偶看新闻混凝土试块送检图片:《论语》全文注解======删节整理随记
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论语》全文注解======删节整理随记 一楼供养该供养的。
本学记，仅供参考，其注其解其读，供参而考之，习而究之，研而习之。愿各位得一完整的一头大象，故云雨以执一尾供养各位。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:00 回复此发言
2 回复：《论语》全文注解======删节整理随记《论语》删节整理随记之引言
先圣智慧，今之时习。轰轰烈烈，拳拳于心。归演华夏，砼砼贯耳。时下诸方，语解万端。莫衷一是，良莠万类。实心之至，不可妄言。孰是孰非，各各浅深，尽展雄才，广显大略。方寸尽览，实乃便宜，非古人比。亦因如是，甚为堪忧。《论》解途殊，益害自别。后世冥明，无尽岁月。更猛往往，一喜一悲。浸润多方，唯是诚敬。时见贤俊，如遇甘露，甚喜殊风，亦蹈亦舞。然，入海算沙，执耳为象，演途无数。后后生生，茫然投医。厚厚归心，民民何亲？恐陷险地，难返殊途。唯生一心，删节理肃。网尘内外，贤善之章，呈辞于后。愿，达友光明，了朋智彰。扬阐圣言，大方百放，无羁千关。各各安立，一心不乱。海角扬帆天作岸，云头开路人为船。
尘网之间，俊贤朗朗，游阅泰鸿，巨藻瀛章，自古至今，诚未全览，识之凤毛，贤章古来，朱子巨手，后世贤才，今之妙笔，添景增花，实难取舍。然，人心由散，偏章废句，遍满其间，巩学入误，不得真要，故作此呈，愿随圣境，入真谛道，法古育人，自贯古今，今未归念，自为古人，学而时习，自他两便。
全文节删理肃之于孔门弟子、台湾南怀瑾老先生，以及网络中不留名且无版权之真弟子之贤文为线条，本扎抄以蕅大师之注解为筋血，结合本人学习结果，整理于后，以供养各位同学，汇报于各位前辈，仁者、智者，以期斧正，存后人之心，留先人之心，化将来之尘，扬先宗之德，返今未两冥，归心于学，回觉于尘，承智念祖，传慧育人。大之以华夏，照光以环尘，继绝学于当下，传明德于未来。正所谓思想，归实在之光明。惟，慎终追远，尊师爱亲，敬人和事，诚心时习，信愿亲民，格物修身。惟，学而时习，达行四方。惟，学而时习，天伦一乐，纲常可整。惟，学而时习，欲欲可扼，妄妄可灭，交征即止，危势即绝。学而时习，成身以人，放心回魂，和家昌国、礼人乐尘。愿，学而时习，六和以敬，和光同尘。
远思扬祖德，近思愆父心；
下思造家福，上思报国恩；
外思济人忧，内思闲己冥。
天道无亲，常与善人。博学审问畅五伦，慎思明辩绝二心。学问思辩行弗措，习勤诚劳知遭拓。撷以此，弱必强，愚必明。在此谢过本文所采用过的所有贤圣君子，本文存此，无任何权属限制，一切礼敬尽归古圣先师，当代贤人，无名君子。本文仅供参考，凡取者另行别说，因果自负。愿受者吉祥如意！ 作者：步云播雨 2009-7-28 16:02 回复此发言
3 回复：《论语》全文注解======删节整理随记第01章 学而第一
学而第一
01
子曰：「学而时习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
【经解】
此章以学字，为宗主取时习二字，为旨趣。以悦字为血脉。朋来，及人不知，皆是时习之时。乐，及不愠，皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说。由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉。无不觉时，故名时习。无时不觉，斯无时不说矣。此觉原是人所同然，故朋来而乐。此觉原无人我对待，故不知不愠。夫能历朋来，人不知之时，而无不习，无不说者斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓学哉。
或问学者觉也。但觉悟心性。不求之事物。有济乎？曰，圆觉之人。知天下一切事物皆吾心也。一事未治，一物未安，则是吾心未治未安也。治之安之。悦可知矣。故大学言致知在格物。又言物格而后知至。学，是致知。时习之，则格物之功也。安有弃物蹈空之弊乎。弃物蹈空，非觉者也。格物之本，即是修身。故天子至于庶人，壹是皆以修身为本。一身果修，多身化之。故朋自远方来，与人同乐。有未化者，是吾心之诚未至也。君子即易所谓大人。修身齐家治国平天下。人人有责，位虽不同，其有事则同也。故曰不亦君子乎。
【参考注释】
子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。
学：学、觉。觉，觉悟之义。学为因，觉为果。
时习：时：时时，处处；习：实践、实行、身体力行。
之：代指一切入目之事理物相。
而：精勤耕耘之义。
说：悦。悦：高兴之故，而有言说之词，且说之不尽，正所谓：言为知己者说。夫子见当时有众多人的学习时机与社会大时代的机缘成熟，故高兴无限，因而喜悦而说。
友：志同道和之人谓之友；友通有（较多版本此处为有）。
朋：同门师兄弟或师姐妹谓之朋，即同学，广演为天下志同道和者皆为友朋。
远方：即遥远（门外即是遥远处）的他方。
来：为何而来？来做何事？换言之：来的目的何在？
人：自己之外的一切人。
愠：不高兴、发怒；抱怨等诸义。
君子：德行高尚也；高风亮节、知礼识数之义。
【参考译文】
夫子说：“学世间道德礼义，以仁慈博爱之心，于一切时一切处学而觉悟，躬身而行，落实在自己的一切生活行为中，胸怀家国天下之志，难道不会自觉觉他，充满喜悦的为人演为人说吗？
当学有所成，觉而能行，行而有果时，四面八方的各路高友俊朋前来参学，共同交流，从而达到到共同进步的目的，把‘孝、悌、忠、信、礼、廉、耻’的德行广演于世，能让人与人，人与社会、自然和谐相处，实现乐己乐人的太平盛世，不是同样很高兴的事吗！
当自己成就了学问、圆满了自己的德行,不为人所知晓，却能以平常心待之，不怒不怨，进一步成就自己的修养、成就德性，做到为人轨范具足的楷模，岂不是君子所要达到的境界吗?”
【参考解读】
求知求慧自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！现代人行色匆匆，疲于奔命。所谓知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？
本章文字就一字学，学而用于时时处处，用于方方面面，学其长拒其短，学扬善抑恶，无论学什么都需要的是一颗纯正的心，学制造枪炮是为了维护一方平安，而不是首先想到的是用来攻击别方，学礼义道德是要求自己，不是照见他人，时时警醒自己，即是有学有觉，时习如人这血液长流不断，才能常存活力，学而时习之，觉而时习之，学是因，觉为果，只学之，无觉之，有因无果，是谓白学，学得来害人又害己，最多能有一番大空话而已。故于后之人问孝于夫子，有各种不同的说法，不能把孝落实在自己的奉事之中，这个孝是不孝，即是把孝学成了不孝。学的一切只一“之”字涵尽全部应学之理之事，当真明白，所学无非是八德大演，修齐治平。故于学而时习之友朋处，不怒不愠时，成就于自觉觉他，自利利他，成就于学为人师，行为世范。净心以学，何来怨天，何有人恨，何有不平，通通化于一颗感恩的心，故应学而时习之，世间唯学而时习之入不二法门。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:05 回复此发言
4 回复：《论语》全文注解======删节整理随记02
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」
【经解】
为仁。正是为人。不仁。便不可为人矣。作乱之本。由于好犯上。犯上之本。由于不孝弟。不孝弟。由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽。必孝弟以为人。为人。即仁义礼智自皆具足。故孝弟。是仁义礼智之本。盖孝弟。是良知良能。良知良能。是万事万物之本源也。
论性则仁为孝弟之本。论修则孝弟为为仁之本。天下大乱之原。自不孝不弟始。孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何。曰。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大乱所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。孝经云。孝弟之至。通于神明。光于四海。至仁莫如佛。佛之发大誓愿。普度众生。以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至。报恩之大。无过是矣。
【参考注释】
有子：姓有名若是，夫子的学生。
其：代称“一个人”。
为：做、成为等义趣。
孝弟：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德之总表。
孝：孝敬、孝养；养，养身养心二义。
悌：兄友弟躬或兄弟和顺之义。
忠：忠实、忠心；忠，於心内不上不下不左不右不前不后之义。
信：诚信也。诚，不生自己任何一念谓之诚。信，不妄言於人，不进非人之言，人非之言及耳即灭之义。
礼：知规识矩，明白能行之於人事物之和顺环境——即明了待人接物之深刻道理及实际行为之义。
义：道义。道者，生命本源之所在。义者，理事之实在处。
廉：大公无私、不谋私利、不存私心也者；廉洁自律奉公守法也。
耻：羞耻、耻辱之心。
鲜（xian）者：少也，少见也（很少出现）也。
好：偏好、喜欢、做、干之义。
犯：触犯、冒犯诸义。
作：以实现个人目的的不讲道义的做（此处）。
上：上级、长辈、上司诸义。
君子：道德修养高尚之人。
务：专心、脚踏实之义。
本：根本、原本、基础诸义。
仁：仁慈博爱之心。仁者即具慈悲心之人。
【参考译文】
有若说：“假若一个人能时时处处事事表现出‘孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’之风尚，但却喜欢触怒冒犯比自己地位（辈份）高的人，是很少见的事。不喜欢冒犯上级或尊长之人，而偏爱干出捣乱国家法度及企事业、家庭、社会团体规定制度和乡规民约，乃至发起造反、谋取统治权利之人，是不可能有的事（从来没有的事）。一个道德行为高尚的人至心努力于根本的做人原则，树立了牢固的德性修养准则，那麼社会风气就会随之而改变，诞生出尊重自然法则的重礼法之数的现象从而风行於世。
孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在啊！”
【参考解读】
孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）。
简言之，只有做到了爱自己的亲人，然后才能做到爱他人。相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。 这又是不是一个新的问题呢？
一个人是否具有孝悌之心，不是表面功夫，真修身之人一眼便知真伪，正所谓“巧言令色足恭”亦不能掩盖其无仁慈之心。人之本，无外孝弟。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:08 回复此发言
5 回复：《论语》全文注解======删节整理随记03
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
【经解】
巧言。口为仁者之言也。令色（百----度）。色（百----度）取仁也。仁。是心上工夫。若向言色处下手。则愈似而愈非。
【参考注释】
巧：奸巧也。
言：语也。
巧言：花言巧语、妄言绮语、信口雌黄之语。
令色：令，好、善；色，脸色。
仁：仁慈、慈悲之心、仁德之心。
【参考译文】
夫子说：“一个满口花言巧语、绮语信口之人，表里不一伪装友善而坑骗他人者，是很难具有慈悲仁爱之心性的。”
【参考解读】
巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子•腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。 可见圣人对巧言令色之人的危害是十分清楚的，其目的在于强调学生们不要做巧言令色之徒，为社会之不耻。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使人（百----度）妻离子散，家破人亡，国危天下乱。其害甚大，不得不重视一切“巧言令色”之人。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:11 回复此发言
6 回复：《论语》全文注解======删节整理随记04
曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
【经解】
三事。只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得。便不忠信。倘非见过于师。便不能习。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。
【参考注释】
曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反剩“三”表示多次，不是实指三次。 传：指老师传授的学业。
曾子：夫子学生，姓曾名参，字子舆。
省：反省、检查、省验。
三：多次（非实际之数）、多方面、多角度之义。
身：自己的所作所为之事等等一切行为。
谋：所办所作之一切事项行为。
忠：尽全力而为，忠孝之义。
交：交往、交流之义。
信：诚心诚信。
传：传授、承传之义。
习：身体力行落实在生活中。
【参考译文】
曾参说：“我每天对自己的所言所行进行多次多角度反省自己，查验自己的心得与过失。为他人做事是否努力做到了符合家国天下的法度及道义，是否全心全意做到了忠孝之实？与朋友交往和交流在日常生活中的得失是否做到了以至诚之心信实笃行？对老师传授的事理承传过来之后，是否做到了身体力行落实在了自己的处事待人接物中了？”
【参考解读】
《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
人能常持自我反省的诚实作风，不存自私自利的念，或渐轻私利之心，必能达忠信之实，也就一定可以做到，见贤而思齐，见恶而自远。相反一个人连恩师与父母长者传授的学业与道业都不愿自觉落实之人，岂能谈有忠信之实？能长期恒保持这样的心性，定能持忠存信于现实一切生活过程中，定能做到上不欺天，下不欺人，这是学人在日常生活中当下功夫的真实所在，忠信全在日常生活的大小事务中，且须一以贯之。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:12 回复此发言
7 回复：《论语》全文注解======删节整理随记05
子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
【经解】
（恭、宽、信、敏、惠）五者，以敬事为主。敬事，又从敬止功夫得来。
【参考注释】
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”另包涵於——时以民使，信而事敬，人爱而用节，千乘之国道。
道：礼仪、规矩、自然法则之义。一本作“导”，作动词用。这里含治理之意。
乘：四马之车也；（千乘之国代指诸侯列国，周制天子地方为千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘。）音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
敬：恭敬、敬尊、敬孝、礼敬之义。
事：事俸、俸事、服务、承办、办理一切事物、事理。
而：做到、达到。
信：诚实信用。
节用：节，节制、节约；用，物用、用度。节用，节制一切物用开支。
爱：以别人的感受角度出发做到做事说话即为爱。
爱人：以别人的感受做到仁爱别人，必能受他人爱戴，即所谓‘爱人者，人恒爱之’。 古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
使：令、使用、带动之义。
民：一切具备可自行移动、活动（变化）的生命。
以：尊重之义。
时：时节因缘、时间、时令、期限、空间之义。
使民以时：征用百姓，在不违背时节因缘的前提下进行，并且应带动百姓尊重时节因缘、因地制宜，进行农事作业。
【参考译文】
夫子说：“诸侯（狭指诸侯，广说即是家庭、团体）国家之基本礼仪轨范，在於尊守并敬重一切事物事理，努力做到至诚忠信、诚实信用；从他人的感受角度出发做到节约物用开消，以仁爱之心待人，必能受人恒爱啊！因此而能达到带动一切人事环境尊循时节因缘，随时间空间的变化而和谐天下，从而充分体现，物随时用，用随地变，即可物尽其用，人尽其才。”
【参考解读】
孔子在本章中所说的话，主要以国家机器的运行关系说明事理，是关于治理国家（家庭、企事业、机关团体等等）的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治（领导、师长等等）者严肃认真地办理各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护各级人民；役使百姓应尊守时节因缘。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。孔子说的“人”是天下一切人，非特指统治集团内的部分人，而是天下一切人，正所谓“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，真是英雄所见，大略相同。无论人居何种位子，都要以时节因缘为基本出发点，离开了这点是会出乱子。 这样的“节用而爱人，使民以时”的思想是合道的，反映了孔子的社会思想。
孔子借用千乘之国的平稳发展的道理说明一切企事业单位乃至家庭单元的任何经营都无外一个相同的理：“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。无恭敬之心的俸事、服务，如果没有信义为前提，谈节约物用，爱护爱戴他人，谈以人为本，纯属空话；若不以爱人为前提，谈节约物用，亦是花言巧语而已，更谈不上敬事而信，怎么也是谈不上以人为本的，没了敬事节用、信用爱人的前提，所谈之道，一定是与真常之道相违的，只不过是为自私自利的嘴脸涂脂摸粉罢了。
孔子的苦心在于现场教育弟子，要时时谨记，以人为本，敬事节用，信用爱民的深刻道理，就在自己的一切大小事务中，无论自己身处何方，地位高低，管理的地方大小，都是一样的道理，正所谓国有大小，事有粗细，理皆相通。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:13 回复此发言
8 回复：《论语》全文注解======删节整理随记06
子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
【经解】
养蒙莫若学问。学问，不过求放心。求放心，莫过格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等。即是文之实处。故曰文王既没，文不在兹乎。若仅作六艺释之，陋矣。
【参考注释】
弟子：指学生或年纪幼小的人。 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处。 亲仁：亲近有仁德的人。
“弟子入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”此一篇展开即是《弟子规》全文。
另包涵——文，学，则力余行，仁，亲，而众爱泛，信而谨，弟则出，孝，则入子弟。此义之广大，学人自深解，可自得受用而惠及他方。
弟子：学生、未成年人；广说即为一切未能圆成德行之人皆为弟子。
入：进入父母居处、回家、在家、在单位内、身处其中之义。
孝：慈孝、供养、孝养之义。
出：离家、离开单位、身处异地或身在广大的异域空间之内。
弟：悌，兄友弟躬之义（意即天下一切男女皆兄弟姐妹也，理当和顺睦目，友好相从，必能德至不孤）。
谨：谨言慎行之义。
信：诚实信用之义。
泛：广泛、普遍之意。
众：广博之义，天下一切人、一切物即众之谓。
亲：亲近、相生、同生、互助、增长之义，与爱同义涵尊与敬义。
仁：仁爱、慈悲之心，仁慈博爱之义。
行：做到、完全达到诸义趣。
余力：余，条件许可之剩余；力者，能力、精力等。余力者，时间、空间及其他条件许可且有充沛的精力和能力诸义。
文：圣贤人之典范和行为轨范、文献也。或以形成的礼仪德风、共同遵守之成规礼义诸趣。
【参考译文】
先生说：“同学们（所有人）无论在家或离家，只要身处有尊长之地，都应常怀一颗敬孝奉养之心，让其位上、辈尊之人身安且心安；无论身置何地都应当长住一颗兄友弟躬之心，落实在自己的日常生活中，谨小慎微而做到诚心实信。普遍爱护一切与自己和社会环境休戚相关的一切万物，生起并与日俱增一颗仁慈博爱之心。这些事项都能如理如法地做到，在条件许可的情况下还有充余的时间和充沛的精力，那么便可广泛深入地学习落实古圣先贤的优秀典藏或已形成的礼仪轨范，并不断从中觉悟从而圆满完善自己的德行。”
【参考解读】
做人首先是性德修养，故先人总追念“人之初，性本善，性相近，习相远”。多数贤达之人教子皆如是说：先成人，后成才，人之不成，才之不成，焉能人才？古今一理，强调人的成与长，若实只长个头，品格不随其成长，焉能有继天下大道之德能？焉能承事先祖大业？于家中尚且如此，于机关团体，国家社会将何以立？道之以孝始终，生生不息。故贤人说：我是人民的儿子，此心为孝天下之心，故古人曰：父母官，故说清天大老爷。未听说人民是我的儿子，若此，则糟了糕，乱了套，故演坏形象的公仆。于家于国尽皆一理，若实在家能孝亲睦邻者，能友兄躬弟者，凡事能尽演扬善抑恶，能达“父为子隐，子为父隐”者，当然孝子贤孙，反之，则差不多都是逆子贼孙。“入则孝，出则弟”此做人之根本，怀孝弟之心，当入八德总门，行得孝弟，即得总持法门。“谨而信，泛爱众，而亲仁”强调一个人成长的路上，总离不开慎言慎行，无论事大事小，追远能对得起古今人和未来的子子孙孙。所谓“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之”，此即是在日常生活事项中把一个孝字，习演于时时处处，无论是学知识，学技术，学文化，无有例外时，成人的过程在其中，即所谓学做人。
“行有余力，则以学文”。夫子单独强调广泛学习其他知识技能等等，前提是在落实过程中有充足的时间和能力，可以多学习；换句话说，或于己于家于机关团体于社会可学可不学的东西，是不一定非要为装门面而学，那样岂不是劳命伤财？所谓当下诸多的家长，把自己的孩子弄去学台拳道，学琴棋书画，学开飞机火车等等，不一而足，到底为了什么？全国逾演逾烈的学英语，居然幼儿园也疯狂的开设英语，自己的汉语言，母语倒说不明白，可想而知，这个英语会好到哪里去呢？真可谓，四不象啊。这些知识孩子们学的越多，孝心没有培养起来之前，只会随着知识的增多，孝心越淡薄。君不见，诸多孩子在学了很多东西后，对爷爷奶奶说出，爷爷奶奶真笨，这些都不会，大家可不要小看这个简单的“爷爷奶奶真笨”，说明孩子心中的傲慢在增长，仁慈之心在萎缩，这就表明，知识在增加，智慧在慢慢的隐藏。今天的人与人的关系淡漠，不正是在一个教务长一个减少的过程中慢慢演变过来的吗？
行有余力，则以学文，有大学问在其中，深解慎行，要紧要紧。
就如同今天讲德育，智育，教育。三育，育什么呢？第一个，德育，育之以德，育之以道德，育之以性德啊！智育，育之以智慧，育之以才智，并非以育之以知识为主啊！教育之教，教之以孝道，育之以这个孝道，这叫教育啊！
有子说：“为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”贤圣之人无不以孝为做人之基础，世间无一事不如是。
长怀这样一颗心去看察一切事一切理，当再次看到《桃夭》时，就不会再跟着说是一首送嫁诗了，也不会说是谈情说爱的只言片语了。
长怀这样一颗心去时习世间智慧，以孝弟忠信八德为入门基础，必然会做到感不至，反求诸己，真行“则孝，出则弟”必然达到“德不孤，必有邻。
育人育己，要紧要紧。传承圣贤智慧，要紧要紧。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:14 回复此发言
9 回复：《论语》全文注解======删节整理随记07
子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
【经解】
贤贤，不但是好贤，乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列，此即学之本也。事亲事君交友，皆躬行实践，克到圣贤自期待处，所以名为实学。
易色，谓无我相人相众生寿者相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有人我众生寿者，则妒贤嫉能、怨天尤人之心生矣，故色易为时觉着手处。
【参考注释】
子夏：姓卜名商，字子夏，夫子学生。
贤贤：贤贤，前者为存先贤（圣贤人之）心性，后者为代指具贤明圣德之人。贤贤者，存圣贤人之心性向具贤明性德之人学习、参访，并能贯穿于自己的一言一行，即自己树立做圣贤人之大志向。
易色：易，剔除、排除、消灭，杜绝；色，物质、物欲之义，换言之即是自私自利之心念也。易色，即是赶尽杀绝自私自利之一切心念行为。
事：侍奉、奉养。
父母：代指一切长辈、上位及位尊之人，非单指生身或养身之父母。
能：尽一切可能做到之义。
竭：尽、终。
力：能力、心念、心力、精力之义。
君：帝王、上司、尊长之义。
致：退休、奉献、使完结。
身：身心、身体及其一切可与外界互通有无的各大功能组织体之代表。
日：每天、常常、时时处处之义。
未学：意即未学到圣贤之德行品格之义。
必：必然、一定、肯定诸义。
【参考译文】
子夏说：“一个人存圣贤人之心性向具有贤明性德之人学习并能自觉地把一点一滴落实于自己的言行之中，赶尽杀绝自己的一切自私自利之心念。在奉侍父母及其一切尊长的事务中，一定可以做到尽力竭心，在侍奉事帝王及一切尊长者，必然能做到‘鞠躬尽瘁，死而后已’。与志同道合的各种友朋交往、交流，一定能做到言出必行，行必有果，即能做到实言诚信。虽然他常常说自己未学到什么圣贤人之德行，我敢肯定地说，他已把圣贤人的德怀情操、心性品格学得相当圆满并落实到了他的言行之中了。”
【参考解读】
一个人道德修养程度，与他学习的知识技能没有太大关系，不是一个学的知识多，读的书多，学历很高，能言善辩，就说明他的品德高尚。换句话讲，看学历，看文凭，看不出一个人的道德素养，看一个人的一言一行，便能认定一个人的心术是否端正。作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说：“行有余力，则以学文。”子夏说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。不存圣贤人之大志，焉能实现圣贤人之宏愿？不把做为人的最最基本的道德行为落实在日常生活中，怎么能让家庭和睦，社会和谐？法不尊德，法将空立，徒增乱相，德法两便，社会方能安安有序。于此便让人不得不想起“时习”的重要所在。因此毛（百--度）泽（百--度）东说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”
学贤圣之志，易色如此的重要，不能摆正自己与大众的位置，倘若颠倒，即是攻乎异端，害便由此生矣。自心本性不张演，哪里能做到事亲尽心，事君致身呢？必然的结果是，事不关己，高高挂起，见善无人行，见恶无人止，点点滴滴都在为人师者，为人亲者，为人君者的一言一行中尽数教给了对面的一切人，不可不慎哟，故夫子说“慎终追远”，林则徐先生说“十无益”。
说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能在合乎道义的前提下解决自家的问题，不能在自己的生活范围内做一个好的影响众，表演给大众看到一个真正的学人样子，怎么能称得上有学有修呢？一个有学却无修，不仅不能说有用，准确的讲，叫做了害群之马；一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，自己能够于所在的地方，家庭、机关、企事业单位内乃至更重要的机构内做一个真正的表率，这不就是把修身用于治国了吗？怀有此心，这就是在做圣贤人的事了，这便是“虽曰未学，吾必谓之学也”的真实处，亦即是“俯首甘为孺子牛”的真实所在。一个“为人民服务”的人，谁都会说他学得好。
一个人常常做事表现为不道义，无论这个人学历多么高，知识多么丰富，没有人说他是一个知耻的人。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:16 回复此发言
10 回复：《论语》全文注解======删节整理随记08
子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友，不如己者 过，则勿惮改。」
【经解】
期心于大圣大贤。名为自重。戒慎恐惧。名为威。始觉之功。有进无退。名为学固。倘自待稍轻。便不能念念兢业惕厉。而暂觉还迷矣。此直以不重。为根本病也。忠。则直心正念真如。信。则的确知得自己可为圣贤。正是自重之处。既能自重。更须亲师取友。勇于改过。此三。皆对证妙药也。故知今之悦不若己。惮于改过者。皆是自轻者耳。又主忠信。是良药。友不如。惮改过。是药忌。
真实修行。须从心性悟入。从忠信立身。从忏悔起行。知自性无量无边。不生不灭。则誓成正觉。誓度众生。横遍十方故重。竖穷三际故威。知人道不修。他道难修。一失人身。万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退。故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染。皆由缘生。故当友下之善士。又尚友古之人。而无友不如己者。无友者。见不贤而内自省也。知多生罪暗。忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。
【参考注释】
君子：此处之“君子”二字，意为任何学人，无论位居于上、尊或者其他；其具德行昭市，慈世悯物之人。
重：庄重、庄严、稳重、言行一致也；泰山之沉稳之根本处：重道义，重礼仪，重德性修养，自重之心。
威：威仪、威严；敬仰、爱戴等诸义。此处之威其意深笃（并非威风之类可简单言说）。（不威者：其意浩瀚。浅说其义至少有两层，1、不会表现出自身的威严；2、不可能获得他人的敬爱……），于自重处，而能谨小慎微，虚其心，诚其意，时时刻刻都防止自己犯过失，则能立威自处，人皆能爱戴，犹如“北辰居其所，众星共之”。
学：此处之学指学风——德学之风。
固：稳固、坚实（基础）、牢固、周全、缜密诸义。
主：第一位也；最主要、最根本、最基本之义；通“住”；（主忠信：把心安住在忠信礼义廉之中）
忠信：忠实诚信、忠诚实信、忠孝信用之意。
无：不能、不会，不可等诸义。
友：亲善、亲近、增长之义。
如：相同、相溶；沉稳不动等诸义。
“无友不如己者”：此句，古今译人，多解为“不要亲近比自己差的人”，曲解了夫子的意思。真实意义应为“见不善的行为，不要轻易从流，不让坏习气，坏风气染污自己的心性（或者说，不要轻易丢失了自己的仁慈博爱之心性，不爱外界的干扰能自动地把良善行为发于真心表于现实而沉稳持重）。再换一句就是：不要亦云亦云，不要见善不思齐，见恶而不拒之，或不要让自己远离真善美；……”
者：你指一切人，一切物之义。
过：过失、过错、错误之义。
惮：害怕、逃避、回避诸义。
【参考译文】
夫子说：“一个慈世悯物之学人，如果自己不重视德性礼义的修养,言行不一致，那么他不会具有慎言慎行的作风,怎么能有威仪可言，更不会受人敬仰爱戴,其人所谓修学就不可能精进不退,也不会巩固自己的德性修养根基。究其原因，在于其德行修为不能做到言行于表里相应，没有坚实自己的德行基础，最主要的因素是忠孝诚信做得不好。果能做到忠孝诚实修行之人，见善不会不思齐，见恶不会不拒之，亦不会轻易从流，不会让坏习气，坏风气染污了自己的心性。这样的人有过失或错误，他不会逃避自己的责任，害怕改正自己的错误和缺点。
【参考解读】
君子自重之因源于一种特别动力——圣贤人之大志：天下之志，有此大志者，必是一个自爱之人，一个自爱之人，理所当然地是一个懂得爱他之人，范仲淹先生有一颗“不为良相即为良医的大志”存心，时时处处皆自重自爱，自重的前提：仁义道德，礼仪规范，无不俱足。自俱足者，定可自内而外，庄严而威表于外，因其慎于言慎于行，唯一不慎而遗害于人于后，而恐其行多迂曲，故阕疑处处，慎言慎行其余，自觉于学时时处处，巩其八德之习不固，乃始觉自至，持心不退，精而进之，不生退屈之心。
为人之本，仁孝敬尊，为人之根，忠信承顺，兢业惕厉于事事物物，主忠而住信。故孔子说：“君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。”（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。反之，则如俗语所说：“歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。”衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，亦不能坚固不退，因其心亦不能如如不动。当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。这方面走过了头，也很容易成为了奸巧的假学人——什么专家，什么家，招摇于市。
从不同人的身上，从不同物的身上，方方面面皆能给人以启示，无有一人一物不是朋友不是老师，避其短，扬其长，是谓“无友”，不被染污，不随波逐流，是谓“不如己”一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解。圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。从这个的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句"过则无惮改"之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
一个人能在时时处处，都能做到扬人之长，隐人之短，学人之长，弃人之短，哪里还会害怕自己有缺点错误不能改正呢，当下一念即能改得通通透透。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:17 回复此发言
11 回复：《论语》全文注解======删节整理随记09
曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
【经解】：厚是本性之德，复其本性，故似归家。
知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。教民慎终追远，其事甚多。不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。言其小者。如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。言其大者。如弘扬儒家之道，净化社会，真心承传，是为慎终。光扬祖道，善化后人，谨言慎行如履薄冰，是为追远。真慎终真追远莫过于发弘誓愿，普度众生。皈依三宝，求生净土，是真慎终。愿报累劫父母之养育恩德，是真追远！
【参考注释】
“慎终、追远。民德归厚矣”中含有如此之义趣——矣，厚归德民，远追，终慎！
曾子：姓曾名参，夫子学生。
慎终：慎，谨慎、谨言慎行、谨因慎果诸义；终，终始之意；非唯说终结；慎终，重始慎终、终究始发之诸义趣。
追远：追，思惟、顾及、三思人事物之境转而合道与否；瞻前而顾后，善后而礼先；远，（此远有无尽之意——望慎思惟之）远近，古今之义尽涵，深远之处久远之时尽显。意及影响所涉及的时间空间；追远，顾及到深远久长之处之时之事，不独为祖先尽其言。
民：生命体（广说即为一切生物与非生物也），主诣即人。
民德：苍生一切万物皆有性德，民之明德之义。
归：汇聚、汇归、传承、统归也；回归；依靠诸义。
厚：厚通后；厚积、累积；后，后世之人，归于后必承先而启后，至纯之德行归家之义。
古今译文大多只说父母父母终老而推演至祖先，实则其义甚深。
【参考译文】
曾参说：“我们无论做任何事，说任何话，都应当谨小慎微，重始慎终，谨因慎果。就能让世间人民的自然德性回归厚积而至纯至正，明德之光就会永照后世了啊。”
【参考解读】
慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是仁道的根本。（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的凑议常有“圣朝以孝治天下”一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有“慎终追远”这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭，到祖以来，从未敢忘祖宗的教诲。 直到今天，一般中国家庭也没有废弃“慎终追远”。虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了“慎终”的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人情虚意假，陷于商业化的人情算计之中去了。
做任何事，说任何话，都应当谨小慎微，从开始就要顾及到终结时的一切后果。换言之，即行事开言就要重始慎终，谨因慎果。无论从何时何地启行任何事顶（包括建设、生产、说话、做事、待人接物等等）诸方面，都需从长远的时间、空间结果出发，认识到所行之一切事务是否有利于当前、周边和久远之后；应注重是否对他人、对子孙后代；对家国天下；对当前及久远之后的人事环境是否有不利的结果发生；是否对人的道德修养有益，用这样的德行去做任何事、说任何话，都会影响子孙后世，就会让尊重自然规律、抑恶扬善、匡正制邪之风承传于后世当下，让人的自然德性回归厚积而至纯至正，普天之下的一切人事物都会获明德之光而注照，宇内一切万物都会处于纯淳的德风吹拂之下。世间人回归之明德就会良性传承下去了啊！
整个社会皆谨言慎行，从细微处便能见深远之效应，这样的待人接物之德风礼行天下，理所当然地就会出现一切人、一切事、一切物、一切环境都会处于和谐的状态之下正常而良性循环，整个世间就会长存忠孝之道、敬养之风，五伦之自然大道便会相互炷照不衰了啊
璧如：恋爱的开始、家庭的组建初期就应顾及到子孙后代（故有“门当户对，请诸位不要学先人（理解偏离了圣人智慧的先人）的说法，错会了该四字的真正内涵，门当户对展开也具无量意。切切深思！”）；又如着书立说是否顾及到了培养人们的美德善行，是否从抑恶扬善的根本处着了眼着了手等等。无论行何事，言何语，表何情，是否从仁慈之心出发，是否从慈爱后世子孙的角度从事任何一项事务，是否把自己高尚的性德演之说之，并带动所在的天地人之时空环境，让明德之风常吹常拂。
先贤就德性之呐喊，于《大学》开篇即语，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”请诸友朋、同学深思正解，切切不可邪而说之，邪而演之，邪而传之，睁开慧眼识其邪师所说之法，切不可替邪师传。善莫大焉！真慎终追远也，孝自己父母，推及他人之父母，延及天下任何人之父母，是真慎终追远；爱自己之孩子童，惠及他人乃至天下一切后生，此真追远，真慎终。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:18 回复此发言
12 回复：《论语》全文注解======删节整理随记10
子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
【经解】：此可与美玉章参看。子贡以沽、与藏，为问。夫子再言沽之。只是是待价二字，便与寻常沽法不同。今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，同与巢许何别。若竟说求沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。
子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。温则人亲之。良则人信之。恭则人敬之。俭则人便之。让则人与之。故至于是邦。必闻其政。世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得，则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。
【参考注释】
子禽：姓陈，名亢，字子禽。 子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。 夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于"大概"、"或者"之类的意思。
子禽：姓陈，名亢，字子禽。
问：询问、请教之义。
子贡：姓端木，名赐，字子贡，夫子学生。
夫子：对人的敬称，凡做过大夫的人均被称为夫子，孔子曾做过鲁国的司寇，故学生称他为夫子，沿袭至后来，学生称老师作夫子。
邦：狭义指诸侯国家，广义则有邦族之地的任何人群集居之处。
是邦：一切邦族所居之地。
闻：听到、接触到，获得之义。
政：家国内部生计及外交事务以及邦族日常事务。
求：询求、打听、探访，探求诸义。
求之与：主动打听得来的这些消息吗？求，主动打听、询问之义；之，代指邦、族、国、家等地方知道情况的相关人员；与，给予、获得之义。应为“求之与之”的省略形式。
抑与之与：抑，抑或、或者、还是之义也；前一与，别人主动告诉，因请教而主动告诉夫子之义；句中之，代指夫子所获得的一切情况与消息；后一与，通欤。
温：温和、温顺、和蔼、平易近人之义（温则人亲之）。
良：良善、善良、不贡高我慢，一和仁贤（良则人信之）。
恭：恭敬、庄严自律威仪于外（恭则人敬之）。
俭：节俭、节制之义，即节身自好而演至善性德（俭则人便之）。
让：谦和、谦逊、谦卑而有度（让则人与之）。
得：得来、得到，因德成而得，此“得”通“德”。
其诸：代指孔子所获得的全部事务消息。
异乎：有别于、不同于、不相类也。
【参考译文】
子禽请教子贡说：“夫子凡所到达的任何国家、地方，他一定会听闻或接触到该地区的内外事务内容。是夫子自己主动打听或探访得来的呢，或是别人主动请教而告诉先生的呢？”子贡回答道：“先生因具平易近人、良善和顺、庄严自律，恭慎节身自好，珍惜物命、谦逊和蔼的高尚德行，倍受人们敬重爱戴，以其仁德之举，令他人主动请教先生，从而得知该地区的重要事务内容。夫子凭其性德仁慈之风，详知事务内容的方法与途径，是别人信任的结果。这与别人获得的方法与途径是当然不同的！”
【参考解读】
温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动问政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，服务世界，仅知字面上的“温、良、恭、俭、让”却不知合于大道的“温、良、恭、俭、让”是远远不够的。
之所以那时的人们都愿意问政于孔老夫子，主要是因为，当时的人们都明白一个真实的道理：世间一切得失祸福，邦国家族之正误过失，皆是自因自果，自作自受。古时之君子求诸己，不求于外。其深明“自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。”的真实之处，小人不信因果，不务修身，末势之邦国，不务国德，不行仁德之政，不以百姓为天，不以民心为天，不能行天下大道。故先人强调，修齐治平，无外修身为本。修身为本，是为国为邦之政要人员的基本品格力量。舍己而求人，行险以徼幸。求之不得，则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣，故为百姓，为官家，无不引以为慎。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:19 回复此发言
13 回复：《论语》全文注解======删节整理随记11
子曰：「父在观其志；父没观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
【经解】
此总就孝道上说。观其志，观其事父之心也。观其行，观其居丧之事也。
【参考注释】
父：狭义指父母，广义指长者、上司等诸上辈诸义。
观：查看、观察、考察。
其：义即儿女、下级、晚辈、学生、员工等诸类。
志：志趣、志向、目标、其诣为人伦大道、纲常大道之志向。
没：通“殁”，以及在位却不在眼前诸义。
三年：长时间之义。
孝：忠孝。孝，孝养；忠，忠心、忠诚之义。
【参考译文】
夫子说：“一个人当他的父母，或监护人，或管理人等健在，或者在管理区域内，或近在眼前时，由於他不能独立行使自己的思维想法，因而应当考查他的性德志趣和志向；当其双亲谢世，或长者，或上司不在眼前以至不在管辖区域内时，应当察验他的所言所行，如若经时间的推移，他都遵守其家规、礼仪规矩，或不违背尊长乃至道德礼义轨范原则，那麼此人便可以说称得上尽忠尽孝了，因他已尽到了忠诚信用，已做到了养尊长之身心了。”
【参考解读】
《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与“三年无改于父之道”的意思是一脉相承。就现代社会而言，即便“父在”，父子之间已多半是“人各有志，不能强勉”，哪里保得住“无改于父之道”呢？更不要说“父没”以后了，就其原因，一方面，强调自由，强调人权，另一方面强调绝对权威所带来的结果。致使任何一方都不可能落实到真正的意义上去，根本处在于，法制的一厢情愿，道德的一厢情愿。
就本章而言，父之道，是什么道？这是圣人本章所要强调的根本所在，父之道，是大道，不是小道，不是偷鸡摸狗的道，也不是杀人越货的道，一定是顺天下苍生之道，是一个真实的不偏不倚的孝道，不是愚蠢的孝道，不是有损祖宗形象的愚痴之孝，父之道，即是祖宗之道，即是圣贤人之大道，就是一条和谐大众之道，不是利己之道。父之道，兴家谐邻之正道，绝不是废公存私之邪门外道。
人之存心所在，故观其志，察其行，是检验一个是否为真实修学之人的关键所在。其父在与父不在，都表现一致，或其当领导在与不在，都表现如一，这是一个懂得孝道之人。这样的人绝在一个企业中不会是一个主动生是非之之。当机关团体，企业单位内出现危机时，不会因危机而弃之不顾，跳槽攀枝。他不会去鼓吹宣传并鼓励“人才流动”，也不会去鼓吹并强调，“自由与竟争”这样的懂得真正孝道之人，一定会明白，“攻乎异端”的害处在什么地方。他一定懂得，“孝弟也者，为人之本”，不会干出乱祖宗法度，只会在方方面面保持“苟日新，日日新，又日新”却不会离经叛道。
这样的人，明白：子不教父之过。一定不会有“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞”的丑陋思想。
一个人若真孝顺父母，尊敬长者，在他的心目中，一定是平等待人，能推己及人，想人之所想，思人之所思，定能“慎终追远”，因为他所沿袭承传的父之道为齐家治国平天下之大道。
因此，我们是不是孝道之人，看看自己的孩子是不是具胡同情心，孝顺心，仁爱心，能不能保持与为为善，是不是正义直率，这就是检验自己是不是一个“不改于父之道”的人，这点上，不可不防啊。
争强好胜、怨天尤人，指天骂地，外求诸因，是我们的大敌。
一言以蔽之，“三年无改于父之道”不外乎是要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业，父亲的事业，就是祖宗传来的事业，什么是祖宗传来的事业？这点我们不能不清楚。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:20 回复此发言
14 回复：《论语》全文注解======删节整理随记12
有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
【经解】
由之。由其本和之礼也。不行者。废礼而尚和，礼不行，而和亦不行可也。
有所不行。知和而和。二句是说明上文之意。谓礼有所不行者，知和而得行矣。故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎迂世之乡原。不得谓之和。亦决不可行也。故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。不可行之。谓乡原小人之道。必不可行也。和者，平等观也。礼者，差别观也。于平等知差别，于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。
【参考注释】
礼：礼仪、规矩、法度之义。主指仁、义、礼、智、信之道。
用：在日常生活中的实用和应用。
和：和顺、和平共处诸义。
先：从前、先前、远古时代。
王：最尊之义、最好之意。古本多解为 “帝王、帝君”，其义未尽，其抛砖之意甚笃。
道：礼法之运行法则。
“先王之道”：乃为“先道王之”句。先祖们在日常生活中的一切行为以礼法为最高要求标准。意即：最了不起的自然大道。
斯：这、这些，指礼法之道。
为：是、做之义。
美：至善至美，极好之义。
由：由本和之礼；自由、自在随意。
有所：某些方面、某些地方。（有所：心中不平等，而存颠倒差别）
不行：不行礼义之道；做不到如礼之行；达不到礼之为用。
知：了解、明白、理解、彻了明达。
知和而和：前一和为“以天下和谐和善之心”，后一和则为做和谐邻邦、家庭、国家、人类社会之事务之义。知和而和，即明了通达以和谐天下之心去做和顺家国天下之事。
节：节制、制约，重在调整之义。
不以礼节之，亦不可行也。此句的意思是：如果不用仁义礼智信等轨范来加以调整，就算做到了颠倒之和（不合道义），当然是不可行的。
【参考译文】
有若说：“礼仪法度在日常生活中的施行应用，当以和顺人心，和善社会、和谐环境为最高标准。古时候最上乘的礼法大道，就是这样做到至善至美的。无论大事小情均做到了自在随意以本该为和的原则从事一切活动。至于某些时候或某些方面偏离了仁义之道，若不能以礼法行之，当明了存和善家国天下之心去演说和善家国天下之事。若不用仁义礼智信等轨范加以调整（用自己的知见而行愚和之为），就算做到了愚和，当然不可行的啊！”
【参考解读】
礼之用，和为贵，实在是一个敦伦尽份的形象说法，心存于内，礼施于外，之所以贵，和则同生，非以伦份之敦之尽不得以和。不敦不尽即是废仁于内，行之于外即废礼，废礼焉有不轻仁之理？当即是仁礼有亏损，亏损得相当厉害时，和也是敲锅边补锅底，故言礼不行，和亦不可行也。于家于国无不如是，家中人人各有伦份，国中人人各有伦份，企事业中的人人皆有伦份，无人不是君亲师三身同在，于家之夫，夫、父、子同时存在，妻、女、母同时存在，单位中的人人皆是领导、臣子、朋友、亲人，兄弟、姐妹、老师，学生等等身份同时存在，在哪里不是如此呢？若于家中，仅现其夫相，其余皆消失，自己即不敦伦不尽份了；若现亲身，其余二者不现，引导孩子不能，不可以朋友于孩子，余者依次，不圆满落实自身本具的仁礼一致之实，必是偏废，偏废之行，焉有不调整的道理？企事业中人人关系一样，身为领导忘了同时是亲是师，即是偏废亲废师，属下岂有恭敬之心存在？身为属下却不知自己亦君亦亲亦师亦友，哪能不产生同事之间，上下级之间等等的矛盾？这就是偏废于不敦不尽伦份的结果，其结果是“人才合理流动”“双向竟争”“自由组合”无不如是。故说礼之为用，和为贵。
看看那些运行得让世人称道的和和例子，无不是在小事由皆自在随意，处处皆和，于家于企业中，无不是随处可见到“自我批评的人”，此即是以礼节之。“故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。”若颠倒、混乱之态已现，然不以礼节之，“则是同乎流俗合乎迂世之乡原。不得谓之和，亦决不可行。故君子和而不同。有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。不可行之。谓乡原小人之道。必不可行也。和者，平等观也。礼者，差别观也。于平等知差别，于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。”
和之根本在于六合敬：“戒（守法）和同修；见和同解；口和无诤；身和同住；意和同悦；利和同均。”
内恭之心自然流露符道义谓之规矩、礼仪法度，简说，做人所表现的一切外在行为所要符合的“孝弟忠信礼义廉耻”即是此礼之内容，八德的外在表现以礼为代表。
社会关系就是人际关系构成，既要团结，又要坚持原则，所谓家和万事兴，国和万象新，绝不是庸俗的一团和气，吹吹拍拍，故以礼节之，礼和、礼节，必是知和而和，行六合而达家齐国治天下平。
和而不以平等与差别观加以实现，无论哪种情况，强制执行离道离德之法度，一定会有后患，这种例子，历史上很多啊，故言“不以礼节之，亦不可行也”。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:21 回复此发言
15 回复：《论语》全文注解======删节整理随记13
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 」
【经解】：欲慎终者，全在谋始。只贵可复可宗，不必定复定宗。
【参考注释】
信：忠实诚信。
近：接近、逐渐抵达之义。
近于：符合、达到了……之意。
义：道义；仁义礼智信之总代表。
言：承诺之事，所说之话，口所出之语。
可：能够，可以至一定之间的一切范围皆为可之义，涵不可之义。
复：兑现、实现、做到诸义；（朱熹《集注》云：复，践言也）。
恭：恭敬而庄重，仁心内养供人，故恭而非谄。
礼： “孝弟忠信礼义廉耻”即是此礼之内容，八德的外在表现以礼为代表。
远：远离、离开、杜绝，排除等诸义。
耻辱：耻，羞耻；辱，侮、屈辱之义。
远耻辱：实为耻辱远之义。
因：由于、依靠、凭藉之义。
失：离开、丢失、失去之义。
亲：能力、亲近、生起、增长之义。
亲何？亲仁近礼。生发孝敬之心之义。
宗：祖宗、宗德之义；（独树一家）等等诸义趣。
【参考译文】
有若说：“一个忠诚实信的人，做任何事、说任何话，才会符合社会道义，才能兑现他的承诺，满足他人的切实愿望；一个恭敬而庄重的人，言行都会合乎於仁礼之行为轨范，所有一切令自己或让他人蒙羞与蒙耻之现象就杜绝了。”
就其原因，由於他没有丧失时时增长仁慈敬孝之心性，慎终而谋其始，把点点滴滴都能够完全落实在自己的日常生活中，这样也可说是做到了承传祖先之志，让其发扬光大而树远宗之德了啊！
【参考解读】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
有子之信与恭，是从心从性，从理从用上强调，表里如一，不单单只是做个样子出来，从修为角度阐述心性不二，理用不二。仁义礼智信，以信代五常不离其心，恭、宽、信、敏、惠，五者能行仁心之所现，深表其仁，故“恭则不悔”，“信则人任焉”。万相无非心地表，故说“巧言令色鲜矣仁”，离仁无礼可施，离礼何以表仁？即若，离物焉能有相生，相之不生，何以有物存。仁之至纯，礼之至真，可步步接近，时时靠拢，不可说真的到达，故说“近”，心至其义，其恭之心外表则向至真之礼逼近，故学固，忠信则第一。人有至心，可近可达，能信可复其言，能恭可值其宗。一个人果然能真诚信实，具一颗慎终追远之心，那么他的一言一行都可能得以兑现，若实非实信，则其复有限，诚与非诚之间，人人存无边差别，故说“可”，恭心诚直亦是无边差别，亦说“可”，若直向真信诚恭挺进，可树宗之德，已独树一帜了。故，人之信近于义，贵在言可复，其心诚恭读敬近乎礼，贵乎可宗，不贵于一定要兑现，一定成一宗，他人复即自复，同心喜悦，一如自己实现，故贵可复，他守一如自宗，同生欣悦，亦然如是。
此言可见先人苦口婆心，“天天讲、月月讲、年年讲”不是当代才有的啊，古人早就做到了啊。良苦用心，无非为“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”啊，真仁心，真礼仪的落实啊。就象我们常常而且不厌其烦的给孩子说：”好好读书”，其实我们自己对”好好读书”这几个字也未必真的明白，依旧是囫囵吞枣而已。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:22 回复此发言
16 回复：《论语》全文注解======删节整理随记14
子曰：「君子，食，无求饱，居，无求安，敏於事，而慎於言，就，有道，而正焉，可谓，好学也已。」
【经解】
敏事。如颜子之请事斯语。惟此一事。更非余事也。慎言。即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来。不是两橛。就正有道。是慕道集义。不求安饱。是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此。故惟颜子好学。
【参考注释】
君子：此文中的“君子”意即懂得（明白）休养生息的人,或说正常的人。
食：饭食（百---度）；精（百---度）神食粮之义。
求：索取、追求、奢求之义。
饱：走过了饮食适度,食物量走过了需求；求饱，贪求过份，即暴饮暴食也；所学事项未掌握而贪多求快等诸义也；贪求超越自己本可承载能力之外的物质、财富、知识等等也。
居：居住条件、生活环境、工作环境之义。
求安：贪求过份的舒适安逸；追求超出自己本来承载的能力（或超出自己基本生活所必须）的物质享受之义。
敏：聪敏、敏感（识一得三）也，即聪慧敏行之义，仁者言讱，皆于事敏而来。
事：一切事务、所俸事的一切工作，涵工作与劳动的两重意义。
言：言与行之义。
就：成就（成就功德）、学成、实现诸义。
有：本有、原本具有、具足之义。
道：仁礼之道大道，了达心性明德之义。“就有道”是为“成就道德学问”之义。
正：斧正、修正、改过；化度、影响、开导等等诸义。
好学：喜爱学圣习贤之大德大道；学，不仅仅是学知识，更重要的是学与习圣贤之大德大心，学的就是圣贤之志，目的就是转凡成圣成贤成君子。
【参考译文】
先生说：“明白休养生息的人，在饮食生活方面不会过分贪求饱暖，在居住条件、生活环境方面不会过分奢求舒适安逸（广说即远不此这些，涵盖生活的各个方面，皆不求饱，不求安）。他聪慧敏行（对任何事、理都能识一得三，并可脚踏实地的做到）于任何事务并能努力做到谨言慎行，成就自己本有的心性明德，且在日常生活中努力修正自己的偏颇之处，扬其长避其短，抑其邪而匡其正，张其义隐其恶，这样的人就称得上是喜学习圣贤之德行永不自满的人了啊！”
【参考解读】
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然，在重精神而轻物质的时代，这种“穷书生”的形象未尝不是值得学习的榜样。物质上的贫穷不是真贫穷，精神的贫穷才是真正贫穷，一个家庭如果没有精神内涵，家将不家，国无精神，国将不国。
食与居，是人不可惑缺的基本物质条件，基本条件适度，就好最好的，所谓“家财万贯三餐饭，广厦千间六尺床”，假使一个人有可以把整个地球都买下的钱，你一天能吃几餐饭，吃三餐合适，吃六餐，可能对某些人合适，如果叫人吃上十二餐，或二十四餐，可能没有人说，吃起来很舒服吧？如何地球上60%的房屋都是你的，一个人一晚上睡在一张床上可能舒服，也有的人可能一晚换一张床舒服，假如一晚上都在换床的过程中就度过了一个晚上，想必没有觉得舒服吧？故说“无求饱”，“无求安”。读书学习一样，贪多并非好事，适度是最佳的，一个人如此，一个家庭如此，一个国家依然如此，贪得无厌，是最大的祸根。“食，无求饱，居，无求安”是结果，能做到这种结果的原因在哪里？就在“敏于事，而慎于言”，有此因才会有前因的无求之果。一个人明白了这样的道理，才会把自己多余的财富拿出来无私的奉献给自己所在的这个社会。也因这个言于慎，事于敏，才能成就自己的道德，乃至于达到共同实现一个社会的大道，因因果果环环相扣，一语道破：种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
好学于事事处，事事间，敏与慎，指导自己乃至一个团体、社会机构不过追求，不过分贪得得无厌，关键处天于，敏事而正，慎言而正，不以正，不能达“无求”。
食者：读书是食；学技习艺是食；谈恋爱是食；结婚生子是食；育人育树是食；养家糊口亦是食；修房造屋亦是食；置田兴业是食；经商营业仍是食；待人接物还是食；受人恩惠皆是食，世间无一事不于食中。总而言之，不可食而无厌是也。
居者：求安身存心之所是居；谈婚论嫁是居；荫于父母是居；业于社团是居；受人顶戴亦是居；贯位以名亦是居；事成诸相仍为居也者，一言以蔽之，居无求极是也。
作者：步云播雨 2009-7-28 16:24 回复此发言
17 回复：《论语》全文注解======删节整理随记15
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：【如切如磋，如琢如磨】，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」
【经解】：子贡之病，在愿息，又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来，全是策进他处。道喜旷无涯，哪有尽极。若向乐与礼处坐定，便知非来也。
【参考注释】
谄：（chan）、谄媚、巴结、阿谀奉承之义。
富：富，贵。富贵之义。
骄：骄横、骄傲、贵我轻他，贡高我慢，傲慢自大之义。
可：不错、可以之意。
乐者：喜悦、喜爱也者诸义。乐，乐何？乐於道，乐於德，乐於仁义礼智信也者。
礼者：礼义廉耻也者。
如切如磋，如琢如磨：“如切如磋，如琢如磨”出自《诗经•卫风•淇奥》。切者，以利器切断、断取也。磋者，用物平而去糙也。琢者，假物雕而刻之也。磨者，以物打磨使之光洁鲜明也者。其意为，加工象牙，切而断之，去糙而平之，使之更加平滑；加工玉石，雕琢之后还需打磨，令其更加细腻光鲜。喻修养个人道德情操的过程要象君子圣贤那样，不断完善成就自我的高要求。
其斯之谓与者：其，代指《诗经》的道理；斯者，这样事理；谓，说；与，传达、给予、告诉之义。意即其中的道理讲的是告诉的这类意思吗？
赐：子贡（姓端木名赐），夫子直呼其名。
始可与言《诗》已矣，此句省略有“女”（女通汝），即为始可与汝言《诗》已矣。诗中的言，意为参习、探讨、交流也者。
诸：之於、一些之义。
往：过去、已知、已达之事理物相之义。
来：未来、未知、潜藏之道理、未发生之事理物相诸义。
“告诸往面知来者”：夫子对子贡的赞叹表扬，称赞子贡领悟於此，就会了知於彼。换言之，夫子赞扬子贡，能举一隅而三反之隅（由此见彼），目的在于鼓励子贡的学习之志不动摇，这是夫子教学的灵活所在，正是夫子的这种启发式教育，才有门人三千，七十二贤的结果。
【参考译文】
子贡（端木赐）说：“一个人，虽然贫穷，但能做到不去巴结谄媚，阿谀奉承；虽然富贵，却能做到不贵我轻他，贡高我慢。能做到这样的人，如何？”先生说：“人能做到这样已经不错了。但比不上虽然贫穷，却喜爱在道德（仁义礼智信）修养方面的自我完善，虽然富贵但却崇尚礼仪（孝悌忠信礼义廉耻）诸方面的自我成就的人。”
子贡说“《诗经》上说：‘君子的道德修为就象加工象牙骨器，切而磋之，以使平滑光洁；就象加工玉石器具一样，雕雕琢琢，抛光打磨，以令细腻光鲜。’诗经中所讲的道理是告诉的这类意思吗？”先生说：“赐呀！现存可以与你一起参究《诗经》了啊！原因是你能举一反三，见此而能识彼，显浅而能明深，知今而能识古，晓近有所感悟而能达远！”
【参考解读】
子贡显然是一个聪明的学生，"告诸往而知来"，能够举一反三地领会老师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么联系区别。 其实，无论是“贫而无诌，富而无骄”，还是“贫而乐，富而好礼”，都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别。 "贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（《吕氏春秋•孝行览•慎人》）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语•述而》），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语•雍也》），都是这种境界的体现。 当然，对于“奔小康”过程中的当今国人来说，依旧有非常重要的现实意义还是：“贫而无诌，富而无骄”向“贫而乐，富而好礼”的精神层面上提升。仅仅坐于“贫而无诌，富而无骄”的境界，就很难进入到“贫而乐，富而好礼”的人生高处。“贫而无诌，富而无骄”固然是不错，但如果能够更进一步“贫而乐，富而好礼”，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？尤其是当今的能做到“富而好礼”是自己刻服“为富不仁”的最佳良药。若向乐与礼处努力完善，会时时发现自己的能修，可正的地方实在太多太多。
孔子以身作则做到了为人师表的典型教育方法：启发，鼓励、引导学生。不是强行灌输的方式，这是当下教育者们应认真参习的，更值得学人人注意的是“始可与言诗矣”这句话，简简单单的几字，我们常常粗略的读过，这句话中涵有大量的信息：
1、《诗经》比一般的文字难懂；
2、《诗经》中的意义不在文字之中；
3、人没有达到一定觉悟程度，学《诗经》并无好处；
4、《诗经》中的人生、家庭、社会意义，远比文字本身要庞大得多。
我们今天读《诗经》纯粹当小诗读了，如果仅是如此小义，归入经中，哪实在是很可笑的事。实在是先人仁慈，以小引后人入大理之妙方殊法。所以古人教育，重在教育人开悟，此义尤其至深。《诗经》中的道理，全是以小见大，《诗经》的道理，堪称大，方，广。从夫子的“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”，以及多处提及“始可与言诗矣”“始可与言诗”不单单是用于教学的鼓励那么简单。 作者：步云播雨 2009-7-28 16:25 回复此发言
18 回复：《论语》全文注解======删节整理随记16
子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
【经解】：自利，则亲师取友，必要知人。利他，则应病,与药，尤要知人。
【参考注释】
患：担心、懮愁、害怕、懮虑之义。
不己知：应为不知己，意思是不明白、不了解、不认识、不理解自己之义。
不知：不了解，不利益、不契机之义。
人：他人。
【参考译文】
夫子说：“在学习孝弟仁义的过程中，不要害怕别人不理解、明白、认识自己，最大的障碍是自己的言与行不契机不识人啊！”
【参考解读】
别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。 “画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”要在一生中时时刻刻都能做到自爱爱人,以什么为师,与什么为友,这些都是非常重要的,正所谓”近朱者赤,近墨者黑”,欲自己顺利成长,以事为师,以人为师,是非常重要的事,自己有几斤几两,老师一眼就明白,自己想找好老师,老师也在找好学人,故“不患人之不己知”，可是自己的德性尚差，根本不认识谁是好老师，故患不知人；第二层困惑：要利益他人，自己不能明白对方是需要哪方面的帮助，在当下的帮助时机，以什么方式进行比较合适，自己不知道，这是很大的困惑，故说“患不知人也。”就如同，别人患的是重感冒，给了人家处了个醒酒的药方，或者抓了副别的什么药，岂不糟糕？故说“患不知人也”。 患的是自己修这个房屋对环境有何破坏，对别人有何影响，患环境对自己的不利，也是一样的道理，患自己的用心是否对自身以外的一切在时间上有何不利，这是最让自己最担心的事，故说“患不知人也”
当然，话是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》第一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”这真是慈悲,累劝不止,修身大事,无外两件事:亲师取友,难全篇首尾照应的，尽在孝与敬，仁与礼的孝敬之中。
此亦为慎终追过的又一个说法====不患人之不己知，患不知人也。
患不知人中之知，具认识、辩别、识别、理解之意。
表面上看此一句，是孤零零的一句，上不着天，下不着地，从这一篇与上面的全部内容连起来，不难明白，夫子讲的是学觉孝悌之道，天下兴此大道，识人是第一关键，故强调于此，意为学习不是死的，而是活活泼泼的，要切机随缘做到自利与利他。故夫子说：“唯上知与下愚不移。”
此章，夫子教人以大道，从两个方面进行，一是自利，二就是利他。无论从哪个方面出发，辩别识人是很重要的一环。亲师取友，送药与人，都是一样，弄错了对象，善心结恶果，那就是自己不识时机，不明病因，乱烧香，乱投医的结果，故“患不知人”为要也。
（别人不认识不理解不明白，可以自利，自己便会有更多的精力去进一步自我完善、提升自己的修为境界，会有更多的机会去亲师取友，以达到更高更趋至善的程度，故不患。若于利他，则应必须认识、了解他人，他人是否需要这样的药，他人是否有真才实学，如果投错了师，会学到什么呢？交错了友，会是什么结果呢？教错了人，会给社会带来什么后果呢？故叹于“患不知人”，患不知人，当“慎终追远”，若是人在社会中已可为师为友，人不知，岂不正合“人不知而不愠，不亦君子乎”，知人而师，亲师重道，知人而友，取友而信，诚为孝弟之本，重信守义，必能自利利他，自觉觉他，为社会做出自己应有的贡献。）
作者：步云播雨 2009-7-28 16:25 回复此发言
19 回复：《论语》全文注解======删节整理随记待续《为政第二》 作者：步云播雨 2009-7-28 16:26 回复此发言
20 回复：《论语》全文注解======删节整理随记期待高楼矗立…… 作者：邓卫东的空间 2009-7-29 09:05 回复此发言
21 回复：《论语》全文注解======删节整理随记孔门弟子、台湾南怀瑾老先生，实乃败类！误人子弟。
痛心疾首。 作者：gochild 2009-7-31 16:07 回复此发言
22 回复：《论语》全文注解======删节整理随记为政第二
01
子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」
【经解】
为政以德。不是以德为政。须深体此语脉。盖自正正他。皆名为政。以德者。以一心三观。观于一境三谛。知是性具三德也。三德秘藏。万法之宗。不动道场。万法同会。故譬之以北辰之居所。
三谛者。天然之性德也。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。中谛者。统一切法。修行者。依于真谛而起空观。依于俗谛而起假观。依于中谛而起中道圆观。此三观者。三世诸佛之心印也。尧舜禹授受。惟精惟一允执厥中之心法。亦即此三观。惟一即空观。惟精即假观。允执厥中即空假双照之中观也。故尧舜垂衣裳而天下治。北辰即上帝之所居。上帝居须弥山顶。吾人所居之赡部洲。在须弥山南。故称之曰北辰。实则一小世界。东西南北四天下之中枢也。日月众星。皆环绕须弥山腰而行。故曰拱之。为政以德。则正己而物自正。不言而民信。不动而民敬。不怒而民威于鈇钺。又上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。故取譬于北辰。居其所而众星拱之也。
【参考注释】
政：家、国、团体、企事业（内外）建设事务、管理经营各项事务之义。
德：在位之人的德行（以他人之心为心）。
北辰：北极星（居善心存善念不被外境一切现象动摇之义趣）。
共：通拱、围绕、环绕、共安一处和乐融融等诸义。
所：不动处，居所之义。
众星共之：原意是天空中的星星围绕北极星旋转、运行（古时候北极星被认为是天的中心）。意指，德者周围必然众而环之，其德泽四方，必然得道多助。
【参考译文】
先生说：“如果做为家、国、天下、社会团体、企业、事业单位的带头人，以至真至纯的性德进行建设管理、经营，就会象北极星那样，身所居之处，众多的星辰便会自然围绕在他的周围，和谐共居一天。”
====================更简略的一本译为================
孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”
【参考解读】
领导者以其至纯之德行付诸一切工作生活事务中，无论他身居何处，天下的人都会恭敬他，围绕在他的身边，共安一处和乐融融，在正常的运转情况下，众人向其学习至真之做人的品格德行，这样的人当然会得道多助。
为不政以德，如何“为”，这本身与在位上之人的德性修养有很大关系，其人德行不一样，所为一定不一样。故夫子说“举直错诸枉，则（百度）民服，举枉错诸直，则（百度）民不服”说明了高位上的人品格德行，直接影响到整个集体的人事环境和谐关系。同时，夫子还强调了“为政”的辩证关系“道之以政，齐之以刑，则（百度）民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。夫子强调的是法与德是一个相辅相成的同源一体不可分割的管理智慧，单独过分强调任何一方面的作用，都会给家国天下带来矛盾。假如强调德，而这个德对整个社会团体（家庭、企事业单位，机关团体等等）没有一定的制度、法规进行保障，这个德的强调，只能是单个个体的自发行为，对于推动整个团体的德行，在异端法制的推动下，这个德对社会是不起作用的，如说，“小人取财不守道”，若在法制建设在没有德性为基础的情况下，就会变成“小人取财不守道”，譬如为官不廉不洁，不就是“取之无道”典型表现吗？一个具体负责一方的人是否具有仁爱之心，能不能做到仁礼一如，是一个团体的的关键所在。如果只强调法的作用，法是人来的执行的，当一种势力结构不容易分化之时，所有的法律条款只对百姓起作用的时候，就很难做到“法律面前人人平等”，只强调法的重要，低估了德性之仁礼基础，“法律面前人人平等”一定会在当时的社会环境下成为一句空话。至此，我人才能明白夫子的良苦“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”，强调的就是德与法的相生相克的微妙关系，故说“为政以德”，其语重心长的神态油然而生。
为政之人，无论一个什么类型上的为政之人，如果不以仁慈礼义为根本修身基础，个人的修养不好，如何能以理胜情，必然就会情大于理，而感情用事，给人百姓造成悲痛或逆天而行。中国人说“天人合一”（浅说），什么是天？百姓是天，孟子说“君轻，民贵”这个意思就是说，百姓乃天，如果一个企业中的员工不拥护这个企业，这个企业一定是一个不长久的玩意儿，一个单位也是一样，一个机关，一个团体等等，一定会搞得怨声载道，故先人们常说“水能载舟，亦能覆舟”这个水就是天，不顺天意，哪能与天同在呢？如果自别于天，岂有不自取死路的道理？无论做何事，行何愿，唯德无外，举直枉错诸枉直，皆是德性使然，尽皆于德之始发而来，德之表现，无外孝弟仁礼，故说“为政以德”。“为政以德。则正己而物自正。不言而民信。不动而民敬。不怒而民威于鈇钺。又上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。故取譬于北辰。居其所而众星拱之也。”
诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。亦即“德不孤，必有邻”，若不以德存世人之心，其结果必然是，德孤邻寡，正所谓“得道多助，失道寡助”，为政者不可不慎啊。是以“思无邪”的心态，还是“自私自利”的心态，从事一切事务，都是自作自受的事，正所谓，种瓜得瓜。
和天，而天和之，和地，而地和之，和人，而人和之。天地人三合，天下太平矣。“故说“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。有此天下苍生己任心，绝不会说出“是为党说话还是为老百姓说话的”无耻之语来。故先人说“孝弟也者，为人之本欤”，无论是在位，或退位，或者即将上任，或有心准备于仕途之人，不可不重视的一个字“德”，这个德从孝中来，从仁爱慈悲中生，从礼敬中增长。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:04 回复此发言
23 回复：《论语》全文注解======删节整理随记02
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：【思无邪】。」
【经解】
此指示一经宗要。令人随文入观。即闻即思即修也。若知诗之宗要。则知千经万论。亦同此宗要矣。
思，妄心也。无邪，真心也。诗三百篇。皆妄心所成。妄依真有。真妄不二。解此义者。全妄成真。黄花翠竹。皆是真如。纸画木雕。无非真佛。故曰。思无邪也。
【参考注释】
《诗》三百：《诗经》共收录三百零五篇，“三百”乃取其大。
蔽：概括、总结、汇集之义也。
“思无邪”：思，思考、思虑、思索、思想、思量、思惟等诸义趣。意即，从意念开始到事件结束的整个过程之义。邪，不正、不纯正、恶、不良善之义。无邪，真心真意诸趣。（一本说，摘自《诗经•鲁颂•驷篇》，孔子借此来说出《诗经》的特色）。
思无邪，道出了《诗经》的作者（先贤们）的存心至真至仁。读《诗经》之人，亦应以至真之心观读，此二者为“思无邪”之核心所指。
【参考译文】
夫子说：“《诗经》三百篇，用一句话来总说他，那就是：《诗经》作者们的存心至真至仁、至信至诚，至纯至正。”
【参考解读】
孔子此语一出，给诗与政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘。“文以载道”，也因这“思无邪”三字，各各理解浅深不一，而众说纷纭，甚至说，孔子说法有失公允，说古人之存心哪能尽皆正而无邪？大凡所举多以《关睢》者多。而当真如此么？其原文如次：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之
此诗以极其最近乎人与自然关系的角度切入生活，以极其简略的文字表述了一个极其深厚的道理，教子育人，自我完善，自我成长的道理，完全正确容于其中。若断章取其前四句，单独，不把后面的全部内容统统归入整体去深细思惟，的确是要堕入“好色”的泥潭。
该诗，从头至尾，离不开的，也不能断开的，不可割舍的就是，参差荇菜与窈窕淑女的关系。其关系为何如此紧密？古时候的荇菜主要是用于祭祀，而且也是平常最离不开的生活食物字之一，那么，窈窕淑女与这些食物并与祭示相关的意义远不是我们今天想到的一见钟情那么无知了。因此，读到这里就不难想象尧帝接太太回家伸手时说出“请你与我一起祭祀祖先”，这样看来，所以这样的优秀的女子的确是万里选一，如果一个女人没有这样的品德，如何能担当起共同祭祀祖先的重担呢？所以有先人说，让女人回归“地宁”。同样，这样好的女子，他对男子又有何等的要求？不同样要求对方能共同承担起祭祀的重担吗？因此前面的“窈窕淑女，君子好逑”两句就不是一个简单的男女言情之语了。男子当回天清才能明白，何种女人能共同祭祀祖先。先人强调“天清地宁”有极其深远的意义在言语间啊。
夫子说“思无邪”其意味是很深长的。此一句传达来的信息：古人是以一种至纯至正的心写下了这样的精美言词，我们在读阅时，能不能用一颗至诚至真的心去读呢？
《诗经》大序云：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故说：思无邪。
用一颗妄心，无论如何也归不了正。回不了正。存一颗无邪之心去读《诗经》是非常重要的事，不能具备举一反三的能力，读诗经是不会有太大的收获。故夫子在很多地方出现“始可与言诗矣”“可与言诗”之类的言语对弟子讲，可见，人是要有一定的悟性之后，读诗经才有益处，否则只会了表面功夫，反而对人的成长会有害处。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:05 回复此发言
24 回复：《论语》全文注解======删节整理随记03
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
【经解】
五霸虽驾言于德礼。总只政刑。帝王虽亦似用政刑。无非德礼。盖德礼。从格物诚意中来。孟子所谓集义所生。政刑。徒贤智安排出来。孟子所谓义袭而取也。
【参考注释】
道：方法、手段之义（古本或作“导”。引导、诱导之意。《集注》：“道，犹引导，谓先之也。”）
以：凭籍、用、使用之义。
政：政令、政权力、法制之强权机制之义（《孔注》：“法教也。”《集注》：“法制政令。”指各种法令、政令等统治措施。）
（道之以政：句形当为：以政道之，意即，仅凭强权机制的方法进行国家机器及其他单位团体的管理等等。）
齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。
免：隐藏、隐蔽、苟免、暂时避免之义。
礼：礼义，礼法，礼仪，涵德法双彰之义。
耻：惭愧之心，羞耻之心，耻辱之心。
格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
【参考译文】
夫子说：“如果以强权手段的行政权力、政策法令来管理一个国家（或者企事业团体），使其子民（员工）随顺，以压服的方式采用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。暂时不表现出违规违法的现象，表面上一派平和。假如，以礼仁之德法双彰的方法、行为来感化人民随德存仁，以礼义之法度引导人们提起相应的礼仁之心，类齐比肩，那么人人都会做到，勇于知耻，且能在日常生活中随时格除自己的不良习惯和丑恶心理进而长期保持不变。”
【参考解读】
政刑之于民，蔽耻而藏，久后转剧；德礼爱之，受之，有耻且格，民民亲亲，和乐也者。
春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王。（另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾(hé lǚ），越王勾践。此说见之于王褒的《四子讲德文》。)在这段时间时有一个共通的东西，那就是以强硬的方式解决一切，所以在短短的二百九十多年间，烽四起，战火连天。司马迁说：“春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。各大大小小的执政之人，普遍的方法就是刑罚，多数都假借德礼之名号，拉大旗作虚皮，霸主们大多能做到，德政并行，礼刑双用，故而人们总是随着自己的妄想实施，不能克制自己的丑恶嘴脸，尽现于世间之中，不正是民免而无耻的最好表达么？
如果是这样的结果，这不是人类社会本该有的现象和国家企事业的运行机制的应该面貌，那就应当有可以调和的方式存在，那就是夫子说的德，德从自心深处牢厕所固之，那么以德治理管理，处理一切国家企事业等等事务关系，就离不开德礼之基础。以仁德礼义为本来处理一切，把博大的仁爱之心注照于人世间，就能一步一步的感化自己身边所有的人，远离羞耻之行为，人们知耻了，就能主动格除自己的不良行为，因此，从自己做起，从身边做起就显得非常重要和具有重大的现实意义。一切恶的诞生，均来自于人们的心不知耻，故夫子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。自己若不知耻，如何能影响到身边的人呢？自己都不能做好自己该做的事，行好自己的行，养好自己的心，存好自己的德，如何能所好的德行传递给自己的子女，乃至其他周界？大家向一个方向前进，克己复礼，天下焉能不太平？
自有法儒之争及其他之争，均来自于只强调一边，不强调另一边的结果造成的，这是因为在生活现实中，存自己高于别人的心，故夫子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡”。本章一个整体，说的就是一件事的两个方面，当以什么方面突出时，便以什么为重点，但不能忘了另外的作为辅助手段，但其中，无论哪种方式进行人类社会活动，都不能离开道德这个基础，若离开了这个基础，独立以法来治理国家或企事业团体机构，必然的结果就是法不治众，最终导致法不可信，法的权力太大，人人都会私心的妄动之下，去不择手段的取得这个权力，这便会形成社会难以治愈病变。法应当建立在德的基础上，一个执政人员如果无德，他怎么会考虑百姓的利益呢？因此夫子说：“举直错诸枉，则（百度）民服，举本错诸直，则（百度）民不服。”
一个社会区域内，如果是枉者占上风，那么，直者必不得张显，反之亦然。
全社会的不孝父母之风大显，即是枉错诸直的结果。不得不让人深思，不得不让人从心底思考回归人伦大道。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:07 回复此发言
25 回复：《论语》全文注解======删节整理随记04
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
【经解】
只一学字到底。学者。觉也。念念背尘合觉。谓之志。觉不被迷情所动。谓之立。觉能破微细疑网。谓之不惑。觉能透真妄关头。谓之知天命。觉六根皆如来藏。谓之耳顺。觉六识皆如来藏。谓之从心所欲不逾矩。此是得心自在。若欲得法自在。须至八十九十。始可几之。故云。若圣与仁。则吾岂敢。此孔子之真语实语。若作谦词解释。冤却大圣一生苦心。 返闻闻自性。初须入流亡所。名之为逆。逆极而顺。故名耳顺。即闻所闻尽。分得耳门圆照三昧也。
眼耳鼻舌身意为六根。眼识耳识鼻识舌识身识意识为六识。如来藏即佛性。亦即无量无边不生不灭不变随缘，随缘不变之妙真如心也。真者不妄。如者不变。妙者不可思议也。入流亡所。即返闻闻自性。逆随缘之流。顺不动之性。性体不动。故能闻所闻俱尽也。是谓圆照三昧。三昧者。正定之法门也。
【参考注释】
有：通又。十有五，十五岁。
学：学者，觉也；学习，学而时习之，学用之义；学做人之道，觉人之与天地大道。以何为学，何以习之？学而时习之圣贤人之德行，并能通达于自己生活的各个方面。
立：树立大志、自立大志，巍然不动之义。
惑：困惑、疑惑、不明了之义。不惑，对世间一切事理不再起感到困惑不解之义趣。
知：明白、通达之义。
天命：（天命之含义相当复杂）天命即职责与道义。意即自己一生，本该承担的责任和人类社会的道义之职责。[《集注》：“天命即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑不足言矣。”]天命贵随缘之可为可成，不贵攀缘之必为必成。
耳顺：意为世间无论是公布扬或贬责之词入耳不会于心中生起任何波澜，是为顺，世间人以耳为最灵，故取之作代表眼耳鼻舌身意之所有感觉尽皆顺然，故言耳顺也。[《集注》：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”]
从：通纵；随也、随顺外界一切有形无形之物相理意。“从心所欲”自由自在的纺缰由马之义。[《集注》：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”]
逾：超过、超出、超越之义。
矩者：礼义法度，道德的基本轨范，谓之矩。从心所欲无非礼法之事。
【参考译文】
夫子说：“我在十五岁时的志趣就是精勤努力于学习圣贤人之德与行，并达于自己生活的各个方面深而通之。到三十岁时，就牢固树立了这种思想，四十岁时已不再对世间的一切物相事理感到困惑不解了，不再执着于外在的动态变化之所有现象。五十岁时真正通达了自己在这个世间中的道义和职责所在。六十岁时，对来自外界的一切颂扬赞叹或贬责与诽谤之词都一力顺受，不再于自心中生起波澜了。七十岁时，做到了四十岁所明白的道理，心随外界的变化而变化，总能自在随意，随心所欲都不会违越世间一切礼义礼法道德范畴了。”
【参考解读】
这一章是千古名言，但含义却极其深远复杂。“志”于“学”，学之以“立”，立而“不惑”，不惑而知“天命”，知天命而“耳顺”，耳顺而“从心所欲不逾矩”。无论如何也不可给出一个标准而又完整的解释。这是一个圣人的一生感悟之肺腑之言。人们常说：有志之人立长志，无志之人常立志，夫子十余岁立大志于学圣学贤，到三十岁时才算得上是立而不退了，非是一般人心目中的“天下事，舍我其谁”这样单一的志向，而是化人之大志，此正显学而能自觉于处处，觉他于时时，随喜亦随悲，觉于微细之处，见闻觉知不被外界牵动，一切皆返归自性，故不惑，而通达顺人类大道，认识到自己与天地同在，与善恶同在，知时节与己，顺境不喜悦，逆境不悲伤，不怨天不尤人，悲天而悯人是为正当，故不惑。了达自身与世界的关系，责任，做该做的事，行该行的事，随缘随份，不再执着于某事的必成，只在乎可行可成而随缘而为，不攀缘于必做必成，此二者协调于天恩，地恩，人恩之中，称性之天命，常乐此中，故心中无所住，故而耳顺无大（百度）波大浪生之于心，其心空大无边，正是觉学之妙来，入于空灵之所在，故而随心所欲都不会超越礼义与一切法度的约束，因为自通达一切世间法，一切规，一切约束，无外是约心而已，故随心所欲皆入自在。夫子平日传授的正是这样的学问，而行将衰谢之暮年，又专门为弟子细述自己一生的心路历程。想来弟子当时亲炙斯言，定然对学问、对生命又有新感悟，而对乃师在敬重之外，又添上一段因这一感悟而产生的深情。这大概就是夫子殁后，弟子心丧三年，尽哀之后乃相对洒泪而别的根本原因。本章极富人生情味深意，正是其堪称优美的原因。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:10 回复此发言
26 回复：《论语》全文注解======删节整理随记此并非一般人所理解的“‘人到七十古来稀’，不如说‘人到七十万事休’”的消积心态，而是表达了人生生命过程与宇宙本生生发的关系，非一般积极可以语言文字可表。
“夫子用最直接的方式传递生命的真谛。一切真正的学问，不论其形态及内容如何，都最终指向自身生命的存在意义这一问题，而一切学问也只有最终落实到对生命的感悟上，才是真正完整的学问，才是亲切有味而动人的学问”。
以学为经，以立为骨，不惑而显经骨之诣，了达天命，至身于耳顺，彻其从心而不逾矩。无以矩，安言学之以立，安能不惑？此诚以学为本，以立为基，建不惑之厦，归天命于身心，和万物能从心所欲，诚然也。
一般意义上，夫子穷其一生所学之所至，“学者固当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在‘志学’与‘立’与‘不惑’之三阶程。至于‘知天命’以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以己比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而上自知矣。学者试玩《学而》篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖《学而》篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。”
人之一生无论有志于四方，有志于天下，无外是志的以立以持之故。不必自拘自陷于一种不可超越的高墙，亦不是随随便便就能到达的场地。无有少年时的大志何来三十之志立？范文正公，若未有良相与良医之大志哪能有“先天下忧而忧，后天下之乐而乐”的天地之大章？范公之志无非是礼，岂可错识能得？岂能于无礼可独得人格？故贵在随缘随份，敦伦尽份于自己的本份，立人之本之志是为真志，实志。夫子之实语吐露无遮之处，未加任何雕琢，自自然然的表达了人生之必然路径。否则不会达于随心所欲，无所羁绊。不叹“独上高楼，望断天涯路”，不冲动于“天下事舍我其谁”的这种不自量力的自大自空。随缘伸手以扶危避难之危楼，填平障众之鸿沟，通于平等之心，仁礼之爱心处不思而发，临境而生其心，此天命之所在。贵乎可做可为可成，不贵乎必做必为必成，正所谓“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子?尽心上》）， “知天命”、“畏天命”而“不怨天不尤人”，把握自己的命运之实在处，故先人常说“自求多福，永言配命”，“命我自立”是何等的英雄本色？
正所谓，一心清净，学人念人做人，学儒念儒做儒，学道念道行道，学佛念佛做佛之必然路径：脚踏实处行大道之真实语也。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:10 回复此发言
27 回复：《论语》全文注解======删节整理随记05
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，【无违。】」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
【经解】
克己复礼。方能以礼事亲。违礼。即非孝矣。
一部孝经。三言尽之。礼之大者。无过于劝亲戒杀免堕恶道。念佛求生净土。
阳复斋劝提倡素食诗云。果蔬百谷各芬芳。种种烹调恣啖尝。何苦刀头结冤业。不辞世世变猪羊。欲将宰割报亲恩。转送双亲地狱门。岂料孝思成毒计。愚生真是可怜虫。数百亡灵哭震天。阿难问佛佛宣言。杀生设祭资冥福。岂意翻成恶道缘。（佛与阿难在河边行。见五百饿鬼。歌吟而前。阿难问佛。佛言。其家子孙。为彼修福。当得解脱。是以歌舞。又见数百好人。啼哭而过。阿难又问。佛言。彼家子孙。为其杀生设祭。后有大火逼之。是以啼哭。见大藏一览。）三年饘粥报亲恩。自古君民一例同。汉室何缘废昌邑。居丧私自馔鸡豚。（汉迎昌邑王入绍帝位。因居丧不素食。奉太后诏废免。见霍光传。孟子言三年之丧。饘粥之食自天子达于庶人）阳明素食尊丧礼。特为甘泉设一肴。归去遗书犹切责。俗儒何忍恣烹炮。（明王阳明为湛甘泉。自远来吊。特设一肉。甘泉切责之。见阳明文集）若能劝亲念佛。或为亲念佛。求生净土。永脱轮回。尤为大孝。莲池大师云。亲得离尘垢。子道方成就。真至言也。
【参考注释】
孟懿子：姓孟孙，名何忌，“懿”是谥号（古代帝王、贵族、大臣或其它有地位的人死后被加封的称号）。其父孟僖子仲孙玃，据《左传》记载，孟僖子临终时，遗命要他向孔子学礼。
孝：孝养之心行，敬孝奉养之德行；孝敬、孝养之义。
无违：随顺……、从不违背……之义。无者，从来没有，一直如此即无之义。违，违越、违反、违背、不顺从、不随顺之义。无违者何也？孝弟忠信礼义廉耻、仁义礼智信，此即无违之实，以一礼者代之，即无违以礼。“无违”实为“无违礼法”之义。因此，无违实乃从明白事理之后，从来没有产生有违于礼义道德的思想；也从未按自己的意思做出任何违背礼义道德的行为。
樊迟：姓樊名须，字子迟，夫子的学生。（《史记?仲尼弟子列传》称小孔子三十六岁，《孔子家语》作小孔子四十六岁。《译注》认为从《左传》记樊迟之事考之，《史记》可能有误。）
御：驾车（赶马车）。
孟孙：即孟懿子。《白虎通?姓名》：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子，各以其王父字为氏。”孟懿子是鲁国公子庆父之后，本应当称为孟公孙，孟孙为简称。
生：健在、存续、保持关系等等。一切还可继续生存下去的现象即为生（一切众生）；肉眼可见活着的一切现象通称为生。简单地说，即一切活着的人或其它生命体。
死：死亡、结束、告一段落、结束某些事项或关系等即为死。
祭：祭祀、祭奠、告别祝福、送别祝愿、分别留言、分离忠告之言语诸趣。
事之以礼、葬之以礼、祭之以礼，三句皆为倒置语句，即以礼事之、以礼葬之、以礼祭之。
事：侍奉、奉养、供养、服务之义。
葬：安葬、埋葬（离开视域或可感觉之处谓之葬；）、使……结束等为之葬。
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”：切肤之说，即假使父母健在时，用至诚心以礼义法度去奉养他们，假使父母过逝，以至诚心按礼义法度安葬他们，按礼义轨范祭奠他们。”广演则谓之：对一切活着的人或其它生命体、关系存续期间，当以礼义法度用至诚之心供养奉侍他们；某些关系结束或生命结束，当以礼义法度用至诚之心安葬或和谐结束某些关系，当以礼义法度用至诚之心祭奠或祝福他们。
此处之礼比一般义意上的礼还要深，即此礼对一切众生来说，当以随顺菩提之心来学习此章。以利益一切诸佛如来的心来实现“事、葬、祭”。换句话说，即礼敬一切生命体（礼敬诸佛）、颂扬一切为师为长者（称赞如来）……不以自己的妄心来进行社会活动，即谓之“以礼”。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:15 回复此发言
28 回复：《论语》全文注解======删节整理随记【参考译文】
孟懿子问夫子，怎样做，才算是尽孝道？先生说：“从来没有产生有违于礼义道德的思想（念头）；也从未按自己的意思做出任何违背礼义道德的行为。”
樊迟在给夫子赶车的时候，同样问到有关孝道的事时，夫子便告诉樊何忌说：“孟懿子曾经也问到什么是孝道的问题，我告诉他，从来没有产生有违于礼义道德的思想（念头）；也从未按自己的意思做出任何违背礼义道德的行为。”樊迟感到不解，他问到：“这话是什么意思？”夫子说：“从自己明白什么世间做人的道理之后，对一切活着的人或其它生命体或关系存续期间，当以礼义法度用至诚之心供养奉侍他们；某些关系结束或生命结束，当以礼义法度用至诚之心安葬或者和谐和顺之心结束某些关系，当以礼义法度用至诚之心祭奠或祝福他们。（假使父母健在时，用至诚心以礼义法度去奉养他们，假使父母过逝，以至诚心按礼义法度安葬他们，以至诚心按礼义轨范祭奠他们。）”
【参考解读】
孝道之存，实赖于无违。无违，则顺亲之心（顺菩提门）。何以无违？信愿行一体同在。礼于生死祭演无违于孝之程。此，非有慎终追远之解行，不达无违之境。
“无违”也就是不违背礼法之度。 这种不违背包含：心上要至诚至真，存仁孝之礼意，二是要虔诚恭敬于事上尽到礼数，不能敷衍塞责： 三是敦伦尽份守规守矩，按照一定的礼礼仪差别进行活动，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得违越。
我们今天还能看到，国家接外国国家元首的礼节的施行，如果我们自己家的来了个较为贵重的客人，也用国家接待元首的规格与方式，是不是不合道不合礼呢？是不是浪费铺张呢？是不是不守本份呢？一个国家的重要功臣逝世了，下半旗致哀，这是国家守本份，如果一个普通的百姓过逝了，也下半旗，是不是过份过头了呢？我们现实生活中的所谓代沟是如何形成的？这个代沟形成的原因在哪里？来自于不敦伦不守份，不尽己礼所至，所以出现父不父子不子，师不师生不生，上不上下不下，全在一个有心违之结局。现在的口上孝亲者多，事上上孝者少，故夫子说何以为孝：“无违”，“父母，唯其疾之忧”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”，“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”以此四种类型代表各种行孝应当特别注意的。每个人的特点不同，其孝与不孝的特点亦不相同。由此可见夫子教人真是随类教化，因材施教的楷模啊。
孟僖子临终时，遗命要他向孔子学礼。可见孟春僖子很了解孟孙日后的所作所为啊。他希望世人的流言在孟孙身上起作用，此亦表现了“可怜天下父母心”啊。孟僖子用的就是“外来的和尚会念经”，真是用心良苦，目的只有一个：希望浪子回头。所以他要孟孙向孔子习礼，有很深的道理在其中啊。孔子亦真能对症下药。孟孙是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候，这就叫越。孔子因此暗示于他，不直接说他，可能孟孙这时的年龄大约在二十至四十之间吧？古人的劝人有时间讲究的：二十岁以前，年轻人有错误，长者可以直接说，二十到四十之间，有错误有过失，长者可以暗示，若在四十以后的人，连暗示也没有了，所以古人有一句“人生苦短”，苦的就是有错误能接受别人指出来的时间太短之意，并非是说人的寿命太短啊，正所谓：“早闻道，夕可死矣”。对于孟孙来问孝，所以夫子用 “无违”二字来暗示他，尊师孝亲，敦伦尽份，守本立根。由此可见，夫子之仁慈博爱之胸怀。也足见圣人微言大义的说话艺术。 如果用今天的话来说，孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚，又不铺张浪费；既要守根从本，尽心而为，又要中规守矩呢？
即于团体企事业单位，乃至ZF机关，事于天下，事于百姓，民乃为天，事天若违，岂能有安？无违不独于亲事之小，事天下一如如是不可以违。道之以德以政，齐之以礼以刑，民格耻于物，本张而道生；举直错诸枉，民服，不正显无违之旨？
人之行孝，不慎终不追远，不能尽生死之礼，不能守自身本份之事，孝亦欠缺。奉事，克己复礼，方能以礼事亲。违礼，即非孝矣。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:15 回复此发言
29 回复：《论语》全文注解======删节整理随记06
孟武伯问孝。子曰：「父母，唯其疾之忧。」
【经解】
此等点示。能令有人心者痛哭。
其。谓父母也。唯父母致疾之忧。则必竭诚尽敬。和气婉容。以事其亲矣。修身立行。扬名后世。以慰其亲矣。孔子之答问孝诸章。孟子所谓养志。所谓唯顺于父母。可以解忧。皆是唯其疾之忧之心推之也。
【参考注释】
孟武伯：孟懿子之儿子，名彘。武是其谥号。
问：请教之义。
孝：孝养之心行，敬孝奉养之德行；孝敬、孝养之义。
父母：存父母之心行。
其：双重指代父母、子女之义。[《集注》：“言父母爱子之心无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此而以父母之心为心，则凡所以守其身者自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？”]此句之其历来多歧解。
疾：疾患、疾苦、疾病一般意义上指疾病。此疾（义宽，则多含生理、心理即业障三类疾病），及其于后天的养成的其他恶习毛病（不良行为及德行）；过失、错误等等尽归于疾。
忧：担心、忧虑、思虑、挂碍之义。
“父母，唯其疾之忧”，唯父母致疾之忧，或曰，“父母，唯忧之其疾”，父母之爱心真可谓无私到底了，他们只恐怕自己有疾病不能照顾孩子，唯恐孩子染上疾病，不良习气，不走正道等等等等，这是父母之担心的，真是父母无所不为之操心，若子以父母之心体谅父母，方不失其孝心之人。
“父母唯其疾之忧”至深之处于“忧之疾，其唯母父”。此语意深于母子连心，上下同体，古今一脉不绝，能尽其慈心以悲悯，力行于身体，时习父母之心，诚具父母之心，演父母之行于天下，谓之孝。正所谓：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，作十善业者，人间大孝也者。
【参考译文】
孟武伯就如何才能算得上尽到了孝的问题请教夫子，夫子说：“存孝养父母的那颗心，用希望子女健康成长的心，报恩于双亲，这就是尽孝了。”
[或译作：孟武伯就如何才能算得上尽到了孝的问题请教夫子，夫子说：“回头想想自己生病时，父母忧虑焦急的那个样子。”
]
【参考解读】
俗话说：儿行千里母担忧，母行万里儿不愁。这话一点都不假，今天我们的孩子，还能有几个在小到高中乃至大学毕业前，会明白父母的心无时无刻都在孩子身心？有多少孩子不为父母的一点点不如他们的心意而大发脾气，甚至摔门出走？当一家人为出走的他（她）四处奔波之后，未能找到时，在遇到施舍一碗面条而高呼施舍一碗面条的人是他（她）的恩人，说他（她）的生身（养身）父母不如那个施舍面条者的人，何其多也？谁造成的这一结果？是我们自己，因为我们给孩子种下了这样的行为后果，反思一下：我们尽到孝了吗？没有！我们尽到了慈吗？没有，自己的或别人的孩子，在我们面前，从小到大，我们都传授了些什么东西给他们？因此，有一句“八零后”或“九零后”如何如何，我们自己反思一下，全是他们的错吗？我们自己的错是不可原谅的，但是“八零后”或“九零后”，也成人了，你们又将如何把自己表演给下代呢？如何去把父辈的过失弥补上呢？如何去尽这一份不可能等待的孝呢？
我们每个人都是父母所生，都在做或将做父母，对父母关心子女是有很深的体会的，因此对什么是尽孝，或深或浅都能说出点道道来，但夫子就是夫子，与一般人说的道理就是不一样。想必孟武伯在当时可能就是一个不懂得反观自己的人，不能反观自己小时父母为自己的生病时的那种忧心，所以夫子针对他给下了这么个药方“父母，唯其疾之忧。”句中一个其字，双关于子女和父母，这下子就难倒了天下英雄几千年，各说不一。如果说是代指子女，那么，这样一来，孔予的回答真就有点牛头不对马嘴的味道。人家孟武伯问什么是孝。他老人家却回答说看看子女生病时父母为儿女担忧的神情。另一层意思，父母随着岁月的流失，父母的疾患仍然是忧虑他们的子女是不是真的过得幸福。正所谓，娘心中有儿，儿心是否有娘，就要打一个大大的问号了啊。因此夫子的一句“父母唯其疾之忧”实在微妙，今天无论用多少笔墨也不能说透其中的真实之处。
作者：步云播雨 2009-8-24 11:19 回复此发言
30 回复：《论语》全文注解======删节整理随记我们稍加体会，就会发现圣人真是和平常人不一般，他的回答实际上非常深刻而精妙，真是微言大义，他的意思是说 “你要问什么是孝吗，想一想你生病时父母为你担忧的那种心情和样子吧！能够反观回报，这样你就会知道怎样尽孝道了。说穿了，所谓孝不外乎是对父母爱心的真诚回报，你只要记得自己生病时，父母是如何的焦急，而以同样的心情对待父母，这就是孝。你自己做错事时，父母是如何的不安，而以同样的感情和理智对待双亲，这就是孝。自己的子女在依吖学语，姗姗学步时自己的那种心情，担心孩子幼小的心灵受到侵害、污染、成长过程中的一步一坎，都在自己的忧滤之中，以这种心愿报恩于父母，就叫做尽孝道了。“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？” （孟郊《游子吟》），这首诗，想必人人都记得，可是其中的深意，自己在日常生活中能落实几分呢？能以这种心情传递给自己的子女，为何就不能报与自己的父母呢？父母需要我的不多，仅仅是一颗这样的孝心，可是我很难给得了啊！果真能存以父母的心，把对子女的那份心不折不扣的应用到父母那里去，就是尽孝道了。
忧父母之疾，忧其浅深远近，终始不绝，谓之孝。免父母忧子孙于疾，乐子之德容工修，无有患，诚孝也者。常持清净、平等、正觉之心，行不于迷、邪、染，存自爱而爱人，达爱人而恒爱，敬人而恒敬。铭心刻骨之于敦伦尽份，识心辩性。躬身于前瞻后顾，周遍十方，诚孝也者。
换言之，生起的慈悲心、惭愧心、恭敬心等表演于日常生活的各个方面，大愿于度化社会，净化心灵，只要出于真心，由于受机缘所限，尽到了自己的能力，无论做到何种程度（心意圆成），即为尽孝也。
只要能免除父母（父辈、长者、尊者）担心于身体与心理上的疾病、忧患之折磨、和缺点过失的发生，此即算得上尽孝了。乃至于（晚辈、子女、下级、职员）能做到自爱，身心安住于慎终追远，积功累德，推而及天下，令自己在生理、心理上常常保持一颗清净、平等之心，常持正觉之念，远离迷邪染（令父母、尊长蒙羞之行为——此为父母最为忧虑之事），是为无疾，无疾能令尊长、父母、上级无忧、把自爱爱人，悲愍天下苍生之心普演于世，即尽到了孝养之心之行了。
推演于天下苍生之事，不亦是“父母，唯其疾之忧”乎？百姓大过天，孝于百姓，故曰“父母官”；百姓爱戴，奉事之心切切，岂不亦然“父母，唯其疾之忧”，故曰“父母官”。
本学记，仅供参考，其注其解其读，供参而考之，习而究之，研而习之。愿各位得一完整的一头大象，故云雨以执一尾供养各位。
2 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
先圣智慧，今之时习。轰轰烈烈，拳拳于心。归演华夏，砼砼贯耳。时下诸方，语解万端。莫衷一是，良莠万类。实心之至，不可妄言。孰是孰非，各各浅深，尽展雄才，广显大略。方寸尽览，实乃便宜，非古人比。亦因如是，甚为堪忧。《论》解途殊，益害自别。后世冥明，无尽岁月。更猛往往，一喜一悲。浸润多方，唯是诚敬。时见贤俊，如遇甘露，甚喜殊风，亦蹈亦舞。然，入海算沙，执耳为象，演途无数。后后生生，茫然投医。厚厚归心，民民何亲？恐陷险地，难返殊途。唯生一心，删节理肃。网尘内外，贤善之章，呈辞于后。愿，达友光明，了朋智彰。扬阐圣言，大方百放，无羁千关。各各安立，一心不乱。海角扬帆天作岸，云头开路人为船。
尘网之间，俊贤朗朗，游阅泰鸿，巨藻瀛章，自古至今，诚未全览，识之凤毛，贤章古来，朱子巨手，后世贤才，今之妙笔，添景增花，实难取舍。然，人心由散，偏章废句，遍满其间，巩学入误，不得真要，故作此呈，愿随圣境，入真谛道，法古育人，自贯古今，今未归念，自为古人，学而时习，自他两便。
全文节删理肃之于孔门弟子、台湾南怀瑾老先生，以及网络中不留名且无版权之真弟子之贤文为线条，本扎抄以蕅大师之注解为筋血，结合本人学习结果，整理于后，以供养各位同学，汇报于各位前辈，仁者、智者，以期斧正，存后人之心，留先人之心，化将来之尘，扬先宗之德，返今未两冥，归心于学，回觉于尘，承智念祖，传慧育人。大之以华夏，照光以环尘，继绝学于当下，传明德于未来。正所谓思想，归实在之光明。惟，慎终追远，尊师爱亲，敬人和事，诚心时习，信愿亲民，格物修身。惟，学而时习，达行四方。惟，学而时习，天伦一乐，纲常可整。惟，学而时习，欲欲可扼，妄妄可灭，交征即止，危势即绝。学而时习，成身以人，放心回魂，和家昌国、礼人乐尘。愿，学而时习，六和以敬，和光同尘。
远思扬祖德，近思愆父心；
下思造家福，上思报国恩；
外思济人忧，内思闲己冥。
天道无亲，常与善人。博学审问畅五伦，慎思明辩绝二心。学问思辩行弗措，习勤诚劳知遭拓。撷以此，弱必强，愚必明。在此谢过本文所采用过的所有贤圣君子，本文存此，无任何权属限制，一切礼敬尽归古圣先师，当代贤人，无名君子。本文仅供参考，凡取者另行别说，因果自负。愿受者吉祥如意！
3 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
学而第一
01
子曰：「学而时习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
【经解】
此章以学字，为宗主取时习二字，为旨趣。以悦字为血脉。朋来，及人不知，皆是时习之时。乐，及不愠，皆是说之血脉无间断处。盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说。由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉。无不觉时，故名时习。无时不觉，斯无时不说矣。此觉原是人所同然，故朋来而乐。此觉原无人我对待，故不知不愠。夫能历朋来，人不知之时，而无不习，无不说者斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓学哉。
或问学者觉也。但觉悟心性。不求之事物。有济乎？曰，圆觉之人。知天下一切事物皆吾心也。一事未治，一物未安，则是吾心未治未安也。治之安之。悦可知矣。故大学言致知在格物。又言物格而后知至。学，是致知。时习之，则格物之功也。安有弃物蹈空之弊乎。弃物蹈空，非觉者也。格物之本，即是修身。故天子至于庶人，壹是皆以修身为本。一身果修，多身化之。故朋自远方来，与人同乐。有未化者，是吾心之诚未至也。君子即易所谓大人。修身齐家治国平天下。人人有责，位虽不同，其有事则同也。故曰不亦君子乎。
【参考注释】
子：古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。
学：学、觉。觉，觉悟之义。学为因，觉为果。
时习：时：时时，处处；习：实践、实行、身体力行。
之：代指一切入目之事理物相。
而：精勤耕耘之义。
说：悦。悦：高兴之故，而有言说之词，且说之不尽，正所谓：言为知己者说。夫子见当时有众多人的学习时机与社会大时代的机缘成熟，故高兴无限，因而喜悦而说。
友：志同道和之人谓之友；友通有（较多版本此处为有）。
朋：同门师兄弟或师姐妹谓之朋，即同学，广演为天下志同道和者皆为友朋。
远方：即遥远（门外即是遥远处）的他方。
来：为何而来？来做何事？换言之：来的目的何在？
人：自己之外的一切人。
愠：不高兴、发怒；抱怨等诸义。
君子：德行高尚也；高风亮节、知礼识数之义。
【参考译文】
夫子说：“学世间道德礼义，以仁慈博爱之心，于一切时一切处学而觉悟，躬身而行，落实在自己的一切生活行为中，胸怀家国天下之志，难道不会自觉觉他，充满喜悦的为人演为人说吗？
当学有所成，觉而能行，行而有果时，四面八方的各路高友俊朋前来参学，共同交流，从而达到到共同进步的目的，把‘孝、悌、忠、信、礼、廉、耻’的德行广演于世，能让人与人，人与社会、自然和谐相处，实现乐己乐人的太平盛世，不是同样很高兴的事吗！
当自己成就了学问、圆满了自己的德行,不为人所知晓，却能以平常心待之，不怒不怨，进一步成就自己的修养、成就德性，做到为人轨范具足的楷模，岂不是君子所要达到的境界吗?”
【参考解读】
求知求慧自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！现代人行色匆匆，疲于奔命。所谓知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？
本章文字就一字学，学而用于时时处处，用于方方面面，学其长拒其短，学扬善抑恶，无论学什么都需要的是一颗纯正的心，学制造枪炮是为了维护一方平安，而不是首先想到的是用来攻击别方，学礼义道德是要求自己，不是照见他人，时时警醒自己，即是有学有觉，时习如人这血液长流不断，才能常存活力，学而时习之，觉而时习之，学是因，觉为果，只学之，无觉之，有因无果，是谓白学，学得来害人又害己，最多能有一番大空话而已。故于后之人问孝于夫子，有各种不同的说法，不能把孝落实在自己的奉事之中，这个孝是不孝，即是把孝学成了不孝。学的一切只一“之”字涵尽全部应学之理之事，当真明白，所学无非是八德大演，修齐治平。故于学而时习之友朋处，不怒不愠时，成就于自觉觉他，自利利他，成就于学为人师，行为世范。净心以学，何来怨天，何有人恨，何有不平，通通化于一颗感恩的心，故应学而时习之，世间唯学而时习之入不二法门。
4 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」
【经解】
为仁。正是为人。不仁。便不可为人矣。作乱之本。由于好犯上。犯上之本。由于不孝弟。不孝弟。由于甘心为禽兽。若不肯做衣冠禽兽。必孝弟以为人。为人。即仁义礼智自皆具足。故孝弟。是仁义礼智之本。盖孝弟。是良知良能。良知良能。是万事万物之本源也。
论性则仁为孝弟之本。论修则孝弟为为仁之本。天下大乱之原。自不孝不弟始。孝弟则仁慈兴而乱机息矣。然则兴孝弟之道奈何。曰。上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。不孝不弟之人而居上位。天下大乱所由生也。孝弟之人而居上位。天下大治所由生也。孝经云。孝弟之至。通于神明。光于四海。至仁莫如佛。佛之发大誓愿。普度众生。以众生皆过去之父母六亲也。孝弟之至。报恩之大。无过是矣。
【参考注释】
有子：姓有名若是，夫子的学生。
其：代称“一个人”。
为：做、成为等义趣。
孝弟：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德之总表。
孝：孝敬、孝养；养，养身养心二义。
悌：兄友弟躬或兄弟和顺之义。
忠：忠实、忠心；忠，於心内不上不下不左不右不前不后之义。
信：诚信也。诚，不生自己任何一念谓之诚。信，不妄言於人，不进非人之言，人非之言及耳即灭之义。
礼：知规识矩，明白能行之於人事物之和顺环境——即明了待人接物之深刻道理及实际行为之义。
义：道义。道者，生命本源之所在。义者，理事之实在处。
廉：大公无私、不谋私利、不存私心也者；廉洁自律奉公守法也。
耻：羞耻、耻辱之心。
鲜（xian）者：少也，少见也（很少出现）也。
好：偏好、喜欢、做、干之义。
犯：触犯、冒犯诸义。
作：以实现个人目的的不讲道义的做（此处）。
上：上级、长辈、上司诸义。
君子：道德修养高尚之人。
务：专心、脚踏实之义。
本：根本、原本、基础诸义。
仁：仁慈博爱之心。仁者即具慈悲心之人。
【参考译文】
有若说：“假若一个人能时时处处事事表现出‘孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻’之风尚，但却喜欢触怒冒犯比自己地位（辈份）高的人，是很少见的事。不喜欢冒犯上级或尊长之人，而偏爱干出捣乱国家法度及企事业、家庭、社会团体规定制度和乡规民约，乃至发起造反、谋取统治权利之人，是不可能有的事（从来没有的事）。一个道德行为高尚的人至心努力于根本的做人原则，树立了牢固的德性修养准则，那麼社会风气就会随之而改变，诞生出尊重自然法则的重礼法之数的现象从而风行於世。
孝悌忠信礼义廉耻这些道理与行为规范，是检验一个人是否有仁慈博爱之心的根本所在啊！”
【参考解读】
孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，正所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。”（《孟子•梁惠王上》）。
简言之，只有做到了爱自己的亲人，然后才能做到爱他人。相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。 这又是不是一个新的问题呢？
一个人是否具有孝悌之心，不是表面功夫，真修身之人一眼便知真伪，正所谓“巧言令色足恭”亦不能掩盖其无仁慈之心。人之本，无外孝弟。
5 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
【经解】
巧言。口为仁者之言也。令色（百----度）。色（百----度）取仁也。仁。是心上工夫。若向言色处下手。则愈似而愈非。
【参考注释】
巧：奸巧也。
言：语也。
巧言：花言巧语、妄言绮语、信口雌黄之语。
令色：令，好、善；色，脸色。
仁：仁慈、慈悲之心、仁德之心。
【参考译文】
夫子说：“一个满口花言巧语、绮语信口之人，表里不一伪装友善而坑骗他人者，是很难具有慈悲仁爱之心性的。”
【参考解读】
巧言令色。这是一幅伪君子的画像。如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子•腾文公下》）
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。 可见圣人对巧言令色之人的危害是十分清楚的，其目的在于强调学生们不要做巧言令色之徒，为社会之不耻。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使人（百----度）妻离子散，家破人亡，国危天下乱。其害甚大，不得不重视一切“巧言令色”之人。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
6 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」
【经解】
三事。只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得。便不忠信。倘非见过于师。便不能习。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。
【参考注释】
曾子：孔子的学生，名参，字子舆。三省：多次自我反剩“三”表示多次，不是实指三次。 传：指老师传授的学业。
曾子：夫子学生，姓曾名参，字子舆。
省：反省、检查、省验。
三：多次（非实际之数）、多方面、多角度之义。
身：自己的所作所为之事等等一切行为。
谋：所办所作之一切事项行为。
忠：尽全力而为，忠孝之义。
交：交往、交流之义。
信：诚心诚信。
传：传授、承传之义。
习：身体力行落实在生活中。
【参考译文】
曾参说：“我每天对自己的所言所行进行多次多角度反省自己，查验自己的心得与过失。为他人做事是否努力做到了符合家国天下的法度及道义，是否全心全意做到了忠孝之实？与朋友交往和交流在日常生活中的得失是否做到了以至诚之心信实笃行？对老师传授的事理承传过来之后，是否做到了身体力行落实在了自己的处事待人接物中了？”
【参考解读】
《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。有心者应于三时之一，严以自我反省”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
人能常持自我反省的诚实作风，不存自私自利的念，或渐轻私利之心，必能达忠信之实，也就一定可以做到，见贤而思齐，见恶而自远。相反一个人连恩师与父母长者传授的学业与道业都不愿自觉落实之人，岂能谈有忠信之实？能长期恒保持这样的心性，定能持忠存信于现实一切生活过程中，定能做到上不欺天，下不欺人，这是学人在日常生活中当下功夫的真实所在，忠信全在日常生活的大小事务中，且须一以贯之。
7 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」
【经解】
（恭、宽、信、敏、惠）五者，以敬事为主。敬事，又从敬止功夫得来。
【参考注释】
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”另包涵於——时以民使，信而事敬，人爱而用节，千乘之国道。
道：礼仪、规矩、自然法则之义。一本作“导”，作动词用。这里含治理之意。
乘：四马之车也；（千乘之国代指诸侯列国，周制天子地方为千里，出兵车万乘，诸侯地方百里，出兵车千乘。）音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
敬：恭敬、敬尊、敬孝、礼敬之义。
事：事俸、俸事、服务、承办、办理一切事物、事理。
而：做到、达到。
信：诚实信用。
节用：节，节制、节约；用，物用、用度。节用，节制一切物用开支。
爱：以别人的感受角度出发做到做事说话即为爱。
爱人：以别人的感受做到仁爱别人，必能受他人爱戴，即所谓‘爱人者，人恒爱之’。 古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
使：令、使用、带动之义。
民：一切具备可自行移动、活动（变化）的生命。
以：尊重之义。
时：时节因缘、时间、时令、期限、空间之义。
使民以时：征用百姓，在不违背时节因缘的前提下进行，并且应带动百姓尊重时节因缘、因地制宜，进行农事作业。
【参考译文】
夫子说：“诸侯（狭指诸侯，广说即是家庭、团体）国家之基本礼仪轨范，在於尊守并敬重一切事物事理，努力做到至诚忠信、诚实信用；从他人的感受角度出发做到节约物用开消，以仁爱之心待人，必能受人恒爱啊！因此而能达到带动一切人事环境尊循时节因缘，随时间空间的变化而和谐天下，从而充分体现，物随时用，用随地变，即可物尽其用，人尽其才。”
【参考解读】
孔子在本章中所说的话，主要以国家机器的运行关系说明事理，是关于治理国家（家庭、企事业、机关团体等等）的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治（领导、师长等等）者严肃认真地办理各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护各级人民；役使百姓应尊守时节因缘。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。孔子说的“人”是天下一切人，非特指统治集团内的部分人，而是天下一切人，正所谓“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，真是英雄所见，大略相同。无论人居何种位子，都要以时节因缘为基本出发点，离开了这点是会出乱子。 这样的“节用而爱人，使民以时”的思想是合道的，反映了孔子的社会思想。
孔子借用千乘之国的平稳发展的道理说明一切企事业单位乃至家庭单元的任何经营都无外一个相同的理：“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。无恭敬之心的俸事、服务，如果没有信义为前提，谈节约物用，爱护爱戴他人，谈以人为本，纯属空话；若不以爱人为前提，谈节约物用，亦是花言巧语而已，更谈不上敬事而信，怎么也是谈不上以人为本的，没了敬事节用、信用爱人的前提，所谈之道，一定是与真常之道相违的，只不过是为自私自利的嘴脸涂脂摸粉罢了。
孔子的苦心在于现场教育弟子，要时时谨记，以人为本，敬事节用，信用爱民的深刻道理，就在自己的一切大小事务中，无论自己身处何方，地位高低，管理的地方大小，都是一样的道理，正所谓国有大小，事有粗细，理皆相通。
8 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。」
【经解】
养蒙莫若学问。学问，不过求放心。求放心，莫过格物致知。孝弟谨信，乃至学文，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖文，是道统所寄。孝弟忠信等。即是文之实处。故曰文王既没，文不在兹乎。若仅作六艺释之，陋矣。
【参考注释】
弟子：指学生或年纪幼小的人。 入则孝，出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"，即走出自己的房间与兄弟相处。 亲仁：亲近有仁德的人。
“弟子入则孝、出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”此一篇展开即是《弟子规》全文。
另包涵——文，学，则力余行，仁，亲，而众爱泛，信而谨，弟则出，孝，则入子弟。此义之广大，学人自深解，可自得受用而惠及他方。
弟子：学生、未成年人；广说即为一切未能圆成德行之人皆为弟子。
入：进入父母居处、回家、在家、在单位内、身处其中之义。
孝：慈孝、供养、孝养之义。
出：离家、离开单位、身处异地或身在广大的异域空间之内。
弟：悌，兄友弟躬之义（意即天下一切男女皆兄弟姐妹也，理当和顺睦目，友好相从，必能德至不孤）。
谨：谨言慎行之义。
信：诚实信用之义。
泛：广泛、普遍之意。
众：广博之义，天下一切人、一切物即众之谓。
亲：亲近、相生、同生、互助、增长之义，与爱同义涵尊与敬义。
仁：仁爱、慈悲之心，仁慈博爱之义。
行：做到、完全达到诸义趣。
余力：余，条件许可之剩余；力者，能力、精力等。余力者，时间、空间及其他条件许可且有充沛的精力和能力诸义。
文：圣贤人之典范和行为轨范、文献也。或以形成的礼仪德风、共同遵守之成规礼义诸趣。
【参考译文】
先生说：“同学们（所有人）无论在家或离家，只要身处有尊长之地，都应常怀一颗敬孝奉养之心，让其位上、辈尊之人身安且心安；无论身置何地都应当长住一颗兄友弟躬之心，落实在自己的日常生活中，谨小慎微而做到诚心实信。普遍爱护一切与自己和社会环境休戚相关的一切万物，生起并与日俱增一颗仁慈博爱之心。这些事项都能如理如法地做到，在条件许可的情况下还有充余的时间和充沛的精力，那么便可广泛深入地学习落实古圣先贤的优秀典藏或已形成的礼仪轨范，并不断从中觉悟从而圆满完善自己的德行。”
【参考解读】
做人首先是性德修养，故先人总追念“人之初，性本善，性相近，习相远”。多数贤达之人教子皆如是说：先成人，后成才，人之不成，才之不成，焉能人才？古今一理，强调人的成与长，若实只长个头，品格不随其成长，焉能有继天下大道之德能？焉能承事先祖大业？于家中尚且如此，于机关团体，国家社会将何以立？道之以孝始终，生生不息。故贤人说：我是人民的儿子，此心为孝天下之心，故古人曰：父母官，故说清天大老爷。未听说人民是我的儿子，若此，则糟了糕，乱了套，故演坏形象的公仆。于家于国尽皆一理，若实在家能孝亲睦邻者，能友兄躬弟者，凡事能尽演扬善抑恶，能达“父为子隐，子为父隐”者，当然孝子贤孙，反之，则差不多都是逆子贼孙。“入则孝，出则弟”此做人之根本，怀孝弟之心，当入八德总门，行得孝弟，即得总持法门。“谨而信，泛爱众，而亲仁”强调一个人成长的路上，总离不开慎言慎行，无论事大事小，追远能对得起古今人和未来的子子孙孙。所谓“爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之”，此即是在日常生活事项中把一个孝字，习演于时时处处，无论是学知识，学技术，学文化，无有例外时，成人的过程在其中，即所谓学做人。
“行有余力，则以学文”。夫子单独强调广泛学习其他知识技能等等，前提是在落实过程中有充足的时间和能力，可以多学习；换句话说，或于己于家于机关团体于社会可学可不学的东西，是不一定非要为装门面而学，那样岂不是劳命伤财？所谓当下诸多的家长，把自己的孩子弄去学台拳道，学琴棋书画，学开飞机火车等等，不一而足，到底为了什么？全国逾演逾烈的学英语，居然幼儿园也疯狂的开设英语，自己的汉语言，母语倒说不明白，可想而知，这个英语会好到哪里去呢？真可谓，四不象啊。这些知识孩子们学的越多，孝心没有培养起来之前，只会随着知识的增多，孝心越淡薄。君不见，诸多孩子在学了很多东西后，对爷爷奶奶说出，爷爷奶奶真笨，这些都不会，大家可不要小看这个简单的“爷爷奶奶真笨”，说明孩子心中的傲慢在增长，仁慈之心在萎缩，这就表明，知识在增加，智慧在慢慢的隐藏。今天的人与人的关系淡漠，不正是在一个教务长一个减少的过程中慢慢演变过来的吗？
行有余力，则以学文，有大学问在其中，深解慎行，要紧要紧。
就如同今天讲德育，智育，教育。三育，育什么呢？第一个，德育，育之以德，育之以道德，育之以性德啊！智育，育之以智慧，育之以才智，并非以育之以知识为主啊！教育之教，教之以孝道，育之以这个孝道，这叫教育啊！
有子说：“为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”贤圣之人无不以孝为做人之基础，世间无一事不如是。
长怀这样一颗心去看察一切事一切理，当再次看到《桃夭》时，就不会再跟着说是一首送嫁诗了，也不会说是谈情说爱的只言片语了。
长怀这样一颗心去时习世间智慧，以孝弟忠信八德为入门基础，必然会做到感不至，反求诸己，真行“则孝，出则弟”必然达到“德不孤，必有邻。
育人育己，要紧要紧。传承圣贤智慧，要紧要紧。
9 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。」
【经解】
贤贤，不但是好贤，乃步步趋趋之意。盖自置其身于圣贤之列，此即学之本也。事亲事君交友，皆躬行实践，克到圣贤自期待处，所以名为实学。
易色，谓无我相人相众生寿者相也。人之有技若己有之。自他不二。故曰易色。有人我众生寿者，则妒贤嫉能、怨天尤人之心生矣，故色易为时觉着手处。
【参考注释】
子夏：姓卜名商，字子夏，夫子学生。
贤贤：贤贤，前者为存先贤（圣贤人之）心性，后者为代指具贤明圣德之人。贤贤者，存圣贤人之心性向具贤明性德之人学习、参访，并能贯穿于自己的一言一行，即自己树立做圣贤人之大志向。
易色：易，剔除、排除、消灭，杜绝；色，物质、物欲之义，换言之即是自私自利之心念也。易色，即是赶尽杀绝自私自利之一切心念行为。
事：侍奉、奉养。
父母：代指一切长辈、上位及位尊之人，非单指生身或养身之父母。
能：尽一切可能做到之义。
竭：尽、终。
力：能力、心念、心力、精力之义。
君：帝王、上司、尊长之义。
致：退休、奉献、使完结。
身：身心、身体及其一切可与外界互通有无的各大功能组织体之代表。
日：每天、常常、时时处处之义。
未学：意即未学到圣贤之德行品格之义。
必：必然、一定、肯定诸义。
【参考译文】
子夏说：“一个人存圣贤人之心性向具有贤明性德之人学习并能自觉地把一点一滴落实于自己的言行之中，赶尽杀绝自己的一切自私自利之心念。在奉侍父母及其一切尊长的事务中，一定可以做到尽力竭心，在侍奉事帝王及一切尊长者，必然能做到‘鞠躬尽瘁，死而后已’。与志同道合的各种友朋交往、交流，一定能做到言出必行，行必有果，即能做到实言诚信。虽然他常常说自己未学到什么圣贤人之德行，我敢肯定地说，他已把圣贤人的德怀情操、心性品格学得相当圆满并落实到了他的言行之中了。”
【参考解读】
一个人道德修养程度，与他学习的知识技能没有太大关系，不是一个学的知识多，读的书多，学历很高，能言善辩，就说明他的品德高尚。换句话讲，看学历，看文凭，看不出一个人的道德素养，看一个人的一言一行，便能认定一个人的心术是否端正。作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说：“行有余力，则以学文。”子夏说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。不存圣贤人之大志，焉能实现圣贤人之宏愿？不把做为人的最最基本的道德行为落实在日常生活中，怎么能让家庭和睦，社会和谐？法不尊德，法将空立，徒增乱相，德法两便，社会方能安安有序。于此便让人不得不想起“时习”的重要所在。因此毛（百--度）泽（百--度）东说：“读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。”
学贤圣之志，易色如此的重要，不能摆正自己与大众的位置，倘若颠倒，即是攻乎异端，害便由此生矣。自心本性不张演，哪里能做到事亲尽心，事君致身呢？必然的结果是，事不关己，高高挂起，见善无人行，见恶无人止，点点滴滴都在为人师者，为人亲者，为人君者的一言一行中尽数教给了对面的一切人，不可不慎哟，故夫子说“慎终追远”，林则徐先生说“十无益”。
说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能在合乎道义的前提下解决自家的问题，不能在自己的生活范围内做一个好的影响众，表演给大众看到一个真正的学人样子，怎么能称得上有学有修呢？一个有学却无修，不仅不能说有用，准确的讲，叫做了害群之马；一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，自己能够于所在的地方，家庭、机关、企事业单位内乃至更重要的机构内做一个真正的表率，这不就是把修身用于治国了吗？怀有此心，这就是在做圣贤人的事了，这便是“虽曰未学，吾必谓之学也”的真实处，亦即是“俯首甘为孺子牛”的真实所在。一个“为人民服务”的人，谁都会说他学得好。
一个人常常做事表现为不道义，无论这个人学历多么高，知识多么丰富，没有人说他是一个知耻的人。
10 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友，不如己者 过，则勿惮改。」
【经解】
期心于大圣大贤。名为自重。戒慎恐惧。名为威。始觉之功。有进无退。名为学固。倘自待稍轻。便不能念念兢业惕厉。而暂觉还迷矣。此直以不重。为根本病也。忠。则直心正念真如。信。则的确知得自己可为圣贤。正是自重之处。既能自重。更须亲师取友。勇于改过。此三。皆对证妙药也。故知今之悦不若己。惮于改过者。皆是自轻者耳。又主忠信。是良药。友不如。惮改过。是药忌。
真实修行。须从心性悟入。从忠信立身。从忏悔起行。知自性无量无边。不生不灭。则誓成正觉。誓度众生。横遍十方故重。竖穷三际故威。知人道不修。他道难修。一失人身。万劫难复。则当戒慎恐惧精进不退。故学日固。知自性无邪故忠。知自性无妄故信。知善恶净染。皆由缘生。故当友下之善士。又尚友古之人。而无友不如己者。无友者。见不贤而内自省也。知多生罪暗。忏炬能消。故过则勿惮改。以期障云尽而慧日明。唐悟达国师三昧水忏。梁武皇慈悲道场忏法。皆忏罪修行之大导师也。
【参考注释】
君子：此处之“君子”二字，意为任何学人，无论位居于上、尊或者其他；其具德行昭市，慈世悯物之人。
重：庄重、庄严、稳重、言行一致也；泰山之沉稳之根本处：重道义，重礼仪，重德性修养，自重之心。
威：威仪、威严；敬仰、爱戴等诸义。此处之威其意深笃（并非威风之类可简单言说）。（不威者：其意浩瀚。浅说其义至少有两层，1、不会表现出自身的威严；2、不可能获得他人的敬爱……），于自重处，而能谨小慎微，虚其心，诚其意，时时刻刻都防止自己犯过失，则能立威自处，人皆能爱戴，犹如“北辰居其所，众星共之”。
学：此处之学指学风——德学之风。
固：稳固、坚实（基础）、牢固、周全、缜密诸义。
主：第一位也；最主要、最根本、最基本之义；通“住”；（主忠信：把心安住在忠信礼义廉之中）
忠信：忠实诚信、忠诚实信、忠孝信用之意。
无：不能、不会，不可等诸义。
友：亲善、亲近、增长之义。
如：相同、相溶；沉稳不动等诸义。
“无友不如己者”：此句，古今译人，多解为“不要亲近比自己差的人”，曲解了夫子的意思。真实意义应为“见不善的行为，不要轻易从流，不让坏习气，坏风气染污自己的心性（或者说，不要轻易丢失了自己的仁慈博爱之心性，不爱外界的干扰能自动地把良善行为发于真心表于现实而沉稳持重）。再换一句就是：不要亦云亦云，不要见善不思齐，见恶而不拒之，或不要让自己远离真善美；……”
者：你指一切人，一切物之义。
过：过失、过错、错误之义。
惮：害怕、逃避、回避诸义。
【参考译文】
夫子说：“一个慈世悯物之学人，如果自己不重视德性礼义的修养,言行不一致，那么他不会具有慎言慎行的作风,怎么能有威仪可言，更不会受人敬仰爱戴,其人所谓修学就不可能精进不退,也不会巩固自己的德性修养根基。究其原因，在于其德行修为不能做到言行于表里相应，没有坚实自己的德行基础，最主要的因素是忠孝诚信做得不好。果能做到忠孝诚实修行之人，见善不会不思齐，见恶不会不拒之，亦不会轻易从流，不会让坏习气，坏风气染污了自己的心性。这样的人有过失或错误，他不会逃避自己的责任，害怕改正自己的错误和缺点。
【参考解读】
君子自重之因源于一种特别动力——圣贤人之大志：天下之志，有此大志者，必是一个自爱之人，一个自爱之人，理所当然地是一个懂得爱他之人，范仲淹先生有一颗“不为良相即为良医的大志”存心，时时处处皆自重自爱，自重的前提：仁义道德，礼仪规范，无不俱足。自俱足者，定可自内而外，庄严而威表于外，因其慎于言慎于行，唯一不慎而遗害于人于后，而恐其行多迂曲，故阕疑处处，慎言慎行其余，自觉于学时时处处，巩其八德之习不固，乃始觉自至，持心不退，精而进之，不生退屈之心。
为人之本，仁孝敬尊，为人之根，忠信承顺，兢业惕厉于事事物物，主忠而住信。故孔子说：“君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。”（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。反之，则如俗语所说：“歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。”衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，亦不能坚固不退，因其心亦不能如如不动。当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。这方面走过了头，也很容易成为了奸巧的假学人——什么专家，什么家，招摇于市。
从不同人的身上，从不同物的身上，方方面面皆能给人以启示，无有一人一物不是朋友不是老师，避其短，扬其长，是谓“无友”，不被染污，不随波逐流，是谓“不如己”一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解。圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。从这个的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句"过则无惮改"之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
一个人能在时时处处，都能做到扬人之长，隐人之短，学人之长，弃人之短，哪里还会害怕自己有缺点错误不能改正呢，当下一念即能改得通通透透。
11 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。」
【经解】：厚是本性之德，复其本性，故似归家。
知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。教民慎终追远，其事甚多。不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。言其小者。如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。言其大者。如弘扬儒家之道，净化社会，真心承传，是为慎终。光扬祖道，善化后人，谨言慎行如履薄冰，是为追远。真慎终真追远莫过于发弘誓愿，普度众生。皈依三宝，求生净土，是真慎终。愿报累劫父母之养育恩德，是真追远！
【参考注释】
“慎终、追远。民德归厚矣”中含有如此之义趣——矣，厚归德民，远追，终慎！
曾子：姓曾名参，夫子学生。
慎终：慎，谨慎、谨言慎行、谨因慎果诸义；终，终始之意；非唯说终结；慎终，重始慎终、终究始发之诸义趣。
追远：追，思惟、顾及、三思人事物之境转而合道与否；瞻前而顾后，善后而礼先；远，（此远有无尽之意——望慎思惟之）远近，古今之义尽涵，深远之处久远之时尽显。意及影响所涉及的时间空间；追远，顾及到深远久长之处之时之事，不独为祖先尽其言。
民：生命体（广说即为一切生物与非生物也），主诣即人。
民德：苍生一切万物皆有性德，民之明德之义。
归：汇聚、汇归、传承、统归也；回归；依靠诸义。
厚：厚通后；厚积、累积；后，后世之人，归于后必承先而启后，至纯之德行归家之义。
古今译文大多只说父母父母终老而推演至祖先，实则其义甚深。
【参考译文】
曾参说：“我们无论做任何事，说任何话，都应当谨小慎微，重始慎终，谨因慎果。就能让世间人民的自然德性回归厚积而至纯至正，明德之光就会永照后世了啊。”
【参考解读】
慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是仁道的根本。（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的凑议常有“圣朝以孝治天下”一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有“慎终追远”这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭，到祖以来，从未敢忘祖宗的教诲。 直到今天，一般中国家庭也没有废弃“慎终追远”。虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了“慎终”的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人情虚意假，陷于商业化的人情算计之中去了。
做任何事，说任何话，都应当谨小慎微，从开始就要顾及到终结时的一切后果。换言之，即行事开言就要重始慎终，谨因慎果。无论从何时何地启行任何事顶（包括建设、生产、说话、做事、待人接物等等）诸方面，都需从长远的时间、空间结果出发，认识到所行之一切事务是否有利于当前、周边和久远之后；应注重是否对他人、对子孙后代；对家国天下；对当前及久远之后的人事环境是否有不利的结果发生；是否对人的道德修养有益，用这样的德行去做任何事、说任何话，都会影响子孙后世，就会让尊重自然规律、抑恶扬善、匡正制邪之风承传于后世当下，让人的自然德性回归厚积而至纯至正，普天之下的一切人事物都会获明德之光而注照，宇内一切万物都会处于纯淳的德风吹拂之下。世间人回归之明德就会良性传承下去了啊！
整个社会皆谨言慎行，从细微处便能见深远之效应，这样的待人接物之德风礼行天下，理所当然地就会出现一切人、一切事、一切物、一切环境都会处于和谐的状态之下正常而良性循环，整个世间就会长存忠孝之道、敬养之风，五伦之自然大道便会相互炷照不衰了啊
璧如：恋爱的开始、家庭的组建初期就应顾及到子孙后代（故有“门当户对，请诸位不要学先人（理解偏离了圣人智慧的先人）的说法，错会了该四字的真正内涵，门当户对展开也具无量意。切切深思！”）；又如着书立说是否顾及到了培养人们的美德善行，是否从抑恶扬善的根本处着了眼着了手等等。无论行何事，言何语，表何情，是否从仁慈之心出发，是否从慈爱后世子孙的角度从事任何一项事务，是否把自己高尚的性德演之说之，并带动所在的天地人之时空环境，让明德之风常吹常拂。
先贤就德性之呐喊，于《大学》开篇即语，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”请诸友朋、同学深思正解，切切不可邪而说之，邪而演之，邪而传之，睁开慧眼识其邪师所说之法，切不可替邪师传。善莫大焉！真慎终追远也，孝自己父母，推及他人之父母，延及天下任何人之父母，是真慎终追远；爱自己之孩子童，惠及他人乃至天下一切后生，此真追远，真慎终。
12 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」
【经解】：此可与美玉章参看。子贡以沽、与藏，为问。夫子再言沽之。只是是待价二字，便与寻常沽法不同。今子禽以求，并与，为问。子贡亦言求之。只是说出温、良、恭、俭、让五字，便与寻常求法不同。若竟说不求不沽，同与巢许何别。若竟说求沽之，则与功名之士何别。若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水。合则双美离则两偏矣。
子贡圣门言语之选。不但赞孔子入妙。其论因果亦甚精。温则人亲之。良则人信之。恭则人敬之。俭则人便之。让则人与之。故至于是邦。必闻其政。世间一切得失祸福。皆是自因自果。自作自受。故君子求诸己。不愿乎其外。大学言。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。小人不信因果。不务修身。舍己而求人。行险以徼幸。求之不得，则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣。
【参考注释】
子禽：姓陈，名亢，字子禽。 子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。 夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于"大概"、"或者"之类的意思。
子禽：姓陈，名亢，字子禽。
问：询问、请教之义。
子贡：姓端木，名赐，字子贡，夫子学生。
夫子：对人的敬称，凡做过大夫的人均被称为夫子，孔子曾做过鲁国的司寇，故学生称他为夫子，沿袭至后来，学生称老师作夫子。
邦：狭义指诸侯国家，广义则有邦族之地的任何人群集居之处。
是邦：一切邦族所居之地。
闻：听到、接触到，获得之义。
政：家国内部生计及外交事务以及邦族日常事务。
求：询求、打听、探访，探求诸义。
求之与：主动打听得来的这些消息吗？求，主动打听、询问之义；之，代指邦、族、国、家等地方知道情况的相关人员；与，给予、获得之义。应为“求之与之”的省略形式。
抑与之与：抑，抑或、或者、还是之义也；前一与，别人主动告诉，因请教而主动告诉夫子之义；句中之，代指夫子所获得的一切情况与消息；后一与，通欤。
温：温和、温顺、和蔼、平易近人之义（温则人亲之）。
良：良善、善良、不贡高我慢，一和仁贤（良则人信之）。
恭：恭敬、庄严自律威仪于外（恭则人敬之）。
俭：节俭、节制之义，即节身自好而演至善性德（俭则人便之）。
让：谦和、谦逊、谦卑而有度（让则人与之）。
得：得来、得到，因德成而得，此“得”通“德”。
其诸：代指孔子所获得的全部事务消息。
异乎：有别于、不同于、不相类也。
【参考译文】
子禽请教子贡说：“夫子凡所到达的任何国家、地方，他一定会听闻或接触到该地区的内外事务内容。是夫子自己主动打听或探访得来的呢，或是别人主动请教而告诉先生的呢？”子贡回答道：“先生因具平易近人、良善和顺、庄严自律，恭慎节身自好，珍惜物命、谦逊和蔼的高尚德行，倍受人们敬重爱戴，以其仁德之举，令他人主动请教先生，从而得知该地区的重要事务内容。夫子凭其性德仁慈之风，详知事务内容的方法与途径，是别人信任的结果。这与别人获得的方法与途径是当然不同的！”
【参考解读】
温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动问政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，服务世界，仅知字面上的“温、良、恭、俭、让”却不知合于大道的“温、良、恭、俭、让”是远远不够的。
之所以那时的人们都愿意问政于孔老夫子，主要是因为，当时的人们都明白一个真实的道理：世间一切得失祸福，邦国家族之正误过失，皆是自因自果，自作自受。古时之君子求诸己，不求于外。其深明“自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。”的真实之处，小人不信因果，不务修身，末势之邦国，不务国德，不行仁德之政，不以百姓为天，不以民心为天，不能行天下大道。故先人强调，修齐治平，无外修身为本。修身为本，是为国为邦之政要人员的基本品格力量。舍己而求人，行险以徼幸。求之不得，则怨天尤人。而为恶为乱无所不至矣，故为百姓，为官家，无不引以为慎。
13 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「父在观其志；父没观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。」
【经解】
此总就孝道上说。观其志，观其事父之心也。观其行，观其居丧之事也。
【参考注释】
父：狭义指父母，广义指长者、上司等诸上辈诸义。
观：查看、观察、考察。
其：义即儿女、下级、晚辈、学生、员工等诸类。
志：志趣、志向、目标、其诣为人伦大道、纲常大道之志向。
没：通“殁”，以及在位却不在眼前诸义。
三年：长时间之义。
孝：忠孝。孝，孝养；忠，忠心、忠诚之义。
【参考译文】
夫子说：“一个人当他的父母，或监护人，或管理人等健在，或者在管理区域内，或近在眼前时，由於他不能独立行使自己的思维想法，因而应当考查他的性德志趣和志向；当其双亲谢世，或长者，或上司不在眼前以至不在管辖区域内时，应当察验他的所言所行，如若经时间的推移，他都遵守其家规、礼仪规矩，或不违背尊长乃至道德礼义轨范原则，那麼此人便可以说称得上尽忠尽孝了，因他已尽到了忠诚信用，已做到了养尊长之身心了。”
【参考解读】
《中庸》说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。这与“三年无改于父之道”的意思是一脉相承。就现代社会而言，即便“父在”，父子之间已多半是“人各有志，不能强勉”，哪里保得住“无改于父之道”呢？更不要说“父没”以后了，就其原因，一方面，强调自由，强调人权，另一方面强调绝对权威所带来的结果。致使任何一方都不可能落实到真正的意义上去，根本处在于，法制的一厢情愿，道德的一厢情愿。
就本章而言，父之道，是什么道？这是圣人本章所要强调的根本所在，父之道，是大道，不是小道，不是偷鸡摸狗的道，也不是杀人越货的道，一定是顺天下苍生之道，是一个真实的不偏不倚的孝道，不是愚蠢的孝道，不是有损祖宗形象的愚痴之孝，父之道，即是祖宗之道，即是圣贤人之大道，就是一条和谐大众之道，不是利己之道。父之道，兴家谐邻之正道，绝不是废公存私之邪门外道。
人之存心所在，故观其志，察其行，是检验一个是否为真实修学之人的关键所在。其父在与父不在，都表现一致，或其当领导在与不在，都表现如一，这是一个懂得孝道之人。这样的人绝在一个企业中不会是一个主动生是非之之。当机关团体，企业单位内出现危机时，不会因危机而弃之不顾，跳槽攀枝。他不会去鼓吹宣传并鼓励“人才流动”，也不会去鼓吹并强调，“自由与竟争”这样的懂得真正孝道之人，一定会明白，“攻乎异端”的害处在什么地方。他一定懂得，“孝弟也者，为人之本”，不会干出乱祖宗法度，只会在方方面面保持“苟日新，日日新，又日新”却不会离经叛道。
这样的人，明白：子不教父之过。一定不会有“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞”的丑陋思想。
一个人若真孝顺父母，尊敬长者，在他的心目中，一定是平等待人，能推己及人，想人之所想，思人之所思，定能“慎终追远”，因为他所沿袭承传的父之道为齐家治国平天下之大道。
因此，我们是不是孝道之人，看看自己的孩子是不是具胡同情心，孝顺心，仁爱心，能不能保持与为为善，是不是正义直率，这就是检验自己是不是一个“不改于父之道”的人，这点上，不可不防啊。
争强好胜、怨天尤人，指天骂地，外求诸因，是我们的大敌。
一言以蔽之，“三年无改于父之道”不外乎是要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业，父亲的事业，就是祖宗传来的事业，什么是祖宗传来的事业？这点我们不能不清楚。
14 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。」
【经解】
由之。由其本和之礼也。不行者。废礼而尚和，礼不行，而和亦不行可也。
有所不行。知和而和。二句是说明上文之意。谓礼有所不行者，知和而得行矣。故礼之用和为贵。先王之道斯为美。而小事大事无不由之也。然不以礼节之。则是同乎流俗合乎迂世之乡原。不得谓之和。亦决不可行也。故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。故君子和而不同也。有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。不可行之。谓乡原小人之道。必不可行也。和者，平等观也。礼者，差别观也。于平等知差别，于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。
【参考注释】
礼：礼仪、规矩、法度之义。主指仁、义、礼、智、信之道。
用：在日常生活中的实用和应用。
和：和顺、和平共处诸义。
先：从前、先前、远古时代。
王：最尊之义、最好之意。古本多解为 “帝王、帝君”，其义未尽，其抛砖之意甚笃。
道：礼法之运行法则。
“先王之道”：乃为“先道王之”句。先祖们在日常生活中的一切行为以礼法为最高要求标准。意即：最了不起的自然大道。
斯：这、这些，指礼法之道。
为：是、做之义。
美：至善至美，极好之义。
由：由本和之礼；自由、自在随意。
有所：某些方面、某些地方。（有所：心中不平等，而存颠倒差别）
不行：不行礼义之道；做不到如礼之行；达不到礼之为用。
知：了解、明白、理解、彻了明达。
知和而和：前一和为“以天下和谐和善之心”，后一和则为做和谐邻邦、家庭、国家、人类社会之事务之义。知和而和，即明了通达以和谐天下之心去做和顺家国天下之事。
节：节制、制约，重在调整之义。
不以礼节之，亦不可行也。此句的意思是：如果不用仁义礼智信等轨范来加以调整，就算做到了颠倒之和（不合道义），当然是不可行的。
【参考译文】
有若说：“礼仪法度在日常生活中的施行应用，当以和顺人心，和善社会、和谐环境为最高标准。古时候最上乘的礼法大道，就是这样做到至善至美的。无论大事小情均做到了自在随意以本该为和的原则从事一切活动。至于某些时候或某些方面偏离了仁义之道，若不能以礼法行之，当明了存和善家国天下之心去演说和善家国天下之事。若不用仁义礼智信等轨范加以调整（用自己的知见而行愚和之为），就算做到了愚和，当然不可行的啊！”
【参考解读】
礼之用，和为贵，实在是一个敦伦尽份的形象说法，心存于内，礼施于外，之所以贵，和则同生，非以伦份之敦之尽不得以和。不敦不尽即是废仁于内，行之于外即废礼，废礼焉有不轻仁之理？当即是仁礼有亏损，亏损得相当厉害时，和也是敲锅边补锅底，故言礼不行，和亦不可行也。于家于国无不如是，家中人人各有伦份，国中人人各有伦份，企事业中的人人皆有伦份，无人不是君亲师三身同在，于家之夫，夫、父、子同时存在，妻、女、母同时存在，单位中的人人皆是领导、臣子、朋友、亲人，兄弟、姐妹、老师，学生等等身份同时存在，在哪里不是如此呢？若于家中，仅现其夫相，其余皆消失，自己即不敦伦不尽份了；若现亲身，其余二者不现，引导孩子不能，不可以朋友于孩子，余者依次，不圆满落实自身本具的仁礼一致之实，必是偏废，偏废之行，焉有不调整的道理？企事业中人人关系一样，身为领导忘了同时是亲是师，即是偏废亲废师，属下岂有恭敬之心存在？身为属下却不知自己亦君亦亲亦师亦友，哪能不产生同事之间，上下级之间等等的矛盾？这就是偏废于不敦不尽伦份的结果，其结果是“人才合理流动”“双向竟争”“自由组合”无不如是。故说礼之为用，和为贵。
看看那些运行得让世人称道的和和例子，无不是在小事由皆自在随意，处处皆和，于家于企业中，无不是随处可见到“自我批评的人”，此即是以礼节之。“故小人同而不和。君子则非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。发而皆中节。”若颠倒、混乱之态已现，然不以礼节之，“则是同乎流俗合乎迂世之乡原。不得谓之和，亦决不可行。故君子和而不同。有所不行者。谓可行之道。而有所窒碍。未之能行。不可行之。谓乡原小人之道。必不可行也。和者，平等观也。礼者，差别观也。于平等知差别，于差别知平等。则中道圆观也。若偏于差别。或偏于平等。而欲以强力行之。其为祸于天下。不可胜言矣。”
和之根本在于六合敬：“戒（守法）和同修；见和同解；口和无诤；身和同住；意和同悦；利和同均。”
内恭之心自然流露符道义谓之规矩、礼仪法度，简说，做人所表现的一切外在行为所要符合的“孝弟忠信礼义廉耻”即是此礼之内容，八德的外在表现以礼为代表。
社会关系就是人际关系构成，既要团结，又要坚持原则，所谓家和万事兴，国和万象新，绝不是庸俗的一团和气，吹吹拍拍，故以礼节之，礼和、礼节，必是知和而和，行六合而达家齐国治天下平。
和而不以平等与差别观加以实现，无论哪种情况，强制执行离道离德之法度，一定会有后患，这种例子，历史上很多啊，故言“不以礼节之，亦不可行也”。
15 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
有子曰：「信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 」
【经解】：欲慎终者，全在谋始。只贵可复可宗，不必定复定宗。
【参考注释】
信：忠实诚信。
近：接近、逐渐抵达之义。
近于：符合、达到了……之意。
义：道义；仁义礼智信之总代表。
言：承诺之事，所说之话，口所出之语。
可：能够，可以至一定之间的一切范围皆为可之义，涵不可之义。
复：兑现、实现、做到诸义；（朱熹《集注》云：复，践言也）。
恭：恭敬而庄重，仁心内养供人，故恭而非谄。
礼： “孝弟忠信礼义廉耻”即是此礼之内容，八德的外在表现以礼为代表。
远：远离、离开、杜绝，排除等诸义。
耻辱：耻，羞耻；辱，侮、屈辱之义。
远耻辱：实为耻辱远之义。
因：由于、依靠、凭藉之义。
失：离开、丢失、失去之义。
亲：能力、亲近、生起、增长之义。
亲何？亲仁近礼。生发孝敬之心之义。
宗：祖宗、宗德之义；（独树一家）等等诸义趣。
【参考译文】
有若说：“一个忠诚实信的人，做任何事、说任何话，才会符合社会道义，才能兑现他的承诺，满足他人的切实愿望；一个恭敬而庄重的人，言行都会合乎於仁礼之行为轨范，所有一切令自己或让他人蒙羞与蒙耻之现象就杜绝了。”
就其原因，由於他没有丧失时时增长仁慈敬孝之心性，慎终而谋其始，把点点滴滴都能够完全落实在自己的日常生活中，这样也可说是做到了承传祖先之志，让其发扬光大而树远宗之德了啊！
【参考解读】
孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
有子之信与恭，是从心从性，从理从用上强调，表里如一，不单单只是做个样子出来，从修为角度阐述心性不二，理用不二。仁义礼智信，以信代五常不离其心，恭、宽、信、敏、惠，五者能行仁心之所现，深表其仁，故“恭则不悔”，“信则人任焉”。万相无非心地表，故说“巧言令色鲜矣仁”，离仁无礼可施，离礼何以表仁？即若，离物焉能有相生，相之不生，何以有物存。仁之至纯，礼之至真，可步步接近，时时靠拢，不可说真的到达，故说“近”，心至其义，其恭之心外表则向至真之礼逼近，故学固，忠信则第一。人有至心，可近可达，能信可复其言，能恭可值其宗。一个人果然能真诚信实，具一颗慎终追远之心，那么他的一言一行都可能得以兑现，若实非实信，则其复有限，诚与非诚之间，人人存无边差别，故说“可”，恭心诚直亦是无边差别，亦说“可”，若直向真信诚恭挺进，可树宗之德，已独树一帜了。故，人之信近于义，贵在言可复，其心诚恭读敬近乎礼，贵乎可宗，不贵于一定要兑现，一定成一宗，他人复即自复，同心喜悦，一如自己实现，故贵可复，他守一如自宗，同生欣悦，亦然如是。
此言可见先人苦口婆心，“天天讲、月月讲、年年讲”不是当代才有的啊，古人早就做到了啊。良苦用心，无非为“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”啊，真仁心，真礼仪的落实啊。就象我们常常而且不厌其烦的给孩子说：”好好读书”，其实我们自己对”好好读书”这几个字也未必真的明白，依旧是囫囵吞枣而已。
16 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「君子，食，无求饱，居，无求安，敏於事，而慎於言，就，有道，而正焉，可谓，好学也已。」
【经解】
敏事。如颜子之请事斯语。惟此一事。更非余事也。慎言。即所谓仁者其言也讱。从敏事处得来。不是两橛。就正有道。是慕道集义。不求安饱。是箪瓢陋巷家风。非颜子不足以当此。故惟颜子好学。
【参考注释】
君子：此文中的“君子”意即懂得（明白）休养生息的人,或说正常的人。
食：饭食（百---度）；精（百---度）神食粮之义。
求：索取、追求、奢求之义。
饱：走过了饮食适度,食物量走过了需求；求饱，贪求过份，即暴饮暴食也；所学事项未掌握而贪多求快等诸义也；贪求超越自己本可承载能力之外的物质、财富、知识等等也。
居：居住条件、生活环境、工作环境之义。
求安：贪求过份的舒适安逸；追求超出自己本来承载的能力（或超出自己基本生活所必须）的物质享受之义。
敏：聪敏、敏感（识一得三）也，即聪慧敏行之义，仁者言讱，皆于事敏而来。
事：一切事务、所俸事的一切工作，涵工作与劳动的两重意义。
言：言与行之义。
就：成就（成就功德）、学成、实现诸义。
有：本有、原本具有、具足之义。
道：仁礼之道大道，了达心性明德之义。“就有道”是为“成就道德学问”之义。
正：斧正、修正、改过；化度、影响、开导等等诸义。
好学：喜爱学圣习贤之大德大道；学，不仅仅是学知识，更重要的是学与习圣贤之大德大心，学的就是圣贤之志，目的就是转凡成圣成贤成君子。
【参考译文】
先生说：“明白休养生息的人，在饮食生活方面不会过分贪求饱暖，在居住条件、生活环境方面不会过分奢求舒适安逸（广说即远不此这些，涵盖生活的各个方面，皆不求饱，不求安）。他聪慧敏行（对任何事、理都能识一得三，并可脚踏实地的做到）于任何事务并能努力做到谨言慎行，成就自己本有的心性明德，且在日常生活中努力修正自己的偏颇之处，扬其长避其短，抑其邪而匡其正，张其义隐其恶，这样的人就称得上是喜学习圣贤之德行永不自满的人了啊！”
【参考解读】
安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然，在重精神而轻物质的时代，这种“穷书生”的形象未尝不是值得学习的榜样。物质上的贫穷不是真贫穷，精神的贫穷才是真正贫穷，一个家庭如果没有精神内涵，家将不家，国无精神，国将不国。
食与居，是人不可惑缺的基本物质条件，基本条件适度，就好最好的，所谓“家财万贯三餐饭，广厦千间六尺床”，假使一个人有可以把整个地球都买下的钱，你一天能吃几餐饭，吃三餐合适，吃六餐，可能对某些人合适，如果叫人吃上十二餐，或二十四餐，可能没有人说，吃起来很舒服吧？如何地球上60%的房屋都是你的，一个人一晚上睡在一张床上可能舒服，也有的人可能一晚换一张床舒服，假如一晚上都在换床的过程中就度过了一个晚上，想必没有觉得舒服吧？故说“无求饱”，“无求安”。读书学习一样，贪多并非好事，适度是最佳的，一个人如此，一个家庭如此，一个国家依然如此，贪得无厌，是最大的祸根。“食，无求饱，居，无求安”是结果，能做到这种结果的原因在哪里？就在“敏于事，而慎于言”，有此因才会有前因的无求之果。一个人明白了这样的道理，才会把自己多余的财富拿出来无私的奉献给自己所在的这个社会。也因这个言于慎，事于敏，才能成就自己的道德，乃至于达到共同实现一个社会的大道，因因果果环环相扣，一语道破：种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
好学于事事处，事事间，敏与慎，指导自己乃至一个团体、社会机构不过追求，不过分贪得得无厌，关键处天于，敏事而正，慎言而正，不以正，不能达“无求”。
食者：读书是食；学技习艺是食；谈恋爱是食；结婚生子是食；育人育树是食；养家糊口亦是食；修房造屋亦是食；置田兴业是食；经商营业仍是食；待人接物还是食；受人恩惠皆是食，世间无一事不于食中。总而言之，不可食而无厌是也。
居者：求安身存心之所是居；谈婚论嫁是居；荫于父母是居；业于社团是居；受人顶戴亦是居；贯位以名亦是居；事成诸相仍为居也者，一言以蔽之，居无求极是也。
17 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如？」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。」子贡曰：「诗云：【如切如磋，如琢如磨】，其斯之谓与？」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。」
【经解】：子贡之病，在愿息，又在悦不若己。故因其所明而通之。告往知来，全是策进他处。道喜旷无涯，哪有尽极。若向乐与礼处坐定，便知非来也。
【参考注释】
谄：（chan）、谄媚、巴结、阿谀奉承之义。
富：富，贵。富贵之义。
骄：骄横、骄傲、贵我轻他，贡高我慢，傲慢自大之义。
可：不错、可以之意。
乐者：喜悦、喜爱也者诸义。乐，乐何？乐於道，乐於德，乐於仁义礼智信也者。
礼者：礼义廉耻也者。
如切如磋，如琢如磨：“如切如磋，如琢如磨”出自《诗经•卫风•淇奥》。切者，以利器切断、断取也。磋者，用物平而去糙也。琢者，假物雕而刻之也。磨者，以物打磨使之光洁鲜明也者。其意为，加工象牙，切而断之，去糙而平之，使之更加平滑；加工玉石，雕琢之后还需打磨，令其更加细腻光鲜。喻修养个人道德情操的过程要象君子圣贤那样，不断完善成就自我的高要求。
其斯之谓与者：其，代指《诗经》的道理；斯者，这样事理；谓，说；与，传达、给予、告诉之义。意即其中的道理讲的是告诉的这类意思吗？
赐：子贡（姓端木名赐），夫子直呼其名。
始可与言《诗》已矣，此句省略有“女”（女通汝），即为始可与汝言《诗》已矣。诗中的言，意为参习、探讨、交流也者。
诸：之於、一些之义。
往：过去、已知、已达之事理物相之义。
来：未来、未知、潜藏之道理、未发生之事理物相诸义。
“告诸往面知来者”：夫子对子贡的赞叹表扬，称赞子贡领悟於此，就会了知於彼。换言之，夫子赞扬子贡，能举一隅而三反之隅（由此见彼），目的在于鼓励子贡的学习之志不动摇，这是夫子教学的灵活所在，正是夫子的这种启发式教育，才有门人三千，七十二贤的结果。
【参考译文】
子贡（端木赐）说：“一个人，虽然贫穷，但能做到不去巴结谄媚，阿谀奉承；虽然富贵，却能做到不贵我轻他，贡高我慢。能做到这样的人，如何？”先生说：“人能做到这样已经不错了。但比不上虽然贫穷，却喜爱在道德（仁义礼智信）修养方面的自我完善，虽然富贵但却崇尚礼仪（孝悌忠信礼义廉耻）诸方面的自我成就的人。”
子贡说“《诗经》上说：‘君子的道德修为就象加工象牙骨器，切而磋之，以使平滑光洁；就象加工玉石器具一样，雕雕琢琢，抛光打磨，以令细腻光鲜。’诗经中所讲的道理是告诉的这类意思吗？”先生说：“赐呀！现存可以与你一起参究《诗经》了啊！原因是你能举一反三，见此而能识彼，显浅而能明深，知今而能识古，晓近有所感悟而能达远！”
【参考解读】
子贡显然是一个聪明的学生，"告诸往而知来"，能够举一反三地领会老师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么联系区别。 其实，无论是“贫而无诌，富而无骄”，还是“贫而乐，富而好礼”，都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别。 "贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（《吕氏春秋•孝行览•慎人》）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语•述而》），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语•雍也》），都是这种境界的体现。 当然，对于“奔小康”过程中的当今国人来说，依旧有非常重要的现实意义还是：“贫而无诌，富而无骄”向“贫而乐，富而好礼”的精神层面上提升。仅仅坐于“贫而无诌，富而无骄”的境界，就很难进入到“贫而乐，富而好礼”的人生高处。“贫而无诌，富而无骄”固然是不错，但如果能够更进一步“贫而乐，富而好礼”，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？尤其是当今的能做到“富而好礼”是自己刻服“为富不仁”的最佳良药。若向乐与礼处努力完善，会时时发现自己的能修，可正的地方实在太多太多。
孔子以身作则做到了为人师表的典型教育方法：启发，鼓励、引导学生。不是强行灌输的方式，这是当下教育者们应认真参习的，更值得学人人注意的是“始可与言诗矣”这句话，简简单单的几字，我们常常粗略的读过，这句话中涵有大量的信息：
1、《诗经》比一般的文字难懂；
2、《诗经》中的意义不在文字之中；
3、人没有达到一定觉悟程度，学《诗经》并无好处；
4、《诗经》中的人生、家庭、社会意义，远比文字本身要庞大得多。
我们今天读《诗经》纯粹当小诗读了，如果仅是如此小义，归入经中，哪实在是很可笑的事。实在是先人仁慈，以小引后人入大理之妙方殊法。所以古人教育，重在教育人开悟，此义尤其至深。《诗经》中的道理，全是以小见大，《诗经》的道理，堪称大，方，广。从夫子的“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪”，以及多处提及“始可与言诗矣”“始可与言诗”不单单是用于教学的鼓励那么简单。
18 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」
【经解】：自利，则亲师取友，必要知人。利他，则应病,与药，尤要知人。
【参考注释】
患：担心、懮愁、害怕、懮虑之义。
不己知：应为不知己，意思是不明白、不了解、不认识、不理解自己之义。
不知：不了解，不利益、不契机之义。
人：他人。
【参考译文】
夫子说：“在学习孝弟仁义的过程中，不要害怕别人不理解、明白、认识自己，最大的障碍是自己的言与行不契机不识人啊！”
【参考解读】
别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。 “画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”要在一生中时时刻刻都能做到自爱爱人,以什么为师,与什么为友,这些都是非常重要的,正所谓”近朱者赤,近墨者黑”,欲自己顺利成长,以事为师,以人为师,是非常重要的事,自己有几斤几两,老师一眼就明白,自己想找好老师,老师也在找好学人,故“不患人之不己知”，可是自己的德性尚差，根本不认识谁是好老师，故患不知人；第二层困惑：要利益他人，自己不能明白对方是需要哪方面的帮助，在当下的帮助时机，以什么方式进行比较合适，自己不知道，这是很大的困惑，故说“患不知人也。”就如同，别人患的是重感冒，给了人家处了个醒酒的药方，或者抓了副别的什么药，岂不糟糕？故说“患不知人也”。 患的是自己修这个房屋对环境有何破坏，对别人有何影响，患环境对自己的不利，也是一样的道理，患自己的用心是否对自身以外的一切在时间上有何不利，这是最让自己最担心的事，故说“患不知人也”
当然，话是这么说，要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》第一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。”这真是慈悲,累劝不止,修身大事,无外两件事:亲师取友,难全篇首尾照应的，尽在孝与敬，仁与礼的孝敬之中。
此亦为慎终追过的又一个说法====不患人之不己知，患不知人也。
患不知人中之知，具认识、辩别、识别、理解之意。
表面上看此一句，是孤零零的一句，上不着天，下不着地，从这一篇与上面的全部内容连起来，不难明白，夫子讲的是学觉孝悌之道，天下兴此大道，识人是第一关键，故强调于此，意为学习不是死的，而是活活泼泼的，要切机随缘做到自利与利他。故夫子说：“唯上知与下愚不移。”
此章，夫子教人以大道，从两个方面进行，一是自利，二就是利他。无论从哪个方面出发，辩别识人是很重要的一环。亲师取友，送药与人，都是一样，弄错了对象，善心结恶果，那就是自己不识时机，不明病因，乱烧香，乱投医的结果，故“患不知人”为要也。
（别人不认识不理解不明白，可以自利，自己便会有更多的精力去进一步自我完善、提升自己的修为境界，会有更多的机会去亲师取友，以达到更高更趋至善的程度，故不患。若于利他，则应必须认识、了解他人，他人是否需要这样的药，他人是否有真才实学，如果投错了师，会学到什么呢？交错了友，会是什么结果呢？教错了人，会给社会带来什么后果呢？故叹于“患不知人”，患不知人，当“慎终追远”，若是人在社会中已可为师为友，人不知，岂不正合“人不知而不愠，不亦君子乎”，知人而师，亲师重道，知人而友，取友而信，诚为孝弟之本，重信守义，必能自利利他，自觉觉他，为社会做出自己应有的贡献。）
19 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
20 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
21 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
痛心疾首。
22 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
01
子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」
【经解】
为政以德。不是以德为政。须深体此语脉。盖自正正他。皆名为政。以德者。以一心三观。观于一境三谛。知是性具三德也。三德秘藏。万法之宗。不动道场。万法同会。故譬之以北辰之居所。
三谛者。天然之性德也。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。中谛者。统一切法。修行者。依于真谛而起空观。依于俗谛而起假观。依于中谛而起中道圆观。此三观者。三世诸佛之心印也。尧舜禹授受。惟精惟一允执厥中之心法。亦即此三观。惟一即空观。惟精即假观。允执厥中即空假双照之中观也。故尧舜垂衣裳而天下治。北辰即上帝之所居。上帝居须弥山顶。吾人所居之赡部洲。在须弥山南。故称之曰北辰。实则一小世界。东西南北四天下之中枢也。日月众星。皆环绕须弥山腰而行。故曰拱之。为政以德。则正己而物自正。不言而民信。不动而民敬。不怒而民威于鈇钺。又上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。故取譬于北辰。居其所而众星拱之也。
【参考注释】
政：家、国、团体、企事业（内外）建设事务、管理经营各项事务之义。
德：在位之人的德行（以他人之心为心）。
北辰：北极星（居善心存善念不被外境一切现象动摇之义趣）。
共：通拱、围绕、环绕、共安一处和乐融融等诸义。
所：不动处，居所之义。
众星共之：原意是天空中的星星围绕北极星旋转、运行（古时候北极星被认为是天的中心）。意指，德者周围必然众而环之，其德泽四方，必然得道多助。
【参考译文】
先生说：“如果做为家、国、天下、社会团体、企业、事业单位的带头人，以至真至纯的性德进行建设管理、经营，就会象北极星那样，身所居之处，众多的星辰便会自然围绕在他的周围，和谐共居一天。”
====================更简略的一本译为================
孔子说：“用道德来治理国政，执政者便会像北极星一样，居于一定的位置，别的星辰都环绕着它。”
【参考解读】
领导者以其至纯之德行付诸一切工作生活事务中，无论他身居何处，天下的人都会恭敬他，围绕在他的身边，共安一处和乐融融，在正常的运转情况下，众人向其学习至真之做人的品格德行，这样的人当然会得道多助。
为不政以德，如何“为”，这本身与在位上之人的德性修养有很大关系，其人德行不一样，所为一定不一样。故夫子说“举直错诸枉，则（百度）民服，举枉错诸直，则（百度）民不服”说明了高位上的人品格德行，直接影响到整个集体的人事环境和谐关系。同时，夫子还强调了“为政”的辩证关系“道之以政，齐之以刑，则（百度）民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。夫子强调的是法与德是一个相辅相成的同源一体不可分割的管理智慧，单独过分强调任何一方面的作用，都会给家国天下带来矛盾。假如强调德，而这个德对整个社会团体（家庭、企事业单位，机关团体等等）没有一定的制度、法规进行保障，这个德的强调，只能是单个个体的自发行为，对于推动整个团体的德行，在异端法制的推动下，这个德对社会是不起作用的，如说，“小人取财不守道”，若在法制建设在没有德性为基础的情况下，就会变成“小人取财不守道”，譬如为官不廉不洁，不就是“取之无道”典型表现吗？一个具体负责一方的人是否具有仁爱之心，能不能做到仁礼一如，是一个团体的的关键所在。如果只强调法的作用，法是人来的执行的，当一种势力结构不容易分化之时，所有的法律条款只对百姓起作用的时候，就很难做到“法律面前人人平等”，只强调法的重要，低估了德性之仁礼基础，“法律面前人人平等”一定会在当时的社会环境下成为一句空话。至此，我人才能明白夫子的良苦“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”，强调的就是德与法的相生相克的微妙关系，故说“为政以德”，其语重心长的神态油然而生。
为政之人，无论一个什么类型上的为政之人，如果不以仁慈礼义为根本修身基础，个人的修养不好，如何能以理胜情，必然就会情大于理，而感情用事，给人百姓造成悲痛或逆天而行。中国人说“天人合一”（浅说），什么是天？百姓是天，孟子说“君轻，民贵”这个意思就是说，百姓乃天，如果一个企业中的员工不拥护这个企业，这个企业一定是一个不长久的玩意儿，一个单位也是一样，一个机关，一个团体等等，一定会搞得怨声载道，故先人们常说“水能载舟，亦能覆舟”这个水就是天，不顺天意，哪能与天同在呢？如果自别于天，岂有不自取死路的道理？无论做何事，行何愿，唯德无外，举直枉错诸枉直，皆是德性使然，尽皆于德之始发而来，德之表现，无外孝弟仁礼，故说“为政以德”。“为政以德。则正己而物自正。不言而民信。不动而民敬。不怒而民威于鈇钺。又上老老而民兴孝。上长长而民兴弟。上恤孤而民不倍。故取譬于北辰。居其所而众星拱之也。”
诚如圣人所说，德治是执政者像北极星一样居于中心的地位，而其他所有的人都环绕着他，或者说，像众星拱月一样。亦即“德不孤，必有邻”，若不以德存世人之心，其结果必然是，德孤邻寡，正所谓“得道多助，失道寡助”，为政者不可不慎啊。是以“思无邪”的心态，还是“自私自利”的心态，从事一切事务，都是自作自受的事，正所谓，种瓜得瓜。
和天，而天和之，和地，而地和之，和人，而人和之。天地人三合，天下太平矣。“故说“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。有此天下苍生己任心，绝不会说出“是为党说话还是为老百姓说话的”无耻之语来。故先人说“孝弟也者，为人之本欤”，无论是在位，或退位，或者即将上任，或有心准备于仕途之人，不可不重视的一个字“德”，这个德从孝中来，从仁爱慈悲中生，从礼敬中增长。
23 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：【思无邪】。」
【经解】
此指示一经宗要。令人随文入观。即闻即思即修也。若知诗之宗要。则知千经万论。亦同此宗要矣。
思，妄心也。无邪，真心也。诗三百篇。皆妄心所成。妄依真有。真妄不二。解此义者。全妄成真。黄花翠竹。皆是真如。纸画木雕。无非真佛。故曰。思无邪也。
【参考注释】
《诗》三百：《诗经》共收录三百零五篇，“三百”乃取其大。
蔽：概括、总结、汇集之义也。
“思无邪”：思，思考、思虑、思索、思想、思量、思惟等诸义趣。意即，从意念开始到事件结束的整个过程之义。邪，不正、不纯正、恶、不良善之义。无邪，真心真意诸趣。（一本说，摘自《诗经•鲁颂•驷篇》，孔子借此来说出《诗经》的特色）。
思无邪，道出了《诗经》的作者（先贤们）的存心至真至仁。读《诗经》之人，亦应以至真之心观读，此二者为“思无邪”之核心所指。
【参考译文】
夫子说：“《诗经》三百篇，用一句话来总说他，那就是：《诗经》作者们的存心至真至仁、至信至诚，至纯至正。”
【参考解读】
孔子此语一出，给诗与政治，乃至整个中国文学与政治订下了千年不解之缘。“文以载道”，也因这“思无邪”三字，各各理解浅深不一，而众说纷纭，甚至说，孔子说法有失公允，说古人之存心哪能尽皆正而无邪？大凡所举多以《关睢》者多。而当真如此么？其原文如次：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之
此诗以极其最近乎人与自然关系的角度切入生活，以极其简略的文字表述了一个极其深厚的道理，教子育人，自我完善，自我成长的道理，完全正确容于其中。若断章取其前四句，单独，不把后面的全部内容统统归入整体去深细思惟，的确是要堕入“好色”的泥潭。
该诗，从头至尾，离不开的，也不能断开的，不可割舍的就是，参差荇菜与窈窕淑女的关系。其关系为何如此紧密？古时候的荇菜主要是用于祭祀，而且也是平常最离不开的生活食物字之一，那么，窈窕淑女与这些食物并与祭示相关的意义远不是我们今天想到的一见钟情那么无知了。因此，读到这里就不难想象尧帝接太太回家伸手时说出“请你与我一起祭祀祖先”，这样看来，所以这样的优秀的女子的确是万里选一，如果一个女人没有这样的品德，如何能担当起共同祭祀祖先的重担呢？所以有先人说，让女人回归“地宁”。同样，这样好的女子，他对男子又有何等的要求？不同样要求对方能共同承担起祭祀的重担吗？因此前面的“窈窕淑女，君子好逑”两句就不是一个简单的男女言情之语了。男子当回天清才能明白，何种女人能共同祭祀祖先。先人强调“天清地宁”有极其深远的意义在言语间啊。
夫子说“思无邪”其意味是很深长的。此一句传达来的信息：古人是以一种至纯至正的心写下了这样的精美言词，我们在读阅时，能不能用一颗至诚至真的心去读呢？
《诗经》大序云：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故说：思无邪。
用一颗妄心，无论如何也归不了正。回不了正。存一颗无邪之心去读《诗经》是非常重要的事，不能具备举一反三的能力，读诗经是不会有太大的收获。故夫子在很多地方出现“始可与言诗矣”“可与言诗”之类的言语对弟子讲，可见，人是要有一定的悟性之后，读诗经才有益处，否则只会了表面功夫，反而对人的成长会有害处。
24 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」
【经解】
五霸虽驾言于德礼。总只政刑。帝王虽亦似用政刑。无非德礼。盖德礼。从格物诚意中来。孟子所谓集义所生。政刑。徒贤智安排出来。孟子所谓义袭而取也。
【参考注释】
道：方法、手段之义（古本或作“导”。引导、诱导之意。《集注》：“道，犹引导，谓先之也。”）
以：凭籍、用、使用之义。
政：政令、政权力、法制之强权机制之义（《孔注》：“法教也。”《集注》：“法制政令。”指各种法令、政令等统治措施。）
（道之以政：句形当为：以政道之，意即，仅凭强权机制的方法进行国家机器及其他单位团体的管理等等。）
齐：比肩、类齐、相类、整治之义。
刑：刑罚、对人生部分或全部的自由权利度进行控制等手段之义。
免：隐藏、隐蔽、苟免、暂时避免之义。
礼：礼义，礼法，礼仪，涵德法双彰之义。
耻：惭愧之心，羞耻之心，耻辱之心。
格者：格除、格斗、杜绝、修正之义。
【参考译文】
夫子说：“如果以强权手段的行政权力、政策法令来管理一个国家（或者企事业团体），使其子民（员工）随顺，以压服的方式采用强硬的刑罚来约束，使之达到所谓的“安分守己”，只不过是让人隐藏了一颗不知羞耻的心。暂时不表现出违规违法的现象，表面上一派平和。假如，以礼仁之德法双彰的方法、行为来感化人民随德存仁，以礼义之法度引导人们提起相应的礼仁之心，类齐比肩，那么人人都会做到，勇于知耻，且能在日常生活中随时格除自己的不良习惯和丑恶心理进而长期保持不变。”
【参考解读】
政刑之于民，蔽耻而藏，久后转剧；德礼爱之，受之，有耻且格，民民亲亲，和乐也者。
春秋五霸是指齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王。（另一种说法是齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾(hé lǚ），越王勾践。此说见之于王褒的《四子讲德文》。)在这段时间时有一个共通的东西，那就是以强硬的方式解决一切，所以在短短的二百九十多年间，烽四起，战火连天。司马迁说：“春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数”。各大大小小的执政之人，普遍的方法就是刑罚，多数都假借德礼之名号，拉大旗作虚皮，霸主们大多能做到，德政并行，礼刑双用，故而人们总是随着自己的妄想实施，不能克制自己的丑恶嘴脸，尽现于世间之中，不正是民免而无耻的最好表达么？
如果是这样的结果，这不是人类社会本该有的现象和国家企事业的运行机制的应该面貌，那就应当有可以调和的方式存在，那就是夫子说的德，德从自心深处牢厕所固之，那么以德治理管理，处理一切国家企事业等等事务关系，就离不开德礼之基础。以仁德礼义为本来处理一切，把博大的仁爱之心注照于人世间，就能一步一步的感化自己身边所有的人，远离羞耻之行为，人们知耻了，就能主动格除自己的不良行为，因此，从自己做起，从身边做起就显得非常重要和具有重大的现实意义。一切恶的诞生，均来自于人们的心不知耻，故夫子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。自己若不知耻，如何能影响到身边的人呢？自己都不能做好自己该做的事，行好自己的行，养好自己的心，存好自己的德，如何能所好的德行传递给自己的子女，乃至其他周界？大家向一个方向前进，克己复礼，天下焉能不太平？
自有法儒之争及其他之争，均来自于只强调一边，不强调另一边的结果造成的，这是因为在生活现实中，存自己高于别人的心，故夫子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡”。本章一个整体，说的就是一件事的两个方面，当以什么方面突出时，便以什么为重点，但不能忘了另外的作为辅助手段，但其中，无论哪种方式进行人类社会活动，都不能离开道德这个基础，若离开了这个基础，独立以法来治理国家或企事业团体机构，必然的结果就是法不治众，最终导致法不可信，法的权力太大，人人都会私心的妄动之下，去不择手段的取得这个权力，这便会形成社会难以治愈病变。法应当建立在德的基础上，一个执政人员如果无德，他怎么会考虑百姓的利益呢？因此夫子说：“举直错诸枉，则（百度）民服，举本错诸直，则（百度）民不服。”
一个社会区域内，如果是枉者占上风，那么，直者必不得张显，反之亦然。
全社会的不孝父母之风大显，即是枉错诸直的结果。不得不让人深思，不得不让人从心底思考回归人伦大道。
25 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」
【经解】
只一学字到底。学者。觉也。念念背尘合觉。谓之志。觉不被迷情所动。谓之立。觉能破微细疑网。谓之不惑。觉能透真妄关头。谓之知天命。觉六根皆如来藏。谓之耳顺。觉六识皆如来藏。谓之从心所欲不逾矩。此是得心自在。若欲得法自在。须至八十九十。始可几之。故云。若圣与仁。则吾岂敢。此孔子之真语实语。若作谦词解释。冤却大圣一生苦心。 返闻闻自性。初须入流亡所。名之为逆。逆极而顺。故名耳顺。即闻所闻尽。分得耳门圆照三昧也。
眼耳鼻舌身意为六根。眼识耳识鼻识舌识身识意识为六识。如来藏即佛性。亦即无量无边不生不灭不变随缘，随缘不变之妙真如心也。真者不妄。如者不变。妙者不可思议也。入流亡所。即返闻闻自性。逆随缘之流。顺不动之性。性体不动。故能闻所闻俱尽也。是谓圆照三昧。三昧者。正定之法门也。
【参考注释】
有：通又。十有五，十五岁。
学：学者，觉也；学习，学而时习之，学用之义；学做人之道，觉人之与天地大道。以何为学，何以习之？学而时习之圣贤人之德行，并能通达于自己生活的各个方面。
立：树立大志、自立大志，巍然不动之义。
惑：困惑、疑惑、不明了之义。不惑，对世间一切事理不再起感到困惑不解之义趣。
知：明白、通达之义。
天命：（天命之含义相当复杂）天命即职责与道义。意即自己一生，本该承担的责任和人类社会的道义之职责。[《集注》：“天命即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑不足言矣。”]天命贵随缘之可为可成，不贵攀缘之必为必成。
耳顺：意为世间无论是公布扬或贬责之词入耳不会于心中生起任何波澜，是为顺，世间人以耳为最灵，故取之作代表眼耳鼻舌身意之所有感觉尽皆顺然，故言耳顺也。[《集注》：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”]
从：通纵；随也、随顺外界一切有形无形之物相理意。“从心所欲”自由自在的纺缰由马之义。[《集注》：“声入心通，无所违逆，知之之至，不思而得也。”]
逾：超过、超出、超越之义。
矩者：礼义法度，道德的基本轨范，谓之矩。从心所欲无非礼法之事。
【参考译文】
夫子说：“我在十五岁时的志趣就是精勤努力于学习圣贤人之德与行，并达于自己生活的各个方面深而通之。到三十岁时，就牢固树立了这种思想，四十岁时已不再对世间的一切物相事理感到困惑不解了，不再执着于外在的动态变化之所有现象。五十岁时真正通达了自己在这个世间中的道义和职责所在。六十岁时，对来自外界的一切颂扬赞叹或贬责与诽谤之词都一力顺受，不再于自心中生起波澜了。七十岁时，做到了四十岁所明白的道理，心随外界的变化而变化，总能自在随意，随心所欲都不会违越世间一切礼义礼法道德范畴了。”
【参考解读】
这一章是千古名言，但含义却极其深远复杂。“志”于“学”，学之以“立”，立而“不惑”，不惑而知“天命”，知天命而“耳顺”，耳顺而“从心所欲不逾矩”。无论如何也不可给出一个标准而又完整的解释。这是一个圣人的一生感悟之肺腑之言。人们常说：有志之人立长志，无志之人常立志，夫子十余岁立大志于学圣学贤，到三十岁时才算得上是立而不退了，非是一般人心目中的“天下事，舍我其谁”这样单一的志向，而是化人之大志，此正显学而能自觉于处处，觉他于时时，随喜亦随悲，觉于微细之处，见闻觉知不被外界牵动，一切皆返归自性，故不惑，而通达顺人类大道，认识到自己与天地同在，与善恶同在，知时节与己，顺境不喜悦，逆境不悲伤，不怨天不尤人，悲天而悯人是为正当，故不惑。了达自身与世界的关系，责任，做该做的事，行该行的事，随缘随份，不再执着于某事的必成，只在乎可行可成而随缘而为，不攀缘于必做必成，此二者协调于天恩，地恩，人恩之中，称性之天命，常乐此中，故心中无所住，故而耳顺无大（百度）波大浪生之于心，其心空大无边，正是觉学之妙来，入于空灵之所在，故而随心所欲都不会超越礼义与一切法度的约束，因为自通达一切世间法，一切规，一切约束，无外是约心而已，故随心所欲皆入自在。夫子平日传授的正是这样的学问，而行将衰谢之暮年，又专门为弟子细述自己一生的心路历程。想来弟子当时亲炙斯言，定然对学问、对生命又有新感悟，而对乃师在敬重之外，又添上一段因这一感悟而产生的深情。这大概就是夫子殁后，弟子心丧三年，尽哀之后乃相对洒泪而别的根本原因。本章极富人生情味深意，正是其堪称优美的原因。
26 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
“夫子用最直接的方式传递生命的真谛。一切真正的学问，不论其形态及内容如何，都最终指向自身生命的存在意义这一问题，而一切学问也只有最终落实到对生命的感悟上，才是真正完整的学问，才是亲切有味而动人的学问”。
以学为经，以立为骨，不惑而显经骨之诣，了达天命，至身于耳顺，彻其从心而不逾矩。无以矩，安言学之以立，安能不惑？此诚以学为本，以立为基，建不惑之厦，归天命于身心，和万物能从心所欲，诚然也。
一般意义上，夫子穷其一生所学之所至，“学者固当循此努力，日就月将，以希优入于圣域。然学者所能用力，亦在‘志学’与‘立’与‘不惑’之三阶程。至于‘知天命’以上，则非用力所及，不宜妄有希效。知有此一境，而悬以存诸心中则可，若妄以己比仿模拟之，则是妄意希天，且流为乡愿，为无忌惮之小人，而上自知矣。学者试玩《学而》篇之首章与末章，而循循自勉，庶可渐窥此章之深处。盖《学而》篇首末两章，只从浅处实处启示，学者可以由此从入。此章虽孔子之自道，无语不实，其中却尽有深处玄处。无所凭依而妄冀骤入，则转成谈空说玄，非孔子以平实教人之本意。”
人之一生无论有志于四方，有志于天下，无外是志的以立以持之故。不必自拘自陷于一种不可超越的高墙，亦不是随随便便就能到达的场地。无有少年时的大志何来三十之志立？范文正公，若未有良相与良医之大志哪能有“先天下忧而忧，后天下之乐而乐”的天地之大章？范公之志无非是礼，岂可错识能得？岂能于无礼可独得人格？故贵在随缘随份，敦伦尽份于自己的本份，立人之本之志是为真志，实志。夫子之实语吐露无遮之处，未加任何雕琢，自自然然的表达了人生之必然路径。否则不会达于随心所欲，无所羁绊。不叹“独上高楼，望断天涯路”，不冲动于“天下事舍我其谁”的这种不自量力的自大自空。随缘伸手以扶危避难之危楼，填平障众之鸿沟，通于平等之心，仁礼之爱心处不思而发，临境而生其心，此天命之所在。贵乎可做可为可成，不贵乎必做必为必成，正所谓“夭寿不二，修身以俟之，所以立命”，“知命者不立岩墙之下；尽其道而死者，正命也”（《孟子?尽心上》）， “知天命”、“畏天命”而“不怨天不尤人”，把握自己的命运之实在处，故先人常说“自求多福，永言配命”，“命我自立”是何等的英雄本色？
正所谓，一心清净，学人念人做人，学儒念儒做儒，学道念道行道，学佛念佛做佛之必然路径：脚踏实处行大道之真实语也。
27 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，【无违。】」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」
【经解】
克己复礼。方能以礼事亲。违礼。即非孝矣。
一部孝经。三言尽之。礼之大者。无过于劝亲戒杀免堕恶道。念佛求生净土。
阳复斋劝提倡素食诗云。果蔬百谷各芬芳。种种烹调恣啖尝。何苦刀头结冤业。不辞世世变猪羊。欲将宰割报亲恩。转送双亲地狱门。岂料孝思成毒计。愚生真是可怜虫。数百亡灵哭震天。阿难问佛佛宣言。杀生设祭资冥福。岂意翻成恶道缘。（佛与阿难在河边行。见五百饿鬼。歌吟而前。阿难问佛。佛言。其家子孙。为彼修福。当得解脱。是以歌舞。又见数百好人。啼哭而过。阿难又问。佛言。彼家子孙。为其杀生设祭。后有大火逼之。是以啼哭。见大藏一览。）三年饘粥报亲恩。自古君民一例同。汉室何缘废昌邑。居丧私自馔鸡豚。（汉迎昌邑王入绍帝位。因居丧不素食。奉太后诏废免。见霍光传。孟子言三年之丧。饘粥之食自天子达于庶人）阳明素食尊丧礼。特为甘泉设一肴。归去遗书犹切责。俗儒何忍恣烹炮。（明王阳明为湛甘泉。自远来吊。特设一肉。甘泉切责之。见阳明文集）若能劝亲念佛。或为亲念佛。求生净土。永脱轮回。尤为大孝。莲池大师云。亲得离尘垢。子道方成就。真至言也。
【参考注释】
孟懿子：姓孟孙，名何忌，“懿”是谥号（古代帝王、贵族、大臣或其它有地位的人死后被加封的称号）。其父孟僖子仲孙玃，据《左传》记载，孟僖子临终时，遗命要他向孔子学礼。
孝：孝养之心行，敬孝奉养之德行；孝敬、孝养之义。
无违：随顺……、从不违背……之义。无者，从来没有，一直如此即无之义。违，违越、违反、违背、不顺从、不随顺之义。无违者何也？孝弟忠信礼义廉耻、仁义礼智信，此即无违之实，以一礼者代之，即无违以礼。“无违”实为“无违礼法”之义。因此，无违实乃从明白事理之后，从来没有产生有违于礼义道德的思想；也从未按自己的意思做出任何违背礼义道德的行为。
樊迟：姓樊名须，字子迟，夫子的学生。（《史记?仲尼弟子列传》称小孔子三十六岁，《孔子家语》作小孔子四十六岁。《译注》认为从《左传》记樊迟之事考之，《史记》可能有误。）
御：驾车（赶马车）。
孟孙：即孟懿子。《白虎通?姓名》：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子，各以其王父字为氏。”孟懿子是鲁国公子庆父之后，本应当称为孟公孙，孟孙为简称。
生：健在、存续、保持关系等等。一切还可继续生存下去的现象即为生（一切众生）；肉眼可见活着的一切现象通称为生。简单地说，即一切活着的人或其它生命体。
死：死亡、结束、告一段落、结束某些事项或关系等即为死。
祭：祭祀、祭奠、告别祝福、送别祝愿、分别留言、分离忠告之言语诸趣。
事之以礼、葬之以礼、祭之以礼，三句皆为倒置语句，即以礼事之、以礼葬之、以礼祭之。
事：侍奉、奉养、供养、服务之义。
葬：安葬、埋葬（离开视域或可感觉之处谓之葬；）、使……结束等为之葬。
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”：切肤之说，即假使父母健在时，用至诚心以礼义法度去奉养他们，假使父母过逝，以至诚心按礼义法度安葬他们，按礼义轨范祭奠他们。”广演则谓之：对一切活着的人或其它生命体、关系存续期间，当以礼义法度用至诚之心供养奉侍他们；某些关系结束或生命结束，当以礼义法度用至诚之心安葬或和谐结束某些关系，当以礼义法度用至诚之心祭奠或祝福他们。
此处之礼比一般义意上的礼还要深，即此礼对一切众生来说，当以随顺菩提之心来学习此章。以利益一切诸佛如来的心来实现“事、葬、祭”。换句话说，即礼敬一切生命体（礼敬诸佛）、颂扬一切为师为长者（称赞如来）……不以自己的妄心来进行社会活动，即谓之“以礼”。
28 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
孟懿子问夫子，怎样做，才算是尽孝道？先生说：“从来没有产生有违于礼义道德的思想（念头）；也从未按自己的意思做出任何违背礼义道德的行为。”
樊迟在给夫子赶车的时候，同样问到有关孝道的事时，夫子便告诉樊何忌说：“孟懿子曾经也问到什么是孝道的问题，我告诉他，从来没有产生有违于礼义道德的思想（念头）；也从未按自己的意思做出任何违背礼义道德的行为。”樊迟感到不解，他问到：“这话是什么意思？”夫子说：“从自己明白什么世间做人的道理之后，对一切活着的人或其它生命体或关系存续期间，当以礼义法度用至诚之心供养奉侍他们；某些关系结束或生命结束，当以礼义法度用至诚之心安葬或者和谐和顺之心结束某些关系，当以礼义法度用至诚之心祭奠或祝福他们。（假使父母健在时，用至诚心以礼义法度去奉养他们，假使父母过逝，以至诚心按礼义法度安葬他们，以至诚心按礼义轨范祭奠他们。）”
【参考解读】
孝道之存，实赖于无违。无违，则顺亲之心（顺菩提门）。何以无违？信愿行一体同在。礼于生死祭演无违于孝之程。此，非有慎终追远之解行，不达无违之境。
“无违”也就是不违背礼法之度。 这种不违背包含：心上要至诚至真，存仁孝之礼意，二是要虔诚恭敬于事上尽到礼数，不能敷衍塞责： 三是敦伦尽份守规守矩，按照一定的礼礼仪差别进行活动，即天子、诸侯、大夫、士、庶人各有差等，不得违越。
我们今天还能看到，国家接外国国家元首的礼节的施行，如果我们自己家的来了个较为贵重的客人，也用国家接待元首的规格与方式，是不是不合道不合礼呢？是不是浪费铺张呢？是不是不守本份呢？一个国家的重要功臣逝世了，下半旗致哀，这是国家守本份，如果一个普通的百姓过逝了，也下半旗，是不是过份过头了呢？我们现实生活中的所谓代沟是如何形成的？这个代沟形成的原因在哪里？来自于不敦伦不守份，不尽己礼所至，所以出现父不父子不子，师不师生不生，上不上下不下，全在一个有心违之结局。现在的口上孝亲者多，事上上孝者少，故夫子说何以为孝：“无违”，“父母，唯其疾之忧”，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”，“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”以此四种类型代表各种行孝应当特别注意的。每个人的特点不同，其孝与不孝的特点亦不相同。由此可见夫子教人真是随类教化，因材施教的楷模啊。
孟僖子临终时，遗命要他向孔子学礼。可见孟春僖子很了解孟孙日后的所作所为啊。他希望世人的流言在孟孙身上起作用，此亦表现了“可怜天下父母心”啊。孟僖子用的就是“外来的和尚会念经”，真是用心良苦，目的只有一个：希望浪子回头。所以他要孟孙向孔子习礼，有很深的道理在其中啊。孔子亦真能对症下药。孟孙是鲁国最有势力的三家大夫之一，但有时候不仅用鲁公（诸侯）的礼仪，甚至还有用天子礼仪的时候，这就叫越。孔子因此暗示于他，不直接说他，可能孟孙这时的年龄大约在二十至四十之间吧？古人的劝人有时间讲究的：二十岁以前，年轻人有错误，长者可以直接说，二十到四十之间，有错误有过失，长者可以暗示，若在四十以后的人，连暗示也没有了，所以古人有一句“人生苦短”，苦的就是有错误能接受别人指出来的时间太短之意，并非是说人的寿命太短啊，正所谓：“早闻道，夕可死矣”。对于孟孙来问孝，所以夫子用 “无违”二字来暗示他，尊师孝亲，敦伦尽份，守本立根。由此可见，夫子之仁慈博爱之胸怀。也足见圣人微言大义的说话艺术。 如果用今天的话来说，孔子的话是不是可以理解为既要恭敬虔诚，又不铺张浪费；既要守根从本，尽心而为，又要中规守矩呢？
即于团体企事业单位，乃至ZF机关，事于天下，事于百姓，民乃为天，事天若违，岂能有安？无违不独于亲事之小，事天下一如如是不可以违。道之以德以政，齐之以礼以刑，民格耻于物，本张而道生；举直错诸枉，民服，不正显无违之旨？
人之行孝，不慎终不追远，不能尽生死之礼，不能守自身本份之事，孝亦欠缺。奉事，克己复礼，方能以礼事亲。违礼，即非孝矣。
29 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
孟武伯问孝。子曰：「父母，唯其疾之忧。」
【经解】
此等点示。能令有人心者痛哭。
其。谓父母也。唯父母致疾之忧。则必竭诚尽敬。和气婉容。以事其亲矣。修身立行。扬名后世。以慰其亲矣。孔子之答问孝诸章。孟子所谓养志。所谓唯顺于父母。可以解忧。皆是唯其疾之忧之心推之也。
【参考注释】
孟武伯：孟懿子之儿子，名彘。武是其谥号。
问：请教之义。
孝：孝养之心行，敬孝奉养之德行；孝敬、孝养之义。
父母：存父母之心行。
其：双重指代父母、子女之义。[《集注》：“言父母爱子之心无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此而以父母之心为心，则凡所以守其身者自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？”]此句之其历来多歧解。
疾：疾患、疾苦、疾病一般意义上指疾病。此疾（义宽，则多含生理、心理即业障三类疾病），及其于后天的养成的其他恶习毛病（不良行为及德行）；过失、错误等等尽归于疾。
忧：担心、忧虑、思虑、挂碍之义。
“父母，唯其疾之忧”，唯父母致疾之忧，或曰，“父母，唯忧之其疾”，父母之爱心真可谓无私到底了，他们只恐怕自己有疾病不能照顾孩子，唯恐孩子染上疾病，不良习气，不走正道等等等等，这是父母之担心的，真是父母无所不为之操心，若子以父母之心体谅父母，方不失其孝心之人。
“父母唯其疾之忧”至深之处于“忧之疾，其唯母父”。此语意深于母子连心，上下同体，古今一脉不绝，能尽其慈心以悲悯，力行于身体，时习父母之心，诚具父母之心，演父母之行于天下，谓之孝。正所谓：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，作十善业者，人间大孝也者。
【参考译文】
孟武伯就如何才能算得上尽到了孝的问题请教夫子，夫子说：“存孝养父母的那颗心，用希望子女健康成长的心，报恩于双亲，这就是尽孝了。”
[或译作：孟武伯就如何才能算得上尽到了孝的问题请教夫子，夫子说：“回头想想自己生病时，父母忧虑焦急的那个样子。”
]
【参考解读】
俗话说：儿行千里母担忧，母行万里儿不愁。这话一点都不假，今天我们的孩子，还能有几个在小到高中乃至大学毕业前，会明白父母的心无时无刻都在孩子身心？有多少孩子不为父母的一点点不如他们的心意而大发脾气，甚至摔门出走？当一家人为出走的他（她）四处奔波之后，未能找到时，在遇到施舍一碗面条而高呼施舍一碗面条的人是他（她）的恩人，说他（她）的生身（养身）父母不如那个施舍面条者的人，何其多也？谁造成的这一结果？是我们自己，因为我们给孩子种下了这样的行为后果，反思一下：我们尽到孝了吗？没有！我们尽到了慈吗？没有，自己的或别人的孩子，在我们面前，从小到大，我们都传授了些什么东西给他们？因此，有一句“八零后”或“九零后”如何如何，我们自己反思一下，全是他们的错吗？我们自己的错是不可原谅的，但是“八零后”或“九零后”，也成人了，你们又将如何把自己表演给下代呢？如何去把父辈的过失弥补上呢？如何去尽这一份不可能等待的孝呢？
我们每个人都是父母所生，都在做或将做父母，对父母关心子女是有很深的体会的，因此对什么是尽孝，或深或浅都能说出点道道来，但夫子就是夫子，与一般人说的道理就是不一样。想必孟武伯在当时可能就是一个不懂得反观自己的人，不能反观自己小时父母为自己的生病时的那种忧心，所以夫子针对他给下了这么个药方“父母，唯其疾之忧。”句中一个其字，双关于子女和父母，这下子就难倒了天下英雄几千年，各说不一。如果说是代指子女，那么，这样一来，孔予的回答真就有点牛头不对马嘴的味道。人家孟武伯问什么是孝。他老人家却回答说看看子女生病时父母为儿女担忧的神情。另一层意思，父母随着岁月的流失，父母的疾患仍然是忧虑他们的子女是不是真的过得幸福。正所谓，娘心中有儿，儿心是否有娘，就要打一个大大的问号了啊。因此夫子的一句“父母唯其疾之忧”实在微妙，今天无论用多少笔墨也不能说透其中的真实之处。
30 回复：《论语》全文注解======删节整理随记
忧父母之疾，忧其浅深远近，终始不绝，谓之孝。免父母忧子孙于疾，乐子之德容工修，无有患，诚孝也者。常持清净、平等、正觉之心，行不于迷、邪、染，存自爱而爱人，达爱人而恒爱，敬人而恒敬。铭心刻骨之于敦伦尽份，识心辩性。躬身于前瞻后顾，周遍十方，诚孝也者。
换言之，生起的慈悲心、惭愧心、恭敬心等表演于日常生活的各个方面，大愿于度化社会，净化心灵，只要出于真心，由于受机缘所限，尽到了自己的能力，无论做到何种程度（心意圆成），即为尽孝也。
只要能免除父母（父辈、长者、尊者）担心于身体与心理上的疾病、忧患之折磨、和缺点过失的发生，此即算得上尽孝了。乃至于（晚辈、子女、下级、职员）能做到自爱，身心安住于慎终追远，积功累德，推而及天下，令自己在生理、心理上常常保持一颗清净、平等之心，常持正觉之念，远离迷邪染（令父母、尊长蒙羞之行为——此为父母最为忧虑之事），是为无疾，无疾能令尊长、父母、上级无忧、把自爱爱人，悲愍天下苍生之心普演于世，即尽到了孝养之心之行了。
推演于天下苍生之事，不亦是“父母，唯其疾之忧”乎？百姓大过天，孝于百姓，故曰“父母官”；百姓爱戴，奉事之心切切，岂不亦然“父母，唯其疾之忧”，故曰“父母官”。
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