gb50067-2014表8.2.5:修身宝璧

存养类

性分不可使不足。故其取数也宜多。

曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。

情欲不可使有余。故其取数也宜少。

曰谨言。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。

容天下之物，虚其心。受天下之善，平其心。

论天下之事，潜其心。观天下之理，定其心。

应天下之变。[炼心如炼金。百炼而后为真金。百炼而后为真心。]

清明以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之气。

果断以养吾之才。凝重以养吾之器。宽裕以养吾之量。严冷以养吾之操。

[冯少墟云，凡人拈花弄月，寻山问水，便觉天趣盎然，而况存心养性，直达真源，上下古今，都在这里，此中乐趣，更何复如。]

自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。

别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养大。

以虚养心。以德养身。

以仁养天下万物。以道养天下万世。

涵养冲虚。便是身世学问。[刘念台云，涵养全得一缓字，凡语言动作皆是，刘直斋云，存心养性，须要耐烦，耐苦，耐惊，耐怕，方得纯熟。]

省除烦恼。何等心性安和。[世人遇不如意事，动辄烦恼，而烦恼无补于事，徒自增苦，惟有耐心料理，勿更添此一重缠缚。]

颜子四勿。要收入来。闲存工夫。制外以养中也。

孟子四端。要扩充去。格致工夫。推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发。是从人心直溯道心。要他存养。

未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出人心。要他省察。

存养宜冲粹，近春温。省察宜谨严，近秋肃。

就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。

[省克得轻安，即是涵养，涵养得分明，即是省克，其实一也，皆不是落后著事，涵养与克治，是人心双轮，入门之始，克治力居多，进步之后，涵养力居多，及至车轻路熟时，不知是一是二 先儒每言存养省察，毕竟工夫重省察，人若不能省察，说甚存养，真文忠云，治心如治病，然省察者，切脉而知疾也，克治者，用药以去疾也，存养者，则又保护元气，以杜未形之疾者也。]

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

[人于初起念时，即便回心一想，其是非固自皎然，非者去之，是者存之，克己工夫，即从此初念克起，行善工夫，即从此初念行起。]

人心如谷种。满腔都是生意。物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也。疏之而已耳。

人心如明镜。全体浑是光明。习染薰之而暗矣。然而明体未尝不存也。拭之而已耳。

[惟有内起之贼，从意根受者不易除，即之气拘物蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可观矣，是谓丧心之人，君子惓惓于谨独以此。]

果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，心中常有余忙。[应事接物，常赢得心中有从容闲暇时，才见涵养，若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。]

寡欲故静。有主则虚。[不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚，吕新吾云，心要如天平然，任物之去来，只是静虑中正，何等自在。]

无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。循欲之谓狂。[用力寡之，斯寡矣，其治本在敬，不用力寡之，则必至于徇，其病本在怠，周石藩云，寡欲极是难事，盖必见理亲切，将义命二字，守得牢固，则心理自然明白，魂梦自然受用，而欲乃不得而入之，若心上打扫不清，则穷通得丧，当吃紧之际，未有不潜移默夺者，此素位不愿外之所以难也。]

人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。

人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。

人之心术。多欲则险。寡欲则平。

人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。

人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。

[须把心头打叠干净，浑如楼阁在空中，何等萧洒自在，故孟子云，养心莫善于寡欲。]

宜静默。宜从容。宜谨严。宜俭约。四者切己良箴。

忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者切己大病。[时时遵此条持，则心自凝。]

常操常存，得一恒字诀。勿忘勿助，得一渐字诀。

敬守此心，则心定。敛抑其气，则气平。

人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。

君子之心。不胜其小。而器量涵盖一世。

小人之心。不胜其大。而志意拘守一隅。

怒是猛虎。欲是深渊。

忿如火，不遏则燎原。欲如水，不遏则滔天。[故君子立身，其大要在乎惩忿窒欲。]

惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。

[集古录云，学者之惩忿窒欲，即使八战八克，终惧冷灰之复燃，倘其七纵七擒，必至狂澜之横决，直须一刀两断，方是澈底澄清。]

心一松散。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。一念决裂，是错到底。

古之学者，在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。

今之学者，在貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

[陈榕门云，诚于中自然形于外，制乎外所以养其中。]

只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心。须用开拓法。[智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也，困苦艰难，其磨之者也，徐曙庵云，最妙是一个逆字，今人处顺境，现成受享，有何意味，惟逆则艰难险阻中，陶炼得几许事业，故逆来顺受四字，随在当有自得处。]

处顺境心。要用收敛法。[薛文清云，国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚，为戕贼，患无不至，盖忧患是天理之行，震动惊醒，心胆变换之地，安乐是人欲之窟，般乐怠傲，志溺魂销之地，故孟子云，生于忧患，死于安乐，古语云，富贵不与骄奢期，而骄奢至，骄奢不与死亡期，而死亡至，处顺境者，可以知所警矣。]

世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠到。吾人修行之资也。

青天白日的节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。[尹和靖云，莫大之祸，皆起于须臾不能忍，不可不谨，薛文清云，必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功，又云，自古大智大勇，必能忍小耻小忿，皆是享福德处，颜光衷云，每在天下事，则是非交集，非受垢受不祥，火气都尽，未有能休休有容，沉默济世者也，故世间为手眼人，每以忍辱大第一精进。]

谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。洒脱是养心第一法。

喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。

[刘念台云，易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小，如今要将此种浮气，觅个销归安顿处，平时养得定了，自然发而中节。]

自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事崭然。得意淡然。失意泰然。

[非有盛养者不能。]

静能制动。沉能制浮。宽能制褊。缓能制急。

天地间真滋味。惟静者能尝得出。天地间真机括。惟静者能看得透。

[灯动则不能照物，水动则不能鉴物，性亦然，动则万理皆昏，静则万理皆澈，静之一字，十二时离了一刻不得，才离便乱了，门尽日开阖，枢常静，妍媸尽日往来，镜常静，人尽日应酬，心常静，惟静也故能主张得动，若逐动而去应事，定不分晓。便是睡时，此念不静，做个梦儿也胡乱，人心至活，倏忽之间，起灭万状，未有无所事事而能悬空守之者，初入静者，不知摄持之法，必须涵泳圣贤之言，使义理津津悦心，方得大机流畅，断不可空持硬手也。]

有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。

气忌盛。心忌满。才忌露。

有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。[心头有一句话，定要说出，胸中有一毫才，决要露出，只是量窄，然因其无量，即以卜其无福。]

意粗性躁。一事无成。[冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养大，若决裂愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怨，我卒以损，此之谓至愚，耐得过时，便有无限受用处，人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗神则昏，其处事也，不能再思，其与人也，不能三反，其治家也，不能百忍，乖舛缪戾，可胜言哉，吕新吾云，天下之物，舒徐柔和者多长，迫切急躁者多短，人生寿夭祸福，无不皆然，褊急者可以想之矣。]

心平气和。千祥骈集。[吕新吾云，心平气和四字，非有涵养者不能，做工夫只在个定火，火足则百物兼照，万事得理，若一动火，则神昏气乱，便种种都不济了，又云，涵养不定底，恶言到耳，先思驭气，气平再没错著，陈榕门云，定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。]

世愈烦恼处。要耐得下。

世事纷扰处。要闲得下。

胸怀牵缠处。要割得下。

境地浓艳处。要淡得下。

意气忿怒处。要降得下。

以和气迎人。则乖诊灭。以正气接物。则妖氛消。

以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。

[非生平有养气工夫者，不克语此。]

观操存在利害时。观精力在饥疲时。观度量在喜怒时。观镇定在震惊时。

大事难事看担当。逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养。群行群止看识见。

轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。执当矫之以圆。傲当矫之以谦。

肆当矫之以谨。奢当矫之以俭。忍当矫之以慈。贪当矫之以廉。私当矫之以公。

放言当矫之以缄默。好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密。躁急当矫之以和缓。

怠惰当矫之以精勤。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜。谷刻当矫之以浑厚。

[此变化气质工夫也。]

持躬类

聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。

勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以谦。

不与居积人争富。不与进取人争贵。

不与矜饰人争名。不与少年人争英俊。不与盛气人争是非。

[陈榕门云，皆退一步想，谈古禄云，新吾先生五不争，其一曰不与盛气人争是非，所谓是非亦不可不争，但彼以盛气加之，我以和气应之可也，程明道与王安石论新法，不合，安石勃然发怒，明道露色语之曰，天下事非一人之私议，愿公平心以听之。安石为之屈服，此与盛人争是非之法也，]

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。

声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

[只是常有惧心，退一步做，见益而思损，持满而思溢，则免于祸，]

浓于声色。生虚怯病。浓于货利。生贪饕病。

浓于功业。生造作病。浓于名誉。生矫激病。

[万病之毒，皆生于浓，吾以一味解之曰淡，夫鱼见饵不见钓，虎见羊不见阱，猩猩见酒不见人，非不见也，迷于其中而不暇顾也，此心一淡，则艳冶之物不能移，热闹之境不能动，夫能知困穷抑郁贫贱坎坷之为祥，则可与言道矣，]

想自己身心。到后日置之何处。顾本来面目。在古人像个甚人。

[方格敏公云，人之为人有几等，总要为不可少之人，若庸庸碌碌，可有可无，是谓醉生梦死，污秽天壤，虽富贵不足齿数也，幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。]

莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。

[古语云，此身不向今生度，更向何生度，此身盖同此日也，以之作恶，则无穷之祸。基于此日，以之为善，则不朽之业，亦基于此日，苟不弃时，而此心快足，虽夕死何恨，不然，即百岁幸生也。]

醉酒饱肉。浪笑恣谈。却不错过了一日。

妄动胡言。昧理从欲。却不作孽了一日。

[无论造孽结冤，而把弥天盖地的力量，积庆垂麻的日子，忙过错过，岂不可惜。]  

不让古人，是谓有志。不让今人，是谓无量。

一能胜予。君子不可无此小心。吾何畏彼。丈夫不可无此大志。

怪小人之颠倒豪杰。不知惯颠倒方为小人。

惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。

[或问人遭患难，是不幸事，曰患难亦是不经事人良药，明心炼性，通变达权，正在此处得力，人生最不幸处，是偶一失言，而祸不及，偶一失谋，而事倖成，偶一恣行，而获小利，后乃视为故常，恬不为意，则败行丧检，莫大之患。]  

经一番挫折；长一番识见。容一番横逆；增一番器度。省一分经营；多一分道义。

学一分退让；讨一分便宜。去一分奢侈；少一分罪过。加一分体贴；知一分物情。

不自重者取辱。不自畏者招祸。不自满者受益。不自是者博闻。

有真才者；必不矜才。有实学者；必不夸学。

盖世功劳；当不得一个矜字。弥天罪恶；最难得一个悔字。

诿罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此众人事。

让美归功。此君子事。分怨共过。此盛德事。

[陈榕门云，让美归功，功自易集，分怨共过，过亦何伤，此惟明于大体而存心公恕者能之，毋毁众人之名。以成一己之善。世人常把好事让与他人做，而甘居己于不肖，又要掠个好名儿在身上，而诋他人为不肖，悲夫，是益其不肖也。]

毋没天下之理。以护一己之过。

[今人有过，则在文饰弥缝上做工夫，费尽了无限巧回护。成就了一个真小人，]

大著肚皮容物；立定脚跟做人。

实处著脚；稳处下手。

读书有四个字最要紧：曰阙疑好问。

做人有四个字最要紧：曰务实耐久。

事当快意处须转。言到快意时须住。

[殃咎之来，未有不始于快心者故君子得意而忧，逢喜而惧，]  

物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。

尽前行者地步窄；向后看者眼界宽。

留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。

留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。

四海和平之福，只是随缘。一生牵惹之劳，总因好事。

花繁柳密处，拨得开方见手段。

[不见可欲时，人人都是君子，一见可欲时不是滑了脚跟，便是摆动念头，苟非中存有主，将自己底身家性命体贴一番，鲜有不坠入魔障者，先辈诗云，世上无如人欲险，几人到此误生平，沉溺者可以惊心回首矣。]

风狂雨骤时。立得定才是脚跟。

[人当变故之来，只宜静守，不宜躁动，即使万无解救，而志正守确，虽事不可为，而心终可白，否则必至身败而名亦不保，非所以处变之道。]

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

能改过则天地不怒。[王文成公云，人果能一旦洗涤旧染，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子，袁了凡云，从前种种，譬如昨日死，从后种种，譬如今日生，可为悔过者法。]

能安份则鬼神无权。[人能置身静稳中，即鬼神造化，亦奈何他不得，先辈诗云，安分身无辱，知几心自闲。]

言行拟之古人则德进。功名付之天命则心闲。

报应念及子孙则事平。受享虑及疾病则用俭。

安莫安于知足。危莫危于多言。贵莫贵于无求。贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善。

苦莫苦于多贪。长莫长于博谋。短莫短于自恃。明莫明于体物。暗莫暗于昧几。

能知足者天不能贫。能忍辱者天不能祸。能无求者天不能贱。

能外形骸者天不能病。能不贪生者天不能死。能随遇而安者天不能困。

能造就人材者天不能孤。能以身任天下后世者天不能绝。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。

天厄我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。

[陈榕门云，在我者勉之，在人者听之，在天者顺以受之而已。]

要得富贵福泽，天主张由不得我。要做贤人君子，我主张由不得天。

富以能施为德。贫以无求为德。贵以下人为德。贱以忘势为德。

[陈榕门云，四语合来，无非要人重仁义而轻势利。]

护体面不如重廉耻。求医药不如养性情。立党羽不如昭信义。作威福不如笃至诚。

多言说不如慎隐微。博声名不如正心术。恣豪华不如乐名教。广田泽不如教义方。

行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。

[刘念台云，改过一法，是圣贤独步工夫，层层剥换，不登巅造极不已，常人耻闻过，卒归下流，悲夫。]

敬为千圣授受真源。慎乃百年提撕紧钥。

度量如海涵春育。应接如流水行云。操存如青天白日。威仪如丹凤祥麟。

言论如鼓金戈石。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月。气概如乔岳泰山。

海阔从鱼跃。天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量。

振衣千仞冈。灌足万里流。非大丈夫不能有此气节。

珠藏泽自媚。玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉。

月到梧桐上。风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀。

处草野之日，不可将此身看得小。居廊庙之日，不可将此身看得大。

只一个俗念头，错做了一生人。只一双俗眼目，错认了一生人。

[陈榕门云，语云，凡病皆可看，惟俗不可医，正谓此也。]

心不妄念。身不妄动。口不妄言。

君子所以存诚。内不欺己。外不欺人。上不欺天。

君子所以慎独。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。

君子所以宜家。不负天子。不负生民。不负所学。

君子所以用世。以性分言。无论父子兄弟。即天地万物。皆一体耳。

何物非我。於此信得及。则心体廓然矣。以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。何物是我。於此信得及。则世味淡然矣。

有补於天地曰功。有关於世教曰名。

有学问曰富。有廉耻曰贵。是谓功名富贵。

无为曰道。无欲曰德。无习於鄙陋曰文。无近於暧昧曰章。是谓道德文章。

困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。[自君子观之，人欲是极苦的，天理是极甜的，小人反是故从欲则如附膻，从理则若嚼蜡。]

热闹荣华之境，一过辄生凄凉。清真冷淡之为，历久愈有意味。[潘少白云，至理所在，入其中则乐见，若外饰之事，初见绚然，入其中则索然，真见道之言也。]

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

心术以光明笃实为第一。容貌以止大老成为第一。言语以简重真切为第一。

[陈榕门云，三者工夫，原是一串，其效验亦是一串，丝毫假借不得。]

勿吐无益身心之语。勿为无益身心之事。

勿近无益身心之人。勿入无益身心之境。勿展无益身心之书。

[田静持云，凡看理学之书 与养生之说，皆有切于日用，有助于性灵，不可作等闲看过，若冗屑书帙。无益性灵，徒损心目，不若闲观山水之为愈也。]

此生不学。一可惜。[少年不努力，老大徒悲伤，良可浩叹。]

此日闲过。二可惜。[吕新吾云，只竟夕检点今日说得几句话，关系身心，行得几件事，有益世道，自慊自愧，自恍然独觉矣，人能内反至此，决不虚度一生。]

此身一败。三可惜。[吕新吾云，少年要想我现在干得甚么事，到头成个甚么人，便有许多恨心，许多愧汗，如何放得自家过。]

君子胸中所常体，不是人情是天理。

君子口中所常道，不是人伦是世教。

君子身中所常行，不是规矩是准绳。

[且莫论身体力行，只听随在聚谈间，曾有几个说天下国家身心性命正经道理，终日哓哓刺刺，满口都是闲谈乱语，吾辈试一猛省，士君子在天地间，可吾如此度日，入儒者之门 自当从言规行矩始。]

休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。

[陈榕门云，亟亟于所当尽而不役役于所不可知也。]

自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。

[其胜人上人之本领，正于其自责自强处见之。]

书有未曾经我读。事无不可对人言。[平生无一事可瞒人，此是大快乐。]

闺门之事可传，而后知君子之家法矣。近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

[其作用处，只是毋不敬。]

门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右遍书名论格言，其志趣可想。

[朱子云，圣贤之言，常将眼头过，口头转，心头运，袁了凡云，凡人居家，几案上须有劝善书或先贤格言一册，俾朝夕翻阅，可以收摄身心，扩充善念，获益不浅，而于教子弟辈尤为要紧，程子云，古之人，自能食能言而教之，是故大学之法，以豫为先，盖幼年心性未定，却以先入之言为主，为父兄师长者，则当以格言至论，日陈于前，与之朝夕而议论之，日复一日，盈耳充腹，久之义理浃洽浸灌，不知不觉，入于圣贤之路矣，若为之不豫，偏好之见生于内，嗜欲之缘摄于内，欲其不染于习俗也难矣。]

慎言动于妻子仆隶之间。检身心于食息起居之际。[陈榕门云，二者皆人所易忽，于此处亦有操持，则莫之敢忽，故观人每于所忽。]

语言间尽可积德。妻子间亦是修身。

昼验之妻子，以观其行之笃与否也。夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

欲理会七尺，先理会方寸。欲理会六合，先理会一腔。

世人以七尺为性命。君子以性命为七尺。

气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。

趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。

聪明者戒太察。刚强者戒太暴。温良者戒无断。[古人云，当断不断，反受其乱。]

勿施小惠伤大体。毋借公道遂私情。

以情恕人。以理律己。

以恕己之心恕人则全交。以责人之心责己则寡过。

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

[陈榕门云，此即躬自厚，而薄责于人也，人每相反出之，故终其身，惟见人之不如己意，不见己之不如人意，张子所云，以责人之心责己，以恕己之心恕人，则尽道是也。]

众恶必察，众好必察，易。自恶必察，自好必察，难。[陈榕门云，察于众好众恶者，不肯轻信人言，察于自好自恶者，不肯偏执己见，二者合，而好恶乃得其真矣。]

见人不是。诸恶之根。见己不是。万善之门。

[唐荆川与弟书云，居常但见人过，不见己过，此学者公共病痛，亦学者切骨病痛，自后读书做人，须要刻刻检点自家病痛，盖所恶于人许多病痛处，若真知反己，则色色有之。]

不为过三字，昧却多少良心。没奈何三字，抹却多少体面。

[四语义味无穷，非老于世务者不知。]

品诣常看胜如我者，则愧耻自增。享用常看不如我者，则怨尤自泯。

[诣[学问等] 所达到的境地]

家坐无聊。亦念食力担夫。红尘亦日。

官阶不达。尚有高才秀士。白首青衿。

[退一步想大有味，惟知足者能之，先辈诗云，欲除烦恼先忘我，各有因缘莫羡人，真得自在之乐。]

将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。

将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。

[此养心自在法门也，]

常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。

常思人命脆薄，自不得不惜精神。常思世态炎凉，自不得不奋志气。

常思法网难漏，自不得不戒作为。常思身命易倾，自不得不忍气性。

以媚字奉亲。以淡字交友。以苟字省费。以拙字免劳。以聋字止谤。以盲字远色。

以吝字防口。以病字医淫。以贪字读书。以疑字穷理。以刻字责己。以迂字守礼。

以狠字立志。以傲字植骨。以痴字救贫。以空字解忧。以弱字御侮。以悔字改过。

以懒字抑奔竞风。以惰字屏尘俗事。[此二十字，皆人所深恶之者，今乃假鸩为参术，变臭壤为金丹，直觉老大受用，讨尽便宜。]

对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时，

贫贱是苦境，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。

恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。

深沉厚重，是第一等资质。

磊落雄豪，是第二等资质。

聪明才辩，是第三等资质。

上士忘名。中士立名。下土窃名。

[忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也，立名者，修身慎行，惧荣华之不显，非所以怀名也，窃名者，厚貌深奸，仅浮华之虚称，非所以得名也。]

上士闭心。中土闭口。下土闭门。

好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智。

[讦 本义:攻击别人的短处或揭发别人的阴私]

好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

闲暇出于精勤。恬适出于祇惧。无思出于能虑。大胆出于小心。

[祇qi/ 天神曰灵,地神曰祇。很大 如:祇悔]

平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。[祸患之伏，不在于经意处止在于大意处，明哲之士，只在意外做工夫，故每万全而无弊。]

居安虑危，处治思乱。[钱志驺君子怀刑题文开讲云，凡自恕之人，皆日蹈于刑而不知忧，自幸免于刑而不知愧，又收束二小比，人方有欲自肆，几疑朝夕补救之迂，而孰知惟此制心之可保，人至无地自容，始悟名教从容之乐，而岂若先乎虑患之为安。学问有得之语，当从战兢惕厉中来。真有功世道之文也。]

天下之势，以渐而成。天下之事，以积而固。

[自古天下国家身之败亡，不出积渐二字，积之微，渐之始。可为寒心哉，是以君子重小损于细，行防微敝，吕新吾云，人情之所易忽者莫如渐，天下之大可畏者亦莫如渐，周郑交质，若出于骤然，天子虽孱懦甚，亦必有恚心，诸侯虽豪横极，岂敢萌此念，迨积渐所成，其流不觉至是，故步视千里为远，前步视后步为近，千里者，步步之积也，是以骤者举世所惊，渐者圣人独惧，明以烛之，坚以守之，毫发不以假借，此慎渐之道也，]

祸到休愁。也要会救。[徒愁何益，救得一分是一分。]

福来休喜。也要会受。[空喜则福可为灾，能受则福且未艾。]

天欲祸人，先以微福骄之。天欲福人，先以微祸儆之。

傲慢之人，骤得通显，天将重刑之也。疏放之人，艰于进取，天将曲赦之也。

小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已。君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。

[陈榕门云，迹相似而实不相同，人禽之分在此。]

水、君子也。其性冲。其质白。其味淡。其为用也可以浣不洁者而使洁。即沸汤中投以油。亦自分别而不相混。诚哉君子也。

油、小人也。其性滑。其质腻。其味浓。其为用也可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水。必至激搏而不相容。诚哉小人也。

[形容尽至，推勘入微，明此可以立身 可以观人。]

凡阳必刚，刚必明，明则易知。

凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

[人心宽平则光明，狭险则幽暗，君子小人，相反只在阳明阴暗之间，故圣人衍易，以阳为君子，以阴为小人。 尝观天下之人，其光明正大，疏畅明达，磊磊落落，无纤介可疑者，必君子也，其依阿淟涊，回互隐伏，闪烁狡狯，不可方物者，必小人也。]

称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭。

指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

[人心好善恶恶之同然如此，而作人却与盗跖同归，何恶其名而好其实耶。]

事事难上难。举足常虞失坠。件件想一想。浑身都是过差。

[虞 准备,防范。如：以虞待不虞者。――《孙子·谋攻》]

怒宜实力消融。过要细心检点。

深理宜柔。优游涵泳。始可以自得。

决欲宜刚。勇猛奋迅。始可以自新。

惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字。

迁善改过，其象为益，得力在一悔字。

[能惩能窒，即是改过改之又改，以致于寡，即是迁善，寡之又寡，以至于无，即是止于至善。]

富贵如传舍。惟谨慎可得久居。[英锐者造物得而折之，谨慎者鬼神不得而乘之，谨慎二字，圣贤大学问在此，豪杰大作用亦在此。]

贫贱如敝衣。惟勤俭可以脱卸。[朱柏庐云，勤与俭，治生之道也，不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途，生平行止，于此而丧，祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于奢惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。以此思勤，安得不勤，以此思俭，安得不俭。]

俭则约。约则百善俱兴。

侈则肆。肆则百恶俱纵。

奢者富不足。俭者贫有余。

奢者心常贫。俭者心常富。[奢俭之有关心境也如此。]

贪饕以招辱。不若俭而守廉。于情以犯义。不若俭而全节。

侵牟以聚怨。不若俭而养心。放肆以遂欲。不若俭而安性。

静坐然后知平日之气浮。守默然后知平日之言躁。

省事然后知平日之心忙。闭户然后知平日之交滥。

寡欲然后知平日之病多。近情然后知平日之念刻。

无病之身。不知其乐也。病生始知无病之乐。

无事之家。不知其福也。事至始知无事之福。

欲心正炽时。一念着病。兴似寒冰。

利心正炽时。一想到死。味同嚼蜡。

有一乐境界。即有一不乐者相对待。

有一好光景。便有一不好底相乘除。

[只是寻常茶饭，实地风光，才是安乐窝，胡文定公云，人家最不要事事足意，常有些不足处方好，才事事足意，便有不好事出来，历试历验。]

事不可做尽。言不可道尽。势不可倚尽。福不可享尽。

[邵康节诗云，美酒饮教微醉后，好花看到半开时，最为亲切有味。]

不可吃尽。不可穿尽。不可说尽。

又要懂得。又要做得。又要耐得。

粗浅语却不容易做到：

难消之味休食。难得之物休蓄。难酬之恩休受。难久之友休交。

难再之时休失。难守之财休积。难雪之谤休辩。难释之忿休较。

饭休不嚼便咽。路休不看便走。话休不想便说。事休不思便做。

衣休不慎便脱。财休不审便取。气休不忍便动。友休不择便交。

为善如负重登山。志虽已确。而力犹恐不及。

为恶如乘骏走坡。鞭虽不加。而足不禁其前。

防欲如挽逆水之舟。才歇手便下流。

力善如缘无枝之树。才住脚便下坠。[君子之心，无时而不敬畏者以此。]

胆欲大。[见义勇为，]

心欲小。[文理密察，]

智欲圆。[应物无滞，]

行欲方。[截然有执，]

真圣贤决非迂腐。真豪杰断不粗疏。

龙吟虎啸。凤翥鸾翔。大丈夫之气象。

蚕茧蛛丝。蚁封蚓结。小儿女之经营。

格格不吐。剌剌不休。总是一般语病。请以莺歌燕语疗之。

恋恋不舍。忽忽若忘。各有一种情痴。当在鸢飞鱼跃化之。

问消息于蓍龟。疑团空结。祈福祉于奥灶。奢想徒劳。

[慈湖先训云，心吉则百事俱吉，古人于为善者曰吉人，是此人通体皆吉，世间凶神恶煞，如何干犯得他，真乃窥见本源之确论也，刘念台云，易教所言趋吉避凶者，盖趋善而避恶也，今人解吉凶，都说向人事上去，大错。]

谦、美德也。过谦者怀诈。

[谦不中礼。所损甚多，若能于礼字中求一中字，则过与不及皆非矣，]

默、懿行也。过默者藏奸。

[鹰立如睡，虎行如病，正是他攫人噬人的手段，奸恶之辈，多形此态，不可不知。]

直不犯祸。和不害义。

圆融者无诡随之态。精细者无苛察之心。方正者无乖拂之失。

沉默者无阴险之术。诚笃者无椎鲁之累。光明者无浅露之病。

劲直者无径情之偏。执持者无拘泥之迹。敏炼者无轻浮之状。

[有所长而矫其长之失，此是全才，是善学，陈榕门云，人有一长处，即有一病处，其病处即在所长之中，长善救失，全凭学问。]

才不足则多谋。识不足则多事。威不足则多怒。信不足则多言。

勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。

私恩煦感。仁之贼也。

直往轻担。义之贼也。

足恭伪态。礼之贼也。

苛察歧疑。智之贼也。

苟约固守。信之贼也。

[此五贼者，破道乱政，圣门斥之，后世儒者，往往称之以训世，无识也夫。]

有杀之为仁。生之为不仁者。

有取之为义。与之为不义者。

有卑之为礼。尊之为非礼者。

有不知为智。知之为不智者。

有违言为信。践言为非信者。

[陈榕门云，以义理为权衡，则轻重大小之间，看得不爽，行得不错，妇人之仁，匹夫之义，拘谨之礼，穿凿之智，硁硁之信，为不权衡于义理耳。]

愚忠愚孝。实能维大地纲常。惜不遇圣人裁成。未尝入室。

大诈大奸。偏会建世间功业。倘非有英主驾驭。终必跳梁。

知其不可为而遂委心任之者。达人智十之见也。

知其不可为而犹竭力图之者。忠臣孝子之心也。

[陈榕门云，其知可及，其愚不可及，正指此种。]

小人只怕他有才。有才以济之。流害无穷。

君子只怕他无才。无才以行之。虽贤何补。

摄生类（附）

慎风寒。节饮食。是从吾身上却病法。

寡嗜欲。戒烦恼。是从吾心上却病法。

[养生以养心为主，而养心又在凝神，神凝则气聚，气聚则形全，若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易于衰老，且百病从此生矣，收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，气入神中，气与神合，则息自定，神明自来，不过片晌间耳。]

少思虑以养心气。寡色欲以养肾气。勿妄动以养骨气。戒嗔怒以养肝气。

薄滋咪以养胃气。省言语以养神气。多读书以养胆气。顺时令以养元气。

[凡人元气已索，而血肉未溃，饮食起居、不甚觉也，一旦外邪袭之，溘然死矣，不怕千日怕一旦，一旦者，千日之积也，千日可为，一旦不可为矣，故慎于千日，正以防其一旦耳。]

忧愁则气结。忿怒则气逆。恐惧则气陷。拘迫则气郁。急遽则气耗。

[是惟心平气和，斯为载道之器。]

行欲徐而稳。立欲定而恭。坐欲端而正。声欲低而和。

[善养气者，常于动中习，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。]     [欲 本义:欲望;嗜欲。 此解：需要：胆～大而心～细。]

心神欲静。骨力欲动。胸怀欲开。筋骸欲硬。脊梁欲直。

肠胃欲净。舌端欲卷。脚跟欲定。耳目欲清。精魂欲正。

多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。玩古训以警心。悟至理以明心。

宠辱不惊。肝木自宁。

动静以敬。心火自定。

饮食有节。脾土不泄。

调息寡言。肺金自全。

恬淡寡欲。肾水自足。

道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。

天地不可一日无和气。人心不可一日无喜神。

[人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养欢喜神，何文端公时，曾有乡人过百岁，公叩其术，答曰，予乡村人无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼，此真得养生要诀者，每日胸中一团太和元气，病从何生。]

拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养福。静字可以益寿。

[昔人论致寿之道有四，曰慈曰俭，曰和曰静。]

毋以妄心戕真心。勿以客气伤元气。[戕 qiang - 本义: 残杀、杀害]

拂意处要遣得过。清苦日要守得过。非理来经受得过。

[无故而以非理相施，其中必有所恃，小不忍，祸立至矣。]

忿怒时要耐得过。嗜欲生要忍得过。[销铄人莫如忿与欲 欲动水渗，怒甚火炎，故须忍耐则心火下降、肾水上滋，此吾儒坎离交济功法，何必仙家。]

言语知节则愆尤少。举动知书则悔吝少。

爱慕知节则营求少。欢乐知节则祸败少。饮食知节则疾病少。

[王龙图食物至精细，食不尽一器，年八旬，颐颊白腻如少年，每语人云，食取补气，不饥即已，饱则生众疾，至用药物消化，尤伤和也。]

人知言语足以彰吾德。而不知慎言语乃所以养吾德。

人知饮食足以益吾身。而不知节饮食乃所以养吾身。

闲时炼心。静时养心。坐时守心。

行时验心。言时省心。动时制心。

荣枯倚伏。寸田自开惠逆。何须历问塞翁。

修短参差。四体自造彭殇。似难专咎司命。

节欲以驱二竖。修身以屈三彭。安贫以听五鬼。息机以弭六贼。

[一心为主，百病皆除。]

衰后罪孽。都是盛时作的。

老来疾病。都是壮年招的。

败德之事非一。而酗酒者德必败。

伤生之事非一。而好色者生必伤。

[薛文清云，酒色之类，使人志气昏耗，伤生败德，莫此为甚，何乐之有，惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣。]

木有根则荣。根坏则枯。

鱼有水则活。水涸则死。

灯有膏则明。膏尽则灭。

人有真精。保之则寿。戕之则夭。

[冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐，倘犯色戒，则来年精神必疲惫，故色欲不节，四时皆伤，人惟二至之前后半月，尤必以绝欲为第一义也，]   [戕 qiang - 本义: 残杀、杀害]

敦品类     [敦 厚道，笃厚：～朴。～厚。～实。]

欲做精金美玉的人品。定从烈火中锻来。

思立揭地掀天的事功。须向薄冰上履过。

人以品为重。若有一点卑污之心。便非顶天立地汉子。

品以行为主。若有一件愧怍之事。即非泰山北斗品格。

人争求荣乎。就其求之之时。已极人间之辱。

人争恃宠乎。就其恃之之时。已极人间之贱。

[世之趋炎附势者，大都但知攀附权贵，而其人之邪正不问焉，及事败后，毕竟同归于尽，真为可怜，即使幸而漏网，而以一身名节之重，不思流芳百世，乃甘受党援之污，反致遗臭万年哉，刘念台云，进取一路，诚士人所不废，而得之不得，曰有命，人情苦不看破，奔走如狂，妄开径窦，呈身之巧，有无所不至者，幸而得之，立身已败，万事瓦解，况求之而未必得乎，真枉做小人也。]

丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

[快书云，优人登场，有为唐明皇者，下场便不肯与诸优同坐，诸优皆笑之，世之登仕版者，时至则为之，此与违场作戏，亦复何异，而盛修边幅，炫耀乡土，日岸然肩舆于亲故之门，其不为诸优所窃笑者几希，比拟未免近于刻，但欲为今世之缙绅先生痛下针砭、不得不借此以发其深省，其不省者，尚复何言，吕新吾云，中高第，做美官，欲得愿足，这不是了却一生事，只是作人不端，或无善可称，而分毫无补于世，则高第美官，反以益吾之耻者也，而世顾以此诧市井，盖棺有余愧矣，刘念台云，士人自初第以至崇缙华府，同是穿衣，同是吃饭，何曾有半点异常人处，只被闾巷一二愚鄙，惊喜奉承，此人不知不觉，不能自主，遂高抬起来，究竟于自己身心上，曾有一毫增益否，可为当头一棒，邹东郭云，问邑之贵，则数高位者以对，问邑之富，则数积财者以对，问邑之人物，则数修德励行济世范俗者以对，而富与贵不齿焉，故肆志一时者，为轩鹤，为牢豕，尚友千古者，为景星，为乔岳。]

阿谀取容。男子耻为妾妇之道。

本真不凿。大人不失赤子之心。

君子之事上也。必忠以敬。其接下也。必谦以和。

小人之事上也。必谄以媚。其待下也。必傲以忽。

[小人刻刻在势利上讲求，故无常心如此，那得不为君子所恶。]

立朝不是好官人。由居家不是好处士。

平素不是好处土。由小时不是好学生。[蒙童之教，大有关系如此。]

做秀才如处子。要怕人。

既入仕如媳妇。要养人。

归林下如阿婆。要教人。

[颜光衷云，乡绅国之望也，家居而为善，可以感郡县，可以风州里，可以培后进，其为功化比士人百倍，故能亲贤扬善，主持风俗，其上也，即不然，而正身率物，恬静自守，其次也，下此则求田问舍，下此则欺弱暴寡，风之薄也，非所忍道矣，哩语云，刀趁利，炉趁热，此两语误人不浅，夫刀利炉热，用之以干许多好事，此光阴诚不可错过，又争体面三字最误人，今且以何者为体面，若枉道求官府，辱身贱行，此无体面之甚者也，官府即姑从我，而心轻其为人，此无体面之隐者也，得势以豪乡里，而人阴指曰，此翼虎不可犯耳，尚得为体面乎，认得体面真时，便不争体面，而百美集矣，吕东莱云，士大夫喜言风俗不好，不知风俗是谁做的，身便是风俗，不自去做，如何会得好，讲风俗能就自己身上讲起，便有许多不肯苟且之意。]

贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。

富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力。

持己以正，贵有圆通不可拘之权。

[内刚不可屈，而外能处之以和者，所济多矣、方正学云，处俗而不忤者，其和平，其弊也，流而无立，持身而不挠者，其介乎，其弊也，厉而多遇，介以植其内，和以应乎外，则庶几也。]

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。

使人有乍处之欢，个若使人无久处之厌。

[乍交不为小人之悦，久习不为君子所厌，如是乃可见品。]

媚若九尾狐。巧如百舌鸟。哀哉羞此七尺之躯。

暴同三足虎。毒比两头蛇。惜也坏尔方寸之地。

到处伛偻。笑伊首何仇于天。何亲于地。

终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。

[扬升庵诗话云，生前枉费心千万，死后空持手一双，足以唤醒一世。]

富儿因求宦倾赀。污吏以黩货失职。

[初起于慊其所无，卒至于丧此所有，若各泯其贪心，则何夺禄败家之有。]

亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫爱钱，书香化为铜臭。

[高忠宪公家训云，士大夫居间得财之丑，不减于室女越墙从人之羞，流俗滔滔，恬不为怪者，只是不会立志要做人，若要做人，自知男女失节，总是一般。]

张侗初先生却金堂四箴：

1．士大夫当为子孙造福。不当为子孙求福。

谨家规。崇俭朴。教耕读。积阴德。此造福地。

广田宅。结姻缘。争什一。鬻功名。此求福也。[究竟非求而得。]

造福者澹而长。求福者浓而短。[造福正所以求福，不可不知。]

2．士大夫当为此生惜名。不当为此生市名。

敦诗书。尚气节。慎取与。仅威仪。此惜名也。

兢标榜。邀权贵。务矫激。习模棱。此市名也。

[辱身丧名，莫不由此，求名适所以坏名，名岂可市哉。]

惜名者静而休。市名者躁而拙。

3．士人夫当为一家用财。不当为一家伤财。

济宗党。广束修。救荒歉。助义举。此用财也。

靡苑囿。教歌舞。奢宴会。聚宝玩。此伤财也。

用财者损而盈。伤财者满而覆。

[无论在己在人，义所当用，乃谓之用，义不当用，则谓之伤，有财者可以鉴矣。]

4．士大夫当为天下养身。不当为天下惜身。

省嗜欲。减思虑。戒忿怒。节饮食。此养身也。[养其身以有为也。]

规利害。避劳怨。营窟宅。守妻子。此惜身也。

[似乎爱惜此身，却不知已置此身于无用，直谓之不自爱也可。]

养身者啬而大。惜身者膻而细。

[张侗初先生却金堂四箴，陈榕门云，按四箴所云当为者，即孟子所云求在我者也，当为者，即孟子所云求在外者也，迹虽近似，义实相仿，今一一胪列之，互举之，是非公私，显然可见矣。忆余为诸生时，于官斋屏壁间，曾见此箴，觉有怵于心，而未知其言之切而中也，比来阅历仕途，深尝世故。每见士大夫往往于四者辨之不明，遂致误入歧途，贻悔末路，益服先辈格言，切中世病，足发深省，而愧前此失于体认，草草读过也，然则思斋内省，为所当为，不为所不当为，愿与世之君子共勉之。]

处事类

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。

处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。

[撼大摧坚，要徐徐下手，默默留意，久久见功，若攘臂竭力，一犯手自家先败，

张子韶云，天下之事，有理有势，理得乘势以行，固属快意，势若一时不能遽逆，则又贵于徐徐应之，惟如是而后为明达，惟如是而后能应事，

杨忠愍公云，欲干天下之事，当思如何下手，如何收煞，事成如何结果，不成落何名目，生死虽不计，毕竟果不徒死否，思之思之，及重思之，

薛文清公云，事才入手，便当思其发脱，又云，应事最当熟思缓处，熟思则得其情，缓处则得其当，

吕新吾云，事见到无不可时，便斩截做，不要留恋，儿女子之信，不足以语辨大事者也，又云，计天下大事，只在要紧处一著，留心用力，别个都顾不得，此要紧一著，又要看得明，守得定，方不失轻重之衡，又云，凡酌量天下大事，全要个融通周密，忧深虑远，若粗心浮气，浅见薄识，得其一方，而固执以求胜，以此图久大之业，为治安计难矣，又云，处天下事，前面常长出一分，此之谓豫，后面常馀出一分，此之谓裕，如此则事无不济，而心有馀乐，若扣煞分数做去，必有后悔，又云，做天下好事，既度德量力，又审势择人，专欲难成，众怒难犯，此八字不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂入情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久，盖群情多暗于远识，小人不便于私己，群起而坏之，纵有良法，胡成胡久，

又云，天下事只怕认不真，若认得真时，更那管一国非之，天下非之，君子作事，举世惧且疑，而彼确然为之，卒如所料者，先见定也，故要见事后功业，休恤事前赞论，事成后众情自贴，即万一不成，而我为其所当为也，论不得成败，是非理也，成败势也，亦有势不可为而犹为之者，惟其理而已，无事时常照管此心。兢兢然若有其事。有事时却放下此心。坦坦然若无事。无事如有事提防。才可弭意外之变。有事如无事镇定。方可消局中之危。当平常之日。]

应小事宜以应大事之心应之。盖天理无小？即目前观之。便有一个邪正。不可忽慢苟简。须审理之邪正以应之方可。及变故之来。

处大事宜以处小事之心处之。盖人事虽大。自天理观之。只有一个是非。不可惊惶失措。但凭理之是非以处之便得。

[刘念台应事说云，事无大小，皆有理在，劈头判个是与非，见得是处，断然如此，虽鬼神不避，见得非处，断然不如此，虽千驷万钟不回，又于其中，条分缕晰，辨个是中之非，非中之是，似是之非，似非之是，在此下手，沛然不疑，所以动有成绩，又凡事有先著，当图难于易，为大于细，有要著一著，胜人千万著，夫此不著，满盘败局，又有先后著，如低棋以后著为先著，多是见小欲速之病，又有了著，恐事至八九分便放手，终成决裂也，盖见得是非后，又当计成败，如此方是有用学问，学者遇事不能应，总是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法，炼心之法，大要只是胸中无一事而已，无一事乃能事事，此是主静工夫得力处，又云，多事不如少事，少事不如无事。]

缓事宜急干，敏则有功。[事有必不可已者，必须早做，日推一日，未必后日之能如今日也，若营父母远大之事，尤当吃紧。]

急事宜缓办。忙则多错。[刘直斋云，事属道义方可做，然却须宽绰细腻真实忍耐，一一从头至尾，节次调停，倘忽忙疏漏，必将虚矫急迫，反害义矣]

不自反者看不出一身病痛。不耐烦者做不成一件事业。

[只一耐烦心，天下何人不处得，天下何事不了得。]

日日行、不怕千万里。

常常做、不怕千万事。[陈榕门云，数语中有不息渐进二意。]

必有容，德乃大。必有忍，事乃济。

过去事丢得一节是一节。

现在事了得一节是一节。

未来事省得一节是一节。

[白香山诗云，我有一言君记取，世间自取苦人多，今试问劳扰烦苦之人，此事亦尽可已，果属万不可已者乎，当必恍然自悟矣。]

强不知以为知。此乃大愚。

本无事而生事。是谓薄福。

居处必先精勤。乃能闲暇。

凡事务求停妥。然后逍遥。

[吕新吾云，世人通病，先事体怠神昏，临事手忙脚乱，既事意散心安，此事之贼也，不可不痛戒之，凡事豫则立，此五字极当理会。]

天下最有受用是一闲字。然闲字要从勤中得来。

[若一懒怠，诸事都废，方寸中定有许多牵挂，何处讨个闲来。]

天下最讨便宜是一勤字。然勤字要从闲中做出。

[若一扰乱，动手即错，一件事决费无数周折，勤也济不得事。]

自己做事。切须不可迂滞。不可反覆。不可琐碎。

代人做事。极要耐得迂滞。不得反覆。耐得琐碎。

[处事大忌急躁，急躁则先自处不暇，何暇治事。]

谋人事如己事。而后虑之也审。

谋己事如人事。而后见之也明。

[吕新吾云，人只怕当是局，当局者之十，不足以当旁观者之五，智愚以得失而昏也，胆气以得失而夺也，只没了得失心，则志气舒展，此心与旁观者一般，何事不济，陈榕门云，恒言是非得失，不知是非者公，则得失者私也，是非者理，而得失者数也，得失之心重，则明者亦乖，勇者亦怯矣。]

无心者公。无我者明。[当局之君子，不如旁观之众人者，以有心有我故也。]

置其身于是非之外。而后可以折是非之中。

置其身于利害之外。而后可以观利害之变。

任事者当置身利害之外。建言者当设身利害之中。

[置身于外，则无所顾忌，设身其中，则平易近人，二语各极其妙。]

无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。[吕新吾云，有涵养人，心思极细，虽应仓猝，而胸中依然暇豫，自无粗疏之病，心粗便是学不济处。]

将事而能弭。周事而能救。既事而能挽。此之谓达权。此之谓才。

未事而知来。始事而要终。定事而知变。此之谓长虑。此之谓识。

[陈榕门云，如此讲才，方不是机巧一流，如此讲识，方不是揣测一流。]

提得起。放得下。算得到。做得完。看得破。撇得开。

[非大有识力，不能，然亦要习学。]

救已败之事者。如驭临崖之马。休轻策一鞭。

图垂成之功者。如挽上滩之舟。莫少停一棹。

以真实肝胆待人。事虽未必成功。日后人必见我之肝胆。

以诈伪心肠处事。人即一时受感。日后人必见我之心肠。

大下无不可化之人。但恐诚心未至。

天下无不可为之事。只怕立志不坚。

[汤潜庵云，天下之事有真事，须天下之人有真心，无真心而做真事，必不得之数也。]

处人不可任己意。要悉人之情。

处事不可任己意。要悉事之理。

[陈榕门云，悉人之情，则于己方为得理，悉事之理，则于事方克有济，不是漫无主见、终日向人觅生活也。]

见事贵乎明理。处事贵乎心公。[理不明，则不能辨别是非，心不公，则不能裁度可否，惟理明心公。则于事无所疑惑，而处得其当矣。]

于天理汲汲者。于人心必淡。

于私事耽耽者。于公务必疏。

于虚文熠熠者。于本实必薄。

君子当事，则小人皆为君子。至此不为君子，真小人也。

小人当事，则中人皆为小人。至此不为小人，真君子也。

居官先厚民风。处事先求大体。

论人当节取其长。曲谅其短。

做事必先审其害。后计其利。

小人处事。于利合者为利。于利背者为害。

君子处事。于义合者为利。于义背者为害。

[刘念台云，学莫先于义利之辨，义利两者，正人禽分途处也，义也者，天下之公也，利也者，一己之私也，人才为一己起见，便生出许多占便宜心，于凡辞受取与出处死生之际，总无是处，利，利也，名亦利也，如以利道德事功皆利也，

为人子者，有所利焉而为孝，其孝必不真，

为人臣者，有所利焉而为忠，其忠必不至，充其类便是弑父与君，故曰差之毫厘，谬以千里，吃紧在破除乡原窠臼，乡原正喻利之深者，故圣人恶之，吾侪学问，只从念头处讨分晓，见得义当为便必为，利不当为便必不为，是辨之最明处，凡作事第一念为自己思量，第二念便须替他人筹算，若彼此两益，或于己有益，于人无损，皆可为之，若益于己者十之九，损于人者十之二，即宜踌躇，若人与已损益相半，断宜撒手，况益全在己，损全在人者乎，若损己以益人，尤为上等君子。]

只人情世故熟了。甚么大事做不到。

只天理人心合了。甚么好事做不成。

[陈榕门云，此人情在公一边看，熟者体察而熟悉之，不是揣摩世故，曲徇人情。]

只一事不留心。便有一事不得其理。

只一物不留心。便有一物不得其所。

[心头有一分检点，自有一分得处，学者只事事留心，一毫不苟，其德业之进也，如流水矣。遇事不可轻忽，虽至微至细者，皆当慎重处之，及事将完，越要加慎加勤加宽。]

事到手。且莫急。便要缓缓想。

想得时。切莫缓。便要急急行。

[陈榕门云，缓字是详慎，不是怠缓，急字是果决，不是急遽，周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦，正是此意。]

事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。

命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。

[张梦复云，子曰不知命无以为君子，集注人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子，余少奉教于姚端恪公，服膺斯语，每遇疑难踌躇之事，辄依据此言，稍有把握，古人言居易以俟命，又言行法以俟命，人生祸福荣辱得丧，自有一定命数，确不可移，审此则害宜避，而有不能避之害，利可趋，而有不必趋之利，利害之见既除，而为君子之道始出，此为字甚有力，既知利害有一定，则落得做好人也，权势之人，岂必与之相抗以取害，到难于相从处，亦要内不失己，果谦和以谢之，宛转以避之，彼亦未必决能祸我，即祸我亦命数宜然，又安知委曲从彼之祸，不更烈于此也，使我为州县官，决不用官银以媚上官，安知用官银之祸，不更甚于上官之失欢也，昔者米脂令边君掘李贼之祖坟，贼破京师后，获边君，置军中欲甘心焉，挟至山西，以二十人守之，边君夜遁，后复为州守，自著虎吻馀生记其事，李贼杀人数十万，竟不能杀一边君，死生有命，宁不信然耶，予官京师日久，每见人之数应为此官，而其时本无此一缺，有人焉竭力经营，干辨停当，而此人无端值之，如此者不一而足，此亦举世之人共知之，而当局往往迷而不悟，其中之求速反迟，求得反失，彼人为此人而谋，此事因彼事而坏，颠倒错乱，不可究诘，人能将耳目闻见之事，平日体察，亦可消许多妄念也，朱子曰，今人必要算到有利无害处，天下事那里被你算得尽？]

接物类

事系暧昧。要思回护他。著不得一点攻讦的念头。

人属寒微。要忠矜礼他。著不得一毫傲睨的气象。

凡一事而关人终身。纵确见实闻。不可著口。

凡一语而伤我长厚。虽闲谈酒谑。慎勿形言。[结冤仇，招祸害，伤阴骘皆由于此，至谈闺门中丑恶，尤触鬼神之怒，切戒。]

严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物物烧。

宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。

待己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。

待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怒。

事后而议人得失。吹毛索垢。不肯丝毫放宽。试思己当其局。未必能效彼万一。

旁观而论人短长。抉隐摘微。不留些须馀地。试思己受其毁。未必能安意顺承。[先哲云，事后论人，局外论人，是学者大病，事后论人，每将智者说得极愚，局外论人，每将难事说得极易，二者皆从不忠不恕生出。]

遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪。

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，办自献诚。

公生明。诚生明。从容生明。[公生明者，不蔽于私也，诚生明者，不杂以伪也，从容生明者，不淆于惑也，舍是无明道矣。]

人好刚。我以柔胜之。

人用术。我以诚感人。

人使气。我以理屈之。

柔能制刚。遇赤子而贲育失其勇。

讷能屈辩。逢暗者而仪秦拙于词。

困天下之智者，不在智而在愚。

穷天下之辩者，不在辩而在讷。

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

以耐事了天下之多事。以无心息天下之争心。

何以息谤，曰无辩。

何以止怨，曰不争。

人之谤我也，与其能辩，不如能容。

人之侮我也，与其能防，不如能化。

是非窝里，人用口，我用耳。

热闹场中，人向前，我落后。

人皆扰扰，我独安安，此是何等襟度。

观世间极恶事，则一直一慝，尽可优容。

念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。

彼之理是，我之理非，我让之。

彼之理非，我之理是，我容之。[吕新吾云，两君子无争，相让故也，一君子一小人无争，有容故也，争者，两小人也，两个动气，一对小人，一般受祸，陈榕门云，一时之名利得失，一事之意见取舍，原不必定踞胜著，至于国家大事，伦常大节，又当别论。]

能容小人是大人。能培薄德是厚德。

我不识何等为君子。但看每事肯吃亏的便是。

我不识何等为小人。但看每事好便宜的便是。

[古今教人做好人，只十四字，简妙真切，曰君子落得为君子，小人枉费做小人，盖富贵贫贱，自有一定命数，做君子不会少了分内，做小人不会多了分内，落得者犹言拾得，言极其便宜也，枉费者，犹言折本，言极其吃亏也，林退斋临终，子孙环跪请训，先生曰，无他言，尔等只要学吃亏，自古英雄，只为不肯吃亏，害了多少事。]

律身惟廉为宜。处世以退为尚。[二者乃崇德安身之道也。]

以仁义存心。以勤俭作家。以忍让接物。[张梦复训子云，古人有言终身让路，不失尺寸，老氏以让为宝，左氏曰，让德之本也，处里闾之间，信世俗之言，不过曰渐不可长，不过曰后将更甚，是大不然，人孰无天理良心，是非公道，揆之天道，有满损虚益之义，揆之鬼神，有亏盈福谦之理，（揆 揣测：～度。～策。～古察今。）自古只闻忍与让，足以消无穷之灾晦，未闻忍与让，反以酿后来之祸患也，欲行忍让之道，先须从小事做起，余曾署刑部事五十日，见天下大讼大狱，多从极小事起，君子谨小慎微，凡事只从小处了，余生平未尝多受小人之侮，只有一善策，能转湾早耳，每思天下事，受得小气，则不至于受大气，吃得小亏，则不至于吃大亏，此生平得力之处，凡事最不可想占便宜，便宜者，天下之人所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣，我失便宜，则众怨消矣，故终身失便宜，乃终身得便宜也，此余数十年阅历有得之言，其遵守之毋忽。]

径路窄处。留一步与人行。

滋味浓底。减三分让人嗜。

任难任之事。要有力而无气。

处难处之人。要有知而无言。

穷寇不可追也。遁辞不可攻也。贫民不可威也。

祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色。

耻莫大于不恩人，而作恩人之状态。

恩怕先益后损。[则恩反为仇，前功尽弃。]

威怕先松后紧。[则管束不下，反招怨怒。]

善用威者不轻怒。善用恩者不妄施。[陈榕门云，恩威乃治世大权，自上及下，离此二字不得，一不慎重威不足惩，恩不足劝，悔之何及，又云，人知威胜之弊，而不知恩胜之害，威胜者可救以恩。恩胜者难制以威，用恩威者，可以鉴矣。]

宽厚者毋使人有所恃。精明者不使人无所容。

[陈榕门云，宽厚而仅常在己，则人无所恃，精明而体贴人情，则人有所容，此中有大学问大经济，使人敢怒而不敢言者，便是损阴骘处。]

有知其当变。而不得不因者。善救之而已矣。

有知其当退。而不得不用者。善驭之而已矣。

轻信轻发。听言之大戒也。

愈激愈厉。责善之大戒也。

[吕新吾云，水激横流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激者，愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人，凡激之而不怒者，非有大量，必有深机。]

处事须留馀地。责善切戒尽言。[曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言，不可不慎也，吕新吾云，责善要看其人如何，又当尽长善救失之道，无指摘其所忌，无尽数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告非善道矣，又云，论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之馀，犹天地含蓄之气也。]

施在我有馀之惠。则可以广德。

留在人不尽之情。则可以全交。[陈榕门云，至理名言，可为涉世龟鉴。]

古人爱人之意多。故人易于改过。而视我也常亲。我之教益易行。

今人恶人之意多。故人甘于自弃。而视我也常仇。我之言必不入。

[陈榕门云，虽烈日严霜，其中原有一段昭苏发育之意，故受者易入，人之为教，何以异此，凡劝人不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也，善化人者，心诚色温，气和词婉，容其所不及，而谅其所不能，恕其所不知，而体其所不欲，随事讲说，随时开导，彼乐接引之诚而喜于所好，感督责之宽而愧其不材，人非木石、未有不长进者，我若嫉恶如仇，彼亦趋死如骛，虽欲自身而不可得，哀哉。]

喜闻人过。不若喜闻己过。

乐道己善。何如乐道人善。

[陈榕门云，同一闻过道善之事，就人已间易地出之，便是圣狂之别，世之人喜闻人过，而恶闻己过，乐称己善，而恶称人善，试思这个念头，是君子乎，是小人乎。]

听其言必观其行。是取人之道。

帅其言不问其行。是取善之方。[师其言者，为其言之有益于我耳，苟益于我，人之贤否奚问焉，衣敝帛者市文绣，食糟糠者市梁肉，将以人弃之乎。]

论人之非。当原其心。不可徒混其迹。

取人之善。当据其迹。不必深究其心。[吕新吾云，论人情只向薄处求，说人心只从恶边想，此是私而刻底念头，非长厚之道也。]

小人亦有好处。不可恶其人。并没其是。

君子亦有过差。不可好其人。并饰其非。

小人固当远。然断不可显为仇敌。

[先哲云，不得已而与小人居，须要外和吾色，内平吾心，决无苟且之理，又云，觉人之诈，不形于言，受人之侮，不动于色，此中有无穷意味，亦有无限受用。]

君子固当亲。然亦不可曲为附和。待小人宜宽。防小人宜严。[待君子易，待小人难，待有才之小人则更难，待有功之小人则益难，一小人有功，可优之以赏，不可假之以权。]

闻恶不可遽怒。恐为谗夫泄忿。

闻善不可就亲。恐引奸人进身。

先去私心。而后可以治公事。

先平己见。而后可以听人言。

修己以清心为要。涉世以慎言为先。

恶莫大于纵己之欲。祸莫大于言人之非。[施之君子则丧吾德，施之小人则杀吾身。]

人生惟酒色机关。须百炼此身成铁汉。

世上有是非门户。要三缄其口学金人。

工于论列者。察己常阔疏。

狃于讦直者。发言多弊病。

人情每见一人。始以为可亲。久而厌生。又以为可恶。非明于理而复体之以情。未有不割席者。人情每处一境。始以为甚乐。久而厌生。又以为甚苦。非平其心而复济之以养。未有不思迁者。

观富贵人。当观其气概。如温厚平和者。则其荣必久而其后必昌。

观贫贱人。当观其度量。如宽宏坦荡者。则其福必臻而其家必裕。

宽厚之人，吾师以养量。慎密之人，吾师以炼识。

慈惠之人，吾师以御下。俭约之人，吾师以居家。

明通之人，吾师以生慧。质朴之人，吾师以藏拙。

才智之人，吾师以应变。缄默之人，吾师以存神。

谦恭善下之人，吾师以亲帅友。

博学强识之人，吾师以广见闻。

居视其所亲。富视其所与。达视其所举。穷视其所不为。贫视其所不取。

[唯此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言，并自己立心制行之道，均由此五者得之矣。]

取人之直恕其戆。取人之朴恕其愚。取人之介恕其隘。

取人之敏恕其疏。取人之辩恕其肆。取人之信恕其拘。

[所谓人有所长，必有所短也，宜略短以取长，不可忌长以摘短。]

遇刚鲠人，须耐他戾气。遇骏逸人，须耐他妄气。

遇朴厚人，须耐他滞气。遇佻达人，须耐他浮气。

[刘直斋云，凡与人交，不可求全责备，只该略短取长，譬如沙中拣金，所重在金，则一星之金，亦在所取，而忘其沙之多寡，苟所恶在沙，虽有金亦不见矣。]

人褊急我受之以宽宏。人险仄我平之以坦易。[此炎热中投清凉散也。]

奸人诈而好名。其行事有确似君子处。

迂人执而不化。其决裂有甚于小人时。

[我先别其为何如人，思所以处之之道，则得矣。]

持身不可太皎洁。一切污辱垢秽。要茹纳得。

处世不可太分明。一切贤愚好丑。要包容得。

[精明须藏在浑厚里作用，古人得祸，精明人士居其九，未有浑厚而得祸者，吴遣二士至蜀，二士甚辨，武侯伟之，后二士皆被杀，武侯曰，二人只是黑白太分明。]

宇宙之大。何物不有。使择物而取之。安得别立宇宙。置此所舍之物。

人心之广。何人不容。使择人而好之。安有别个人心。复容所恶之人。

[剖去胸宽荆棘，以便人我往来，是天下第一中间快活世界，处世不可太严拣择，麒麟凤凰虎豹蛇蝎蕃然并生，只如一身清浊并蕴，若洗肠涤胃，尽去浊秽，只留清虚，反非生理。]

德盛者其心和平。见人皆可取。故口中所许可者多。

德薄者其心刻傲。见人皆可憎。故目中所鄙弃者众。

[圣人见人，皆圣人也，贤人见人，或贤或不肖，不肖人见人，则皆不肖矣，袁中郎言，譬如人脾气强盛者，蔬粝亦皆甘美，否则美者恶，甘者苦，至于败坏之极，虽珍滑之物，亦不复能可口矣，真善喻也，吕新吾云，世人喜言无好人，此孟浪语也，推原其病，皆从不忠不恕所致，自家便是个不好人，更何暇责备他人乎，泛爱亲仁，圣人忠恕体用，端的如此。]

律己宜带秋气。处世须带春风。[张梦复云，待下我一等人，言语辞气，愈要和婉，此事甚不费钱，然彼人受之，同于实惠，只在精神照料得来，不可惮烦，易所谓劳谦是也。]

善处身者。必善处世。不善处世。贼身者也。

善处世者。必严修身。不严修身。媚世者也。

爱人而人不爱。敬人而人不敬。君子必自反也。

爱人而人即爱。敬人而人即敬。君子益加谨也。

人若近贤良。譬如一张纸。以纸包兰麝。因香而得香。

人者近邪友。譬如一枝柳。以柳贯鱼鳖。因臭而得臭。

[陆清献公与蒿庵翁书云，一身远出，幼子无知，所恃者师保得人耳，舟中细思一齐众咻之义，觉得咻字情状万千，愈思愈觉可畏，非必有意引诱，然后为咻，凡亲友来者，或语言粗鄙，或举止轻率，一入初学耳目，便是终身毒药，故有心之咻犹有限，无心之咻最无穷。此孟子所以必欲置之庄岳，然庄岳势不易得，惟恃一齐人之辞严义正，能使众咻辟易，望风而靡，则潇湘云梦，尽成嵩岳矣，至于户外之事，惟有一静，幸太翁时提撕此意。]   [咻 嘘气;喘气   形容喘气声或某些动物的叫声， 吵，乱说话。]

人未己知。不可急求其知。人未己合。不可急与之合。

[君子处世，宁风霜自挟，毋鱼鸟亲人，刘直斋云，好合不如好散，此言极有理，盖合者始也，散者终也，至于好散，则善其终矣，凡处一事，交一人，无不皆然，则得正而毙，尤宜然也，士莫重于伦理，观其于家庭骨肉间，有一番至性缠绵处，其人便可相与，古来未有家门凉德而外得厚交者，于此处取友最当，或谓世有不爱其亲而待他人则亲厚，不敬其兄而遇他人则谦逊者，不知其亲厚也，特世故中之周旋，其谦逊也，乃势利中之卑谄耳，倘一旦嫌隙萌生，则握手者即变而攘臂，拥帚者即起而操戈矣，若孝弟人纵有不平，必不横决如此。]

落落者难合。一合便不可离。欣欣者易亲。乍亲忽然成怨。

[王弇州云，博奕之交不终日，饮食之交不终月，势利之交不终年，惟道义之交，可以终身，子车氏之猪，色粹而黑，一产三豚，其一驳而白，恶其弗类也，啮杀之，若敖氏之狗，群聚而戏，俯仰跳踯，甚相得也，有骨投地，其一得之，则群啮而争夺，口鼻流血矣，见别于爱憎，虽骨肉而戕啮，意兢于势利，即胶漆而戈矛，何异乎子车氏之猪，若敖氏之狗。]      [博奕 泛指赌财物：博奕。赌博。]

能媚我者必能害我。宜加意防之。[张梦复云，此辈毒人，如鸠之入口，蛇之螫肤，除断折外决无解救之法，芸圃诗有云，于今道上挪揄鬼，原是尊前妩媚人，盖痛乎其言之矣。]

肯规予者必肯助予。宜倾心听之。[先哲云，平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人，圆氅之革，掉臂去之，或且下石焉，又云，人有过失，非其知己，孰肯指陈，泛然相讯，不过背后窃议之耳，乃不能见德而反以之为仇，于彼何与，适所以自成其不可救药之病而已。]