住宅楼梯出屋面:【白话起世经】8

忉利天品第八

佛陀告诉比丘们说：「须弥山王的顶上，有三十三天之城（忉利天，第二层天，帝释居于中），纵广为八万由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七,, 重的罗网、七重的行树，周匝校饰，而以七宝所造而成的。城的高度为一百由旬，上广为六十由旬。城门的高度为六十由旬，广度为三十由旬。相去五百由旬之处就有一门，在那些一一之门里，都有五百鬼神，都在守侍卫护三十三天的。有金城、而为银门，银城、而为金门，乃至有算不尽的众鸟，都相和悲鸣，也是如是。其大城之内，又有小城，纵广为六万由旬，其城有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，而以七宝所造而成的。城的高度为一百由旬，广为六十由旬。城门相去为五百由旬，其高度为六十由旬，广为三十由旬。一一的城门都有五百鬼神侍卫在其门侧，在守护三十三天。金城为银门，银城即为金门，水精城为琉璃门，琉璃城即为水精门，赤珠城为码瑙门，码瑙城即为赤珠门、砗磲城乃为众宝门。

那些栏楯就是这样的：金栏而银桄（楯、干），银栏而金桄，水精栏而琉璃桄，琉璃栏而水精桄，赤珠栏而码瑙桄，码瑙栏而赤珠桄，砗磲栏而众宝桄。其栏循的上面，有宝罗网，其金罗网的下面悬有银铃，其银罗网的下面悬有金铃，琉璃罗网悬有水精铃，水精罗网悬有琉璃铃，

赤珠罗网悬有码瑙铃，码瑙罗网悬有赤珠铃，砗磲罗网悬有众宝铃。其金树为：金根金枝而银叶银花银实，其银树为：银根、银枝而金叶、金华、金实，其水精树为：水精根、水精枝而琉璃花、琉璃叶，其琉璃树为：琉璃根、琉璃枝而水精花、水精叶，其赤珠树为：赤珠根、赤珠枝而玛瑙花、玛瑙叶，其码瑙树为：码瑙根、码瑙枝而赤珠花、赤珠叶，其砗磲树为：砗磲根、砗磲枝而众宝花、众宝叶。

其七重之城都各有四个门，门都有栏楯。七重城的上面，均有楼阎台观，周匝围遶，有园林浴池，池内都生有很多的宝花，杂色参在其间。宝树都行列，华果很繁茂，香风四起，非常的悦可于人心。有凫雁、鸳鸯，以及异类的奇鸟，为无数的千种，都相和而鸣。其小城之外的中间，有伊罗钵龙宫（伊罗钵龙曾毁佛的禁戒。损伤树叶，命终而受龙身，大唐西域记卷第三），纵广为六千由旬，宫墙为七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造而成的，乃至无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其善见城内，有善法堂（帝释天的讲堂，在此堂上思惟妙法，享受净乐，故名，也叫做善见堂），纵广为百由旬，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造而成的。其堂的下基，都纯用真金，上面覆着琉璃。其堂中之柱。其围为十由旬，高度为百由旬，其堂的柱下，敷有一天帝（帝释天）的御座，纵广为一由旬。杂色间厕，以七宝所造而成的。其座很柔软，软的有如天衣，夹座的两边的左右，有六座位。

善见堂有四片门，周匝都有栏楯，也以七宝所造而成的。善见堂有阶道，纵广为五百由旬，门郭有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。善见堂的北方有帝释天的宫殿，纵广为千由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所造而成的，乃至有无数的众鸟，都相和悲鸣，也是如是。善见堂之东方有园林，名叫麄涩，纵广为千由旬，围墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都用七宝所造而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。麄涩园中有二石垛，是以天金校饰的，一名叫做贤，二名叫做善贤，纵广都各为五十由旬，其石很柔软，其软有如天衣。

善见宫的南方有园林，名叫做画乐，纵广为千由旬，围墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所造而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其园内有二石垛，为七宝所成的，一名叫做画，二名叫做善画，各为纵广五十由旬，其垛很柔软，软的有如天衣。善见堂的西方有园林，名叫杂，纵广为千由旬，围墙为七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都用七宝所造而成

的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其园中有二石垛，一名叫做善见，二名叫做顺善见，都以天金校饰，以七宝所成的，各为纵广五十由旬，其垛乃很柔软，软的有如天衣。善见堂的北方有园林，名叫大喜，纵广为千由旬，围墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，以七宝所造成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其园中有二石垛，一名为喜，二名为大喜，以砗磲校饰的，其纵广为五十由旬，其垛很柔软，软的有如天衣。其麄涩园和画乐园的中间，有难陀池，纵广为一百由旬，其水很清澄，并没有垢秽，有七重的宝堑周匝砌厕，栏楯有七重，有七重的罗网、七重的行树，周匝校饰，都以七宝所造而成的。其池的四面，有四个梯陛，周匝栏楯，有七宝夹在其中间，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。又次，其池中生有四种花，有青、黄、赤、白，红缥而杂色间厕。一花叶之荫，为一由旬，香气芬芳，而熏闻于一由旬，其根有如车毂，流出汁来，颜色乃如牛乳之白，其味即如蜜之甘。其池的四面，又有园林。在杂园林，和大喜园林的二园的中间，有树名叫昼度，其围为七由旬，高度为百由旬，枝叶布于四面，各五十由旬，树外的空亭，纵广为五百由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。

其余的忉利天的宫殿，纵广为千由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，都以七宝所成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。其诸宫殿的纵广有的为九百由旬，有的为八百由旬，极小的为一百由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝校饰，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。诸小天宫的纵广为百由旬，也有九十由旬、八十由旬的，极小的乃至于十二由旬，宫墙有七重，有七重的栏楯、七重的罗网、七重的行树，都周匝围遶，都以七宝而成的，乃至有无数的众鸟，都相和而鸣，也是如是。

善见堂的北方有二阶道，通至于帝释宫殿。善见堂的东方也有二阶道，通至于麄涩园。又有阶道通至于画乐园观，又有阶道通至于杂园中，又有阶道通至于大喜园，又有阶道通至于大喜池，又有阶道通至于昼度树，又有阶道通至于三十三天宫，又有阶道通至于诸天宫，又有阶道通至于伊罗钵龙王宫。

如果天帝释（释帝天，忉利天的天主）欲至于麄涩园中去游观之时，即念三十三天臣，三十三天臣就自念而说：现在帝释在念我。就自庄严，驾乘宝车，被无数的天众，前后围遶，而至于帝释之前，到达后，就站立在于前面。帝释又念其余的诸天之时，诸天就会自念而说：现在帝释在念我。就自庄严，与诸天众相随，而至于

帝释之前，而站立在一边。帝释又念伊罗钵龙王之时，伊罗钵龙王又会自念而说：现在帝释在念我。龙王就会自变身，变出三十三个头，一一之头，都有六牙，一一牙里有七浴池，一一的浴池里有七大莲华，一一的莲花，都有一百花叶，一一的花叶都有七位玉女，都在鼓乐弦歌，都抃舞在其上。这时，那位龙王作此变化后，即诣于帝释前，站立在于一边。

这时，释提桓因（帝释天），乃穿着众宝饰，悬挂璎珞在于其身，坐在于伊罗钵龙王的第一顶上，其次，两边各有十六位天王，在于此龙的顶上，依次第而坐。这时，天帝释被无数的诸天眷属所围遶，而诣于麄涩园。有自然风来吹，园门就自开，有自然风来吹地，使其地清净。有自然风吹来，将花吹散在此，众花积聚，至于脚膝之高。这时，天帝释乃在于贤与善贤的二石垛上随意而坐，三十三天王即各自依次第而坐。

又有诸天不得侍从天王们去参观那个园

观，不得入园去作五欲的娱乐的。为甚么呢？这乃由于本行的功德的不同之故。又有诸天，虽然得见园林，但是却不得进入园观，不得在那里去作五欲共相娱乐的。为甚么呢？这乃由于本行的功德的不同之故。又有诸天，得见、得入其园，但是却不得作五欲共相娱乐的。为甚么呢？这乃由于本行的功德的不同之故。又有诸天得入、得见，也能作五欲娱乐的。为甚么呢？这乃由于本行的功德的相同之故。

诸天们在园中游戏，作五欲自娱，至于一天、二天，乃至于七天，相娱乐后，就各自还宫。那位天帝释，假如去游观画乐园、杂园、大喜园时，也是如是。为甚么缘故名叫麄涩园呢？因为入此园时，身体就会麄涩之故。为甚么缘故名叫画乐园呢？因为入此园时，身体会自然的有种种的画色，以为娱乐之故。为甚么缘故名叫杂园呢？因为常在于每月的八日、十四日、十五日，除了阿须伦女（阿修罗女）之外，放诸婇女和诸天子在那里杂错游戏之故，才名叫做杂园。为甚么缘故名叫大喜园呢？由于入此园时，即能娱乐欢喜之故，才名叫做大喜。为甚么缘故，名叫善法堂（善见堂）呢？因为在于此堂上思惟妙法，而受清净之乐之故，才名叫做善法堂。为甚么缘故名叫昼度树呢？因为此树有神，名叫漫陀，常作伎乐，以自娱乐，故名昼度。再说，那株大树的枝条四布，花叶都很繁茂，有如大宝云那样，故名昼度树（香遍树，波利质多树）

释提桓因的左右（身边），常有十大天子随从侍卫。那十天子呢？第一就是名叫因陀罗，第二名叫瞿夷，第三名叫毗楼，第四名叫毗楼婆提，第五名叫陀罗，第六名叫婆罗，第七名叫耆婆，第八名叫灵酰妙，第九名叫物罗，第十名叫难头。释提桓因有大的神力，其威德乃如是：如阎浮提所贵的水花，即为优钵罗花（青色莲花）、钵头摩花（红色莲花）、拘物头花（黄色莲华）、分陀利花（白色莲华）、须干头花（黑色莲花）那样，非常的柔软

而香洁；其陆上所生的花，即为解脱花、檐卜花（金色花）、婆罗陀花（彼岸花）、须曼周那花（悦意花）、婆师花（藤花）、童女花那样。如拘耶尼（西牛货洲）、郁单曰（北俱卢洲，高胜）、弗于逮（东胜身洲）、龙宫、金翅鸟宫所出生的水陆的诸花，也是如是。阿须伦宫的水中所生之花为：优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（红莲花）、拘物头花（黄莲花）、分陀利花（白莲花），都柔软香洁。在其陆上所生之花为：殊好花、频浮花（相思花）、大频浮花（大相思花）、伽伽利花（根香花）、大伽伽利花（大根香花）、曼陀罗花（适意花）、大曼陀罗花（大适意花）那样。四天王（第一层天）、三十三天（忉利天，第二层天）。焰摩天（时分天，第三层天）、兜率天（喜足天，第四层天）、化自在天（第五层天）、他化自在天（第六层天），这些天神们所贵重的水陆诸花，也是如是。

天上有十种法，那十种呢？第一就是飞

去为无限数，第二为飞来为无限数，第三为去时无碍，第四就是来时无碍，第五为天身并没有皮肤、骨体、筋脉、血肉，第六就是身无不净的大小便利，第七为身无疲极，第八为天女不产子女，第九就是天目不眴，第十就是身随着其意之颜色，如好青就为青，好黄就为黄，好赤、白等色，都能随意而现，这就是诸天的十法。人类有七种色，那七种呢？有人为1.金色，有人为2.火色，有人为3.青色，有人为4.黄色，有人为5.赤色，有人为6.黑色，有人为7.白色。诸天和阿须伦（阿修罗），也有七色，又是如是的。

诸比丘们！萤火的光明，乃不如灯烛的光明，灯烛的光明，乃不如炬火的光明，炬火的光明，乃不如积火的光明，积火的光明，乃不如四天王宫殿、城廓、璎珞、衣服、身色的光明，四天王宫殿、城廓、璎珞、衣服、身色光明，乃不如三十三天的光明，三十三天的光明，乃不如焰摩天的光明，焰摩天的光明，乃不如兜率天的

光明，兜率天的光明，乃不如化自在天的光明，化自在天的光明，乃不如他化自在天的光明，他化自在天的光明，乃不如梵迦夷天（通指梵天）的宫殿、衣服、身色的光明，梵迦夷天的宫殿、衣服、身色的光明，乃不如光音天（二禅天）的光明，光音天的光明，乃不如遍净天（三禅天）的光明，遍净天的光明，乃不如果实天（四禅天之一）的光明，果实天的光明，乃不如无想天（四禅天之一）的光明，无想天的光明，乃不如无造天（无烦天，四禅天之一）之光明，无造天的光明，乃不如无热天（无恼天，四禅天之一）的光明，无热天的光明，乃不如善见天（四禅天之一）的光明，善见天的光明，乃不如大善见天（四禅天之一）的光明，大善见天的光明，乃不如色究竟天（色界顶）的光明，色究竟天的光明，乃不如地自在天的光明（宋本为他化），地自在天的光明，乃不如佛陀的光明。从萤火之光，乃至于佛的光明，集合这些所有的光明，都

不如苦谛的光明，都不如集谛、灭谛、道谛的光明。因此之故，诸比丘们！欲求光明的话，当应寻求苦谛、集谛、灭谛、道谛的光明，应当要作如是的修行。

阎浮提的人，其身长为三肘半，衣服之长为七肘，广为三肘半。瞿耶尼（西牛货洲）、弗于逮（东胜身洲）的人身也为三肘半，衣服之长也为七肘，广也为三肘半。郁单曰（北胜洲）的人之身长为七肘，衣长为十四肘，广为七肘，衣之重为一两。阿须伦的身长为一由旬、衣长为二由旬，广为一由旬，衣之重为六铢（廿四铢为一两）。四天王的身长为半由旬，衣长为一由旬，广为半由旬，衣之重为半两。忉利天之身长为一由旬，衣之长为二由旬，广为一由旬，衣之重为六铢。焰摩天的身长为二由旬，衣长为四由旬，广为二由旬，衣之重为三铢。兜率天的身长为四由旬，衣长为八由旬，广为四由旬，衣之重为一铢半。化自在天的身长为八由旬，衣长为十六由旬，广为八由旬，衣之重为一铢。他化自在天的身长为十六由旬，衣长为三十二由旬，广为十六由旬，衣之重为半铢。自上面所列的诸天，都各随其身而穿着其衣服。

阎浮提之人的寿命为百岁，很少超出，而多为减少这种年龄的。拘耶尼（西牛货洲）之人的寿命为二百岁，也是少超出，多减这种岁数的。弗于逮（东胜身洲）的人之寿命为三百岁，少超出，而多减此岁数的人。郁单曰的人（北胜洲）的寿命，皆为有千岁的寿命，并没有增减。饿鬼的寿命为七万岁，都少出而多减的。龙与金翅鸟的寿命为一劫（长时），或者有减少这寿数的。阿须伦（阿修罗，非天）的寿命为天上的千岁，为少超出多减少这寿数的。四天王的寿数为天上的五百岁，也是少超出而多减少的。忉利天（三十三天）的寿数为天上的千岁，也是少超出而多减少的。焰摩天（时分天）的寿数为天上的二千岁，为少超出多减少的。兜率天（喜足天）的寿数为天上的四千岁，为少超出多减少。化自在天（第五层天）的寿数为天上的八千岁，为少超出而多减少。他化自在天（第六层天）的寿数为天上的一万六千岁，为少超出而多减少的。梵迦夷天（初禅梵天）的寿命为一劫，或者有减少的。光音天（二禅天）的寿命为二劫，或者有减少的。遍净天（三禅天）的寿命为三劫，或者有减少的。果实天（四禅天之一）的寿命为四劫，或者有减少的。无想天（四禅天之一）的寿命为五百劫，或者有减少的。无造天（四禅天之一）的寿命为千劫，或者有减少的。无热天（四禅天之一）的寿命为二千劫，或者有减少的。善见天（四禅天之一）的寿命为三千劫，或者有减少的。大善见天（四禅天之一）的寿命为四千劫，或者有减少的。色究竟天（色界顶天）的寿命为五千劫，或者有减少的。空处天（无色界天之一）的寿命为一万劫，或者有减少的。识处天（无色界天之一）的寿命为二万一千劫，或者有减少的。不用处天（无色界天之一）的寿

命为四万二千劫，或者有减少的。有想无想天（无色界天之一）的寿命为八万四千劫，或者有减少的。齐于此的，就为之众生，齐于此的为之寿命，齐于此的，为之世界，齐于此的，名叫生、老、病、死往来所趣的界阴的入聚是。」

佛陀告诉比丘们说：「一切众生乃以四种食而得以生存的，那四种呢？抟食（粗细的固形的食物，段食）－细滑食为第一种，触食（细触食）为第二种，念食（意思食）为第三种，识食为第四种。彼彼（各各）的众生所食的都不同。如阎浮提的人，都以种种的饭、麨面、鱼肉等食物为抟食，以衣服、洗浴为细滑食。拘耶尼（西牛货洲）、弗于逮（东胜身洲）等人，也食种种的饭、麨面、鱼肉，为抟食，以衣服、洗浴为细滑食。郁单曰（北胜洲）的人，则唯食自然的粳米，乃具足了天味，作为他们的段食，也以衣服、洗浴为其细滑食。龙、金翅鸟则食鼋鼍、鱼鳖，为其抟食，以洗浴、衣服为细滑食。

阿须伦（阿修罗，非天）则食净的抟食，为其抟食，以洗浴衣服，为其细滑食。四天王、忉利天（三十三天）、焰摩天（时分天）、兜率天（喜足天）、化自在天（第五层天）、他化自在天（第六层天），也食净的抟食，为其抟食，以洗浴、衣服为其细滑食。自此以上的诸天，都以禅定喜乐为他们的食。

那一种众生为触食呢？卵生的众生就是以触食为食的。那一种众生为念食（意思食）呢？有一种众生，由于念食而得以生存，诸根乃得以增长，寿命乃不断绝，这就是念食。那一种众生为识食呢？地狱的众生，以及无色界天，这些就是属于识食。

阎浮提（南赡部洲）的人，都是用金银、珍宝、谷帛、奴仆，去治生皈卖，以自生活的；拘耶尼人（西牛货洲），则以牛羊、珠宝，去市易，而为其生活的。弗于逮（东胜身洲）的人，则以谷帛、珠玑去市易，而为其生活的。郁单曰（北胜洲）的人，虽没有市易，也能治生而自活的。阎浮提的人，乃有婚姻的往来，以男娶女嫁的。拘耶尼（西牛货洲）的人，和弗于逮（东胜身洲）的人，也有婚姻，也以男娶女嫁的。郁单曰（北胜洲）的人，并没有婚姻，没有男女的嫁娶。龙与金翅鸟，以及阿须伦（阿修罗，非天），也有婚姻、男女嫁娶的。四天王、忉利天（三十三天，第二层天），乃至他化自在天（第六层天），也有婚姻、男娶女嫁。自此以上的诸天，就已没有男女的性别（超越男女的情欲）。阎浮提的人，都以男女交会，身身相触（肉体上的关系），以成为阴阳的。拘耶尼（西牛货洲）、弗于逮（东胜身洲）、郁单曰（北胜洲）等人，也是以身身相触，以成阴阳的。龙、金翅鸟，也是以身身相触，以成阴阳。阿须伦（阿修罗，非天）乃以身身相近，而以气而成阴阳的；四天王、忉利天，也是如是。焰摩天（时分天），乃以相近而成阴阳，兜率天（喜足天）乃以执手而成阴

阳，化自在天（第五层天）则以熟视而成阴阳，他化自在天（第六层天）则暂视而成为阴阳，自此以上的诸天，已没再有淫欲的了。

如有众生，其身行恶，口言恶，意念恶的话，则在其身坏命终时，此后，则人世间的意识会消灭，泥梨（地狱）的初识会产生。由于有了意识，而有了名色，由于有了名色，而有了六入（六根）。或者有众生，其身行恶，口言恶，意念恶的话，则身坏命终之后，会堕入于畜生之中，此后，人的意识会消灭，畜生的初识会产生。由于有了意识，而有了名色，由于有了名色，而有了六入（六根）。或者有众生，身行恶，口言恶，意念恶之故，在其身坏命终之后，堕入于饿鬼道之中，此后，人世的意识会消灭，饿鬼的初识会产生。由于有了意识而有了名色，由于有了名色而有了六入（六根）。或者有众生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身坏命终之后，得生于人中，此后，则其前

世的意识会消灭，人中的初识会产生，由于有了识，而有了名色，由于有了名色，而有了其六入（六根）。