我同他一样。我的母亲愿我活像她的大名鼎鼎的父亲。我的姐姐认为她那航海的丈夫是个十全十美的榜样，要我亦步亦趋地学他。我的哥哥认为我应该像他一样当个运动员。
　　“我的老师亦复如此，要我成为哲学博士、音乐天师和逻辑学家，他们也都是坚决的。每个人都要我成为他的尊容在镜子里的反映。”
　　“所以我就到这个地方来了。我觉得这疯人院倒比较神志清醒。至少，我可以成为我自己。”
　　你看，父母兄妹叔叔老师全都固执地按各自心目中的偶像来塑造青少年，扼杀了孩子的个性与自我，其结果是孩子精神分裂，不得不逃进疯人院里。
　　人生天地间，应当懂得自身的价值。是花，就悠然开放；是树，就傲然挺立。每个人都应当自信自爱，自尊自强。每个人都应有勇气说；自己的路自己走，自己的人生自己负责——那样的话，你就不枉到这世界上来走一遭了。