045803水池配筋图集:宗萨钦哲：轮回是战场－菩萨是勇敢的战士(5)

轮回是战场　菩萨是勇敢的战士(5)
宗萨蒋扬钦哲仁波切开示　

 　二、轮回是战场，菩萨是勇敢的战士
　
　　4．战士的特质与特征
　
　　⑤战士的工具
　
　　现在我们要谈一谈战士作战用的工具。如果你有上面谈的那些特征，你是一个很好的战士，所以第一我们要看我们有没有这些特征，如果我们没有，我们要学着把这些特征学来。
　　我们并不用担心什么时候才被派上战场，因为你现在已经在战场上了（不管你愿不愿意），把你送上战场这件事早已完成。你在战场上能做的就是：做人质或是做战士。
　　如果你想做人质，你并不需要做什么，你想干什么就干什么，这样你就成了一个人质。现在站在战场上的这个战士，他看看过去、现在和未来，他看看四方或十方，他看到很多人质、很多敌人，这个时候他需要去战斗。
　　我们要谈谈三种战士，你希望做哪种都没太大关系，你自己去选择。三种战士都想穿过战场到达另一边。
　　第一种战士只是想去对付某一种敌人，他不太在乎这些人质怎样，他从很多敌人那里逃开，他不和他们打，看到那种敌人他就拼命逃走。有时候那种敌人拼命在追他，这个战士很聪明，他就赶快伪装起来。你知道他怎么伪装吗？他就把头赶快剃掉，换件袍子穿上，这个就是伪装。这种就是小乘这种戒律的东西。他们怎么从敌人那逃开呢？
　　例如：那些和尚，他们从那些很美的女人面前逃开，他们希望不要碰她们，看到这些人他们就走得远远的；比丘尼希望从男人那里逃开。他们很少想到要把对方消灭掉，好像他们很脆弱，也许他们会认为自己已经到了对岸。实际上他们是到了中间的那个岛上后，在那个岛上住下来。
　　如果你是这样，也很好，因为总比你什么都不做要好多了。对他们来说主要是逃开，他们只是拼命地跑，从来不仔细看那些人质，这是非常让人悲痛的事。但他们实际上还是很好，因为要经过这个战场是件非常艰难的事，他们实际上已经走过这个战场的大半了。通常他们的过程都非常快，因为他们并不打算花时间救这些人质，和这些敌人对打，所以他们通常是做得很快。我谈的是小乘的战士。
　　另外一类战士是很好的，因为他们很勇敢，他们真正想要去解救这些人质，他们一个一个地去对抗这些敌人，他们把敌人的脑袋砍下来、把他的肠子拖出来、把他的手脚都砍掉，类似这种事情。这个战士这么勇敢，他们从来不向后退，他们永远只是向前进。因此你要学会如何把敌人逮住，这是非常重要的。他们有许多事情要做，他们非常勇敢，他们到对岸的时间需要有三大阿僧祇劫，对他们来说时间并不重要，为了这些人质他们要一直战斗下去，这种就是我们所说的大乘的战士。在这些大乘的战士里面又有少数几个团队，类似我们突击队。
　　大乘的战士，他们有很多很多的工具，如慈悲、菩提心，他们有许多这样的工具和敌人作战。但我们这个小的团队——突击队，可能什么特别的工具也没有，但有一种特别的训练，训练怎样用敌人的工具去摧毁敌人，除此之外他们解救众生的动机都是一样的。小的这个团队是非常勇敢的，对他们来说任何一个小东西，都可以是他们作战的工具，就算一滴水都可以是他们的武器，你们灌顶时喝的就是那个。
　　这个团队也很危险，因为我们士官派出一个很好的战士的时候，对方敌人派出应战的也是最好的，两方面的人都是同样的聪明。像我们刚才讲的第一种战士，对方派来的也是没有什么了不起的敌人，对后面那种小团体的战士，对方真正是派出精锐的敌人。我认为最安全的做法是做第二种的战士，当然你可以参加这个特殊训练的小团队，不过这个团队非常困难，这个就是我们所说金刚乘的战士。
　　当这三种战士穿过这个战场，再向后看一下，他们才发现原来没有战场，那一切都只是幻象。今天就讲到这，有无问题。
　
问与答
　
●问：为什么会有无明？
　答：这是一个很好的问题，这个问题有很多答案。第一个原因，是因为我们有智慧知道我们有无明，这样当然会使所有的问题更复杂。在相对的立场上说，是因为我们有无明的果。就好像我们看到一朵花，我们知道这朵花一定是由一颗种子产生，当我们有很多不好的经验的时候，我们知道这些不好的经验一定是从某一个地方来的，就是从无明来。但是在究竟上说，并没有什么叫做无明，所以也没有说“为什么会有”、“什么时候会有”、“怎样会有”这个问题。
●问：我们应该怎样用文化学习佛法？
　答：当然我们不能否认我们必须依靠一个文化来学习佛法，但我们的目标，不能停在文化这个圈子里面，目标必须要去学佛。这个就会造成不同，在目前可以看得出来，现在很多人都是为了那个杯子在打，就好像说我是大乘、你是金刚乘、我是修宁玛的、你是噶举的、你是萨迦的，为这些打得头破血流，他们甚至没有注意到这个杯子里连水都没有。
●问：上师不会给你精神虐待，不会占有你的生命，意思是什么？
　答：你要知道有很多人喜欢在精神上虐待别人，就好像说一个上师与其说教你成佛，不如说教你如何成为一个分派的人，怎样做一个非常狂热的分派分子，这就是我们所说的精神虐待。因为你的老师在占你的便宜，利用学生的无知来占学生的便宜。
●问：刚才仁波切所提，当战士必须具备的特质似乎皆是一些明相。但实际上因自心的种种干扰难以达到这些特质，例如常说不要嗔恨，但别人伤害你的时候容易生起恨的情绪，不是吗？
　答：为什么要选用“战士”做这课的主题，因为选作战士，比选一个让你作酒保要好，因为它使你内在的力量发挥出来，你觉得你有责任，对你的上师非常尊敬，明天你会听到各种戒律和规则。因为有这些理由用“战士”，它会使你非常有信心。也许大家都不愿被称做牛油这样一团软软的东西。我们所说的这个战士参加这场战争，但没有任何愤怒在里面，因为这个战士并不是和别的人在作战，而是和我们的烦恼作战。有二十年我们都去修慈悲，在这种情况下我们可以试试看别的方法，也许我们试着去和内在敌人作战，所以才用了“战斗”这个概念。并不是用这个来增加我们的愤怒，而是要减少我们的愤怒。
●问：所谓修行成佛，是否揭示本身原来佛的相好庄严、金刚怒目、恶鬼狰狞都是自心所现，实际上佛与众生都是心性的分别。
　答：是的。
●问：反叛与优雅如何拿捏得当？
　答：这是一个很好的问题。当你碰到一个人，这个人令你很愤怒的时候，这实际上是一个很好的机会，这个情况通常我们应该住或停留在第一念上（这个明天会讲，是作战的武器，我们拿来作一个回答）。譬如当你看到你的敌人时，如果你就住在第一念上，就可以很优雅地，具足一切反叛性地把这件事解决。然而我们通常并不是这样，我们一有这个第一念的愤怒，我们马上做了很多的研究：这个敌人多么坏多么丑，于是这些情绪又制造了很多问题，这时你的注意力就会降低。这种注意力是非常重要的。
　　举个很简单的例子：你很讨厌别人咳嗽，如果今天你去见一个很重要的人时，他对你的生命非常重要，但这个人每讲几个字就咳嗽一声，可是今天你根本不会生气，因为你的注意力非常坚定，所以不会生气。但如果你和这个人一直住在一起直到结婚了，两个月之后你的注意力就会降低，此时也许他根本不必咳嗽，你只要看他的脸就会很生气。
　
　　⑥战士武器之一“当下”
　
　　一般来说我们有很多很多的武器，比如说慈悲、菩提心。现在我们首先复习一下，轮回是一个战场，我们是一个战士，我们战士需要的特质：优雅、反叛性、有信心、虔诚的信心、纯净的出离心，也决定战士要完成的三个主要责任：解救人质、要消灭他的敌人——就是所有的情绪、要穿过这个战场到另外一边去。但是如果我们要这样做，我们用什么武器呢？像前面所讲的有很多的方法，依照我们每人不同的本性、特性，以及我们生活不同的方式，所以有不同的方法。虽然你很容易被这些客观的现象所控制，但我们有方法来对治这些客观的现象；如果你在主观上很容易被打扰，我们也有方法在主观上帮助你。因为你的智慧不同，你也会有不同的武器，有一些武器比别的武器较危险，有一些武器，如果你不知道如何使用的话，可能会毁灭你自己。
　　在所有这些武器中，有一个最好的，就是：安住或停留在当下，这个很重要。当我们谈到武器的时候就要谈一下敌人，什么是敌人呢？这些敌人就是我们说的不同的情绪问题，这些都是由我们的希望和惧怕所显现出来的。“当下”这个武器是什么？“当下”就是第一念、第一刻产生的那个东西就是“当下”，就是我们的武器，就好像禅宗说的第一个念头就是最好的念头。最先你喜欢或享受的那个东西，譬如：你很喜欢一杯茶的味道，这就是我们说的第一代的思想，我们应该做的是一直住在当下第一念，而不去制造其它。譬如：我不知道这个感觉是否能延续得很久，不要制造一些妄想。你不要认为当下这种感觉，一天只出现一次，在我们每一刻它都出现，就好像我们写东西，把一些笔记写下来，好像在听他现在所讲的东西。你可以住在讲的这个当下，在这一刻你不要去制造希望或者惧怕，因为你一有希望或者惧怕，你的心就会东跑西跑，这种情况之下你就丧失了很多当下。
　　另外一方面讲的有两种思想：第一个是第一代的思想，第二个是第二代以后的思想。第一代的思想是当你把一杯茶，喝下去时那个茶的感觉，那个时候它不是被希望和惧怕所制造出来的，这种感觉非常美，你可以享受它。但是我们一直被这种的快乐或愉悦所宠坏，我们怎么做的呢？我们觉得这种感觉是好或者坏，给它加上很多不同的注脚，这种捏造的东西把它给搞坏了。当我们有这种分别的念头时，如这个茶好那个茶不好，这样就产生了很多不同的念头：我们希望想喝好茶，不要喝不好的茶。这样就产生了很多分别的念头，这种分别的念头需要花很多力气去做，这样就产生了很多痛苦。
　　住在当下是非常重要的。这个是战士训练的基础；因为除了当下你什么也没有。你会说：喔，十年前发生的什么事，你也可以想象两千年后会发生什么事，你所做的、捏造的一切的这种妄想都是“当下”你在做。并没有什么叫做过去。不管你对于现在的生活是心存感谢或者不是心存感谢，不管怎样你都只有当下。当我们在当下的时候，不论当下是什么，譬如说我们在看一朵花，如果我们不用希望或惧怕去分别这朵是好花或是不好的花，在这种情况下，当下永远是当下，这种我们可以叫做当下的快乐。
　　昨天晚上回答有一个问题：当我们生气的时候，那个生气的第一念，如果你能够只住在那个第一念上的话，实际上可以令我们愉快。但是我们怎么做呢，在那个生气的第一念后，我们马上有很多的希望或者惧怕，因为有希望，你就开始研究你的敌人，因为惧怕，所以你就想看有什么地方可以跑。
　　所以你捏造了很多，你希望把这个敌人涂上各种颜色，你把它画成你所认为的坏样子，也许你的敌人并不真的那么坏，但是你的希望或惧怕捏造的很厉害，于是把它变成完全坏的一个人，所以说你并不是对这个人生气，而是对你捏造的这个人生气，这种情形是不是每天都发生在我们的生活里呢？
　　当你不喜欢某个人时，他今天穿得再好你也不喜欢，你觉得他身上气味难闻，你觉得他笑的那个方式很讨厌，反正他做什么动作你都觉得很讨厌。
　　反过来说，当你喜欢某个人的时候，你觉得他身上气味很好，他身上的东西也很好。他做什么动作都很好。所以无论你喜欢或是你不喜欢什么东西，实际上这是你自己捏造出来的一个对象。因为你所喜欢或不喜欢的东西实际上是一个幻象，而这个幻象是由你自己制造出来的，所以说你制造出来的这些东西，永远使你很忧虑或者很有挫折感。
　　修习当下可以放在我们每一天的生活里，我们可以从现在坐在椅子上的时候体会到当下，我们喝的每一滴水，吃的每一口饭，走的每一步路，都可以住在当下。我们昨天所谈的一些特质如优雅等，如果没有当下，没有一个特质会有用。
　　你为什么不试着，在早上醒来的时候住在当下醒来？为什么你每天结领带的时候不在当下结领带？在那个时候不制造任何的东西。因此，在这种情况下，你的那个简单的动作，马上变成非常有觉悟性的、优雅的动作。
　　住在当下是认识我们佛性的最好的一个方法，因为第一个念是最清净的念头，别的都是捏造出来的。目前我们都是处在第二代思想的混乱之中，我们很少住在“当下”，有的时候有个声音，突然吓到我们的时候（如突然‘拍打’杯盖发出一声大响），就像那个声音，那时我们很接近当下这种感觉，但很快我们又从当下那种感觉醒过来了。担心这个杯盖有没有打破，当你认为杯盖没有打破的时候，那是第二代的思想。你们是否明白我举的这个例子的意思。
　　你有没有听别人讲过佛教所讲的中阴，简单地说就是指人死了到出生的这一段，而实际的中阴随时都在发生，你前一念已经过去了，未来的念还没有产生，两个中间那就是中阴。当下这一念如果你要给它取名子的话我们可叫它“法身”，但是我们要去接近这个当下，我认为我们最好少用这种佛学的术语。
　　我们可以住在当下，在当下感谢这杯茶，在当下感谢这朵花，这就表示你没有太多的希望和惧怕。譬如说我今天不太高兴、我状况不太好的、我的生意也不太成功，假设就这些事。你可以这样想，以前我听过那么多的坏消息，以前也有很多不好的现象发生过，它们多数已经过去了，今天我认为这个不好的现象是我一生中最不好的，但是经过了许多年，五年之后你回头看看，今天有的这种问题，根本算不了什么。
　　我们对于快乐也是同样，以前我们经历过很多快乐，现在也很快乐，你不必希望现在这个快乐会延续得很久。如果你像这样慢慢训练你的心，你就会逐渐住在当下。住在当下是非常重要的，现在是对于武器的一个简单介绍，慢慢地我们还会对它演绎一下。