偶看新闻forever lost 后摇:月溪导师 ---问答！
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月溪导师
2011-8-15 18:50| 发布者: 清凉月| 查看: 202| 评论: 0
摘要: 问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂 而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明， 不被外缘所转，是佛性否？答：佛性是如如不动的，以上所说 ...
问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂
而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，
不被外缘所转，是佛性否？
答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净
缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，
不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂
寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非
佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。
问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？
答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦
不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即
妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？
答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来
不起念，亦不用觉悟的。
问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？
答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖
畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识
神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？
答：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，
思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。
问：我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，
前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
答：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处
世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相
对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实
故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知
所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无
所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一
面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来
忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？
问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？
答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变
为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮
回。
问：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，
是佛性否？
答：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了
不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。
问：所问的都非佛性，究竟是什么境界？
答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛
法是明心见性的，非从装作得来，止妄念是小乘的断六根，灭一念是二乘的
断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、
老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又
来，思想灭了又起，譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是
妄念，如要断绝妄念，除非死了方可以；老子以少思寡欲、不摇精神为养生
之道，但是他的清净的痕迹，就是根本不清净了，譬如黑白二色，说白是净、
黑是染，但是黑白皆是色，本无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之
体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶为格物”，无善无恶是空
无所有，同一念不起，知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而
来？若说内起，善恶二者何是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道性善，荀
子言性恶，杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种，
三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危，
惟精惟一，允执厥中”， 中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发
谓之中”，未发之中亦空无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之
正”，此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已，前念
已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚，中道的见解，便是
不着二边，不落有无，在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论
时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有，佛即告
谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而
大慧所说乃相对的。
问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归
佛性，与法师所讲大相冲突。
答： “一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪
造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛，要明此理，可将唐
时一位祖师辩论的话相告。
真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，
断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说
一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之
非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人
情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬
如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇
再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：“真法性本净，妄念何
由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，
常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念，起妄念的是脑筋，不
是佛性，假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了，止他何益，是止不胜
止的，因为无初就无末，有终必有始的，若果无始无终，相对是假，绝对是
真，这个道理不明白，那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫，犹如以沙
煮饭，饭终不成。“众生本来是佛，一念妄动而为众生”，此理是指背觉合尘，
“将一念妄念断了，反归佛性”，是指背尘合觉，此论，与孔老及外道无二，
老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无量无
数反归三二一，还归无极，一念不动，亦与孔门之“知止而后有定，定而后
能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念，时时觉照
不迷昧，随缘不变，不变随缘，全真即妄，全妄即真，此说近于王阳明的
良知良能，仍是一念思想作用。
问：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？无明先有？
答：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄
想，无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性，我今说一譬喻，譬喻
金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故，此等杂质就
好比无始无明一样，无始无明是从什么地方来的？要得金子就须把金矿来锻
炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，
众生成了佛之后，永远不会变凡夫，我们的佛性是无始无终的，譬如金子在
矿还未曾熔销的时候，就已然有了，熔炼了以后，永久不会变为矿。
问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？
答：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。
问：父母未生前是佛性否？
答：父母未生前是中阴身，非佛性，乃假业缘投胎。
问：无始无明与一念无明分别如何？
答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，
无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶
底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明
乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，
妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。”
问：无始无明可破，与一念无明不可断的道理？
答：无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民
除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首巳除，
股匪无主，则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒，即一
时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪，贼患仍不可平。六根烦恼一念无明，
皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本
来妙明自性也。再设譬喻，譬如有留学生从外国回来，他的学问很好，本可
在上级社会谋生，但接引无人，发展无路，因而赋闲，惟上有父母，下有妻
子，仰事抚蓄，全无依靠，于是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼，无奈为
人所执，送诸有司，审问之下，得悉来由，苟有司善为之谋，则告诫一番，
后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，从此上进，造
福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着，今得其所，已除为盗之因，则何
来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯
罪之因，将其监禁，殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而
变为大盗矣；此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻
根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无
明（即无始无明）。
问：佛性与见闻觉知如何分别？
答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用
名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、
常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，
充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，
一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉
悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见
闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛
性，方始觉也。
问：照法师所讲，通已明白，与法师会面时少，请法师奠嫌麻烦，将小乘、中乘、
大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。
答：照佛法说只有一乘，小乘中乘乃是方便引导的，经云：“十方佛土中，惟有
一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。”小乘中乘是化城，大乘是宝所，
佛说方便法门，以化城引入宝所。
小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻，
苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法，就是知苦、
断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思，修的方法，将六根断倒，
澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界，就是
老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、
舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界；
中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉，修的方法，
将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净，
至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭，后念未起、空无所有、
真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所
谓十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、
触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十
二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘，方才所言，一念无明本不可断，
言断，不过一时权巧方便之乘也。
大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘
与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六
根及一念无明本为不可断的，故古人云：“因缘所生法，我说即是空，亦名
属假名，亦是中道义。”中道者，乃将一念断了，盖中因边有，因缘所生，
故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法；假如将一念妄念断了，更有何可
修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念
皆一念也；大乘的用功，用六根的随便的哪一根，但我们南赡部洲的人（即
是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，
看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达
到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，
囫的一声，无明窠臼就会打破，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，
彻天彻地的看见本来面目佛性了，古人云：佛性从内求，千万无从外求；或
者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执
持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始
无明还本来佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他获
着一样，如是观照，机缘一到，囫的一声，也可以见佛性；如能照此修行，
豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证，假如不遇明眼人，
将指月录、五灯会元、传灯录随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。 本来面目
无始无终
无始无明
无知无觉
无始有终
可以打破
见闻觉知
净缘
染缘
无始无终
一念无明
无始无终
不可破
眼耳鼻舌身意
无始无终
用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明
禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光净土，将来
世界坏，佛性常寂光净土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非，四句
者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性，佛性是如如不动，“有”
是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性了不相干，
头上不用再安头，“无”是净缘，或者认无始无明空空洞洞是无，与佛性了
不相干，无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的，“亦有亦无”是见闻觉
知脑筋染缘净缘的作用，忽有忽无，佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不
相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受
薰染，与非有非无了不相干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；
这四句是小乘二乘外道的境界，假如未见佛性的人，就是认此四句的，四句
是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性，
或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”
是佛性，经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性，是大错的，
是见闻觉知的脑筋，不是佛性，佛性离见闻觉知。
（离四句绝百非的表列于上。）
问：常言离四句绝百非，且四句者何？
答：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有
亦无、非有非无，便是四句也，
问：如何是百非？
答：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示
法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，
是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：
且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无
有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦
有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非
有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，
每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四
十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，
皆仿此。
问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，
是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如
做梦，菩提烦恼同是空花，未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，
一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花无非
般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言
谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用
即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样
也得，佛性是定，起念是慧。
问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？
答：本无差别，如参念佛是谁，就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如
不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如
不动，念佛不念佛与此人了不相干，二六时中，向身内识取本来佛性，识来
识去，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参本来面目在那里，宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，
空无所有是无始无明，本来面目如如不动，向无始无明识取，识来识去，因
缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参万法归一，一归何处，宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，
万法唯识，心指见闻觉知，识指认识；本来面目如如不动，亦不起念；见闻
觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，
囫的一声，豁然贯通。
如参父母未生前，如何是本来面目，宜先明白，父母未生以前是中阴身，一
念不觉入母胎，父母未生以前非佛性，明白中阴身受生死，因未见佛性故，
如何能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的脑筋，
明白本来面目，识取后，永久不入轮回胎胞；此人应被无始无明窠臼遮障，
我们就从无始无明识取，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通，
本来面目即出现。
最上乘禅者，佛法在本来自性上说，本是无言无说、无佛可成、无众生可度、
无生死可了、无涅槃可证，但有言说，都无实义，故释迦佛说法四十九年
中，未曾说着一字，最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话，既证到
后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下，说一譬喻，未见性前，上明
下暗，本来佛性譬如太阳，无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发现，因
被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳
光明遍满宇宙，充塞十方，太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中，故古人云：
什么是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。故
释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃
妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”
最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，旁人
听之如聋如哑，最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知。
南京魏家骅
问：法师，如何是如来禅？如何是祖师禅？
答：如来禅是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，
以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆祖师
禅。古人有一事证明，香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知，
更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达
道者，咸言上上机。”沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，
更令说偈，偈曰：“去年贫未是贪，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，
今年贫锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”师复有颂
曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰乃报沩山曰：“且
喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引
众生。
问：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念是妄念？如我解释是妄念，一念一动皆是
妄念，但妄念分为两种，即正念与不正念，正念也妄，不正念也妄，念佛之
念是妄念的正念，参禅亦妄念之正念；若将一念无明断了，等于死人一样，
根本就不能念佛，就不能参禅，因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，
如念佛是舌根，参禅是意根，是否？
答：不错。
南京法一和尚
问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？哪些祖师的开示？
答：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明
必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为
眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮
转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无
明，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性，
我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识），六
入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻
识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大
即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，
光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明
（即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被
它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不
动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿
头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，
我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打
破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见
闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。
修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来
面目在那里、万法归一一归何处），参话头之念，就是一念无明六根的一根，
囫的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘
六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的
佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中
的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一
念无明破无始无明的道理。
问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，
恐持戒都难保，是否？
答：是。
问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是
不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教，
顿教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？
答：是。
南京法一和尚
问：有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教、是修惭教？是修大乘、是修中乘、
是修小乘？我答云：念佛的净土法门，不是修顿教，不是修渐教，不是修
大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛净土法门是教我们修到净土的一股路，
到了净土，如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后，闻说修的法门，然后再
修明心见性的法门，如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法，或由小
到大，或由渐入顿，如念药师佛到了东方净土，见佛后，闻法修行，如同西
方净土，往东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所
不在，是否？
答：如是。
福建圆瑛法师
问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛
承何教而成道？
答：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。
问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后，若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因
寂灭法而得成佛，即是法先佛后，经云：“诸佛所师，所谓法也，得成道已，
然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛
后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，
故无先后之次第，经云：“于法毫无所得，况有先后？”
南京法一和尚
问：佛法只一乘，缘何要说三乘？
答：其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣，
乐着小法，不能担当大法，若果只说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹
如从上海坐船到广州，路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯
发脚，所以要引导，首先就用到汕头的路程，等到抵达，才对他说，
这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根，六根是暂时可断，而不能永久断
的，暂时断亦很容易，但是断了又起，是无始无终的，所以佛说此乘不是，
因汝怕难喜易，所以用此乘来权导，但既断了又起，且六根断后还余一念，
何不再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州，还须再搭船，又用
到香港的路程引他到了香港，到香港后，再对他说此不是广州，仍要再进；
譬如二乘断一念无明，一念断了，乃是空空洞洞的无始无明，非佛性，一念
断了又起，起了又断，即非究竟，故一念仍是无始无终的；此时再将到广州
的真路告他，使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六
根及二乘断一念，皆非究竟，因六根一念皆不能断的，要修大乘法门，应破
无始无明，无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明，定要用一念无明与
六根中之随一根，来向无始无明打破，方能见佛性，见佛性后，一念无明及
六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法
门，来诱掖根机劣钝的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；
汕头喻如小乘，香港喻如中乘，广州喻如大乘，我们坐船本可以由上海直达
广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿，佛如慈父，
六道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐，慈父想免儿子的灾难，
要用方法来诱他们出去，就对他们说，门外有小羊车和小鹿车，很好玩的，
他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车鹿车都没有，刚刚只有
一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火
难，他们就不肯出去的，羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所
以要修大乘，才能究竟成佛的。
问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破
无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？
答：上问二则是的。
上海屈映光
问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？
答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰
染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为
支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，
亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海
和尚之话相告：
三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三
藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，
能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，
真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师
曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不
变易，如何即是得当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说
不变亦得，若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。
三藏曰：故知南宗实不可测。
北京翟文选
问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所
修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所
谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离（四大指身中之地
水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，
四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中
之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，
可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，
便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打
破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘
六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化
空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，
皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，
遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算
是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻
化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本
来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是
报身，六根是应身，一体三身。
西安朱庆澜
问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。
答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着
一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相
如是也。
上海王震
问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。
答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家
时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，
有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，
说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无
人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。”当随顺世间，世相如是。
上海范古农
问：菩提涅槃之辨。
答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭
无来无去，即是。
南京梅光羲
问：根本无明与一念无明的分别？
答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，
即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲
学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、
百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，
因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根
本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、
一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无
明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明
是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净，无染无乱，
无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。
问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名
无明。”即用一念无明破无始无明的意思。
问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念
断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
西安华清法师
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，
非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，
人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、
如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；
见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，
一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒
哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如
一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见
性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明
者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌
云遮障，乌云如无始无明也。
北京朱庆澜
问：佛法中有打战否？
答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王
问佛言：若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？佛告王言：全国众生生
命系于国王一人，如国王不打，则全国生命有损失，故主张打之，然后波斯
匿王乃用兵克敌，此一段故事，出大般涅槃经。
北京全朗和尚
问：如何方知悟后的人？
答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：佛的佛
性，缘何他人不知？佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金，他人告以屋
本有金藏，可急掘取，一家则果然照掘，成为富翁，一家则未掘，仍受穷苦；
佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃经，金者喻如自性
穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地
风光，如甜如蜜，他人未之省也。
五台山大观和尚
问：如何是狗舐热油铛？
答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗
舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
五台山觉参和尚
问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。
庐山了达和尚
问：婆伽婆的解释？
答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。
南京法一和尚
问：因众生方了修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度
众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成
等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？
答：是的。
青岛丁莲唯
问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟
道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，
后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子
和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体
中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，假如
我们不愿效他，则冒险的地方都不应该去的，佛有一戒，曰：冒难游行戒。
终南山青莲和尚
问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖
等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，
或说“我死了生於东方、西方”。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土
亦遍满虚空，东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之
内，这个净土是指法身净土，叫常寂光净土。我今设一比喻，喻如中国，北
平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土，
报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方东方及
他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见
性之后，自性法身始生法身净土；法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世
界皆见；故见性后，则生东生西尽成两头话，两不相干了；娑婆世界、东方、
西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。
净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真
净土，又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净
土是报身净土，是净报报身得来；如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽
土一样，我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方
西方十方世界皆有；四种者一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言
“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
庐山归宗首座
问：悟道、见道、证道有何差别？
答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，
亲见自性也，三种名目实一也。
问：悟道、修道、见道、证道有何差别？
答：悟有两种，有解悟，有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也，解悟者，乃了解修
行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，
乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。
峨嵋山悟真和尚
问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非，如中峰禅
师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬
净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅，因未悟，
其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在云栖
法汇。
答：以上之辨问不错。
北京李广权
问：请解释金刚经中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生
相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无
所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四
种境界不见佛性。
北京文法和尚
问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须
菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世
尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云
何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？
阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能
作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名
阿罗汉。”
答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，“不入”指实
相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指
实相；阿罗汉实无有法，“实无”指实相。若明实相，则四果皆假名，皆可
明矣。
北京李广权
问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要
分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，
无住为宗，离相为用，以上二问是否？
答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问
“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，
居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金
刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为
宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、
方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，
得见实相般若也。
香港吕碧城
问：昔与某公同游北京香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，
交我带回，从前未学佛，不知是过，今已学佛，乃知犯戒，如何处置？
答：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化，以世法来说，无心不为过，
若放不下，则做一尊送去亦可。
2011-8-15 18:50| 发布者: 清凉月| 查看: 202| 评论: 0
摘要: 问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂 而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明， 不被外缘所转，是佛性否？答：佛性是如如不动的，以上所说 ...
问：坐时心里清清净净，不住有，不住无，不住非有，不住非无，照而常寂，寂
而常照，惺惺寂寂，寂寂惺惺，是妙有真空，真空妙有，起念动念历历孤明，
不被外缘所转，是佛性否？
答：佛性是如如不动的，以上所说的与佛性了不相干，是无始无明及见闻觉知净
缘的作用，非佛性的本体。不住有是净缘，不住无是无明，不住非有亦净缘，
不住非无亦无明，照而常寂是净缘，寂而常照是无明，惺惺寂寂是净缘，寂
寂惺惺是无明，妙有真空是净缘，真空妙有是无明，历历孤明亦净缘，故非
佛性，佛性乃绝对，所问皆相对。
问：我今万念断了，清净不动，是佛性本体否？
答：佛性是本来不会起念的，起念断念是相对的，佛性是绝对的，本来不起念亦
不用断念，故起念断念是知觉作用，与佛性了不相干。
问：十法界之中，但起一念佛界，时时觉悟，其余九界不起，全妄即真，全真即
妄，终日不变随缘，随缘不变，是佛性否？
答：非佛性，起念十法界中，但起一佛念，此念乃知觉之念，佛性乃大觉，本来
不起念，亦不用觉悟的。
问：坐中舌抵上颚，湛然不动，是佛性否？
答：不是，此清清净净的境界，乃无始无明，古人说：“湛湛黑暗深坑，实可怖
畏，”此语为临济禅师所说，又古人云：“修道之人不识真，只因从来认识
神，无始劫来生死本，痴人认作本来人。”
问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？
答：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，
思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。
问：我起一恶思想，改作为好思想，不怕妄起，只怕觉迟，以妄除妄，舍妄取真，
前念已灭，后念未起，其中是，背尘合觉，背觉合尘，是佛性否？
答：否，华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”改恶迁善是为人处
世所应该的，不能为见佛性。恶思想固非真心，好思想亦非真心，好恶是相
对的，真心是绝对的，两不相干；恶思想固是妄，好思想亦非真，相对不实
故；取舍是妄识的作用，不是自性的本体，能舍是妄，所取非真，见闻觉知
所支配故；前念已灭，后念未起，其中是空无所有的，自性能生万法，与无
所有了不相干；背觉合尘固非佛法，背尘合觉亦非菩提，相对待故，譬如一
面明镜，灰尘一来明镜变为黑板，背尘合觉，灰尘拭去黑板变为明镜，忽来
忽拂，明镜变黑板，黑板复明镜，不是很麻烦的吗？
问：将一切思想灭尽了不起，如明镜现前，是佛性否？
答：非佛性，当知真性非从灭尽思想而有，非从起思想而无。思想一起，真心变
为妄念，思想一灭，妄念复为真心，是有轮回相对的，佛性是绝对的，无轮
回。
问：思想任他起也好灭也好，不执着一切相，不住一切相，对境无心，一切无碍，
是佛性否？
答：非佛性，思想任他起也好灭也好，就以为不执着一切相，殊不知自己执着了
不执着一切相的相了，就是有心有碍，自己不知罢了。
问：所问的都非佛性，究竟是什么境界？
答：照和尚所问的种种境界，与外道、儒家、道家及佛法的小乘、中乘相同。佛
法是明心见性的，非从装作得来，止妄念是小乘的断六根，灭一念是二乘的
断一念无明、修十二因缘、婆罗门的断爱念、先天道门断妄念、清净归无极、
老子的清净无为。婆罗门将心来比明镜，妄念来比灰尘，但是灰尘拭了又
来，思想灭了又起，譬如饱不思食，饥则思饭，有饱必有饥，饿时思食亦是
妄念，如要断绝妄念，除非死了方可以；老子以少思寡欲、不摇精神为养生
之道，但是他的清净的痕迹，就是根本不清净了，譬如黑白二色，说白是净、
黑是染，但是黑白皆是色，本无染净之别；如王阳明主张“无善无恶心之
体，有善有恶意之动，知善知恶为良知，为善去恶为格物”，无善无恶是空
无所有，同一念不起，知善知恶是思想起，善恶起时究竟从内而起抑从外而
来？若说内起，善恶二者何是汝心？若说外来，何干汝意？孟子道性善，荀
子言性恶，杨雄谓人之善恶混，韩愈说人性有善有恶及可以善可以恶三种，
三者所说之性，皆见闻觉知之性，非佛性；书经云：“道心惟微，人心惟危，
惟精惟一，允执厥中”， 中者，亦认空为有；中庸曰：“喜怒哀乐之未发
谓之中”，未发之中亦空无所有；宋儒朱子等主张“去人欲之私，存天理之
正”，此儒家各派论心之大要，无非是改恶迁善及空洞无极之旨而已，前念
已灭，后念未起，全以外道之中道及庄子之放达为注脚，中道的见解，便是
不着二边，不落有无，在正中间之谓，昔有一外道名曰大慧，当日与佛辩论
时，大慧主张非有非无、亦有亦无、空、有、非空非有、亦空亦有，佛即告
谓：此等皆系骑墙而不落二边的话，盖佛性本是如如不动的，是绝对的，而
大慧所说乃相对的。
问：照一般所说，一切众生本来是佛，只因一念不觉而为众生，妄念断了，反归
佛性，与法师所讲大相冲突。
答： “一切众生本来是佛，因一念不觉而为众生”，此话非佛经所说，乃是后人伪
造，佛经乃言：“一切众生皆有佛性。”未说本来是佛，要明此理，可将唐
时一位祖师辩论的话相告。
真妄辩论，照外道所见，思想断灭便为真心，思想一起即是妄心，起了又断，
断了又起，妄心变为真性，页性变为妄心，反反覆覆，何有了止？我今说
一譬喻，有妇人，夫死守节，是为贞操，设若再醮，便失贞操，后悔再嫁之
非，复归故夫之室，是寡妇者有贞操乎？无贞操乎？若云贞操未失，岂通人
情？斯喻何解？寡妇譬如脑筋，守节譬如思想不起，贞操譬如真性，再醮譬
如思想又起，复返夫家譬如再断思想，思想再断真性恢复之见，是何异寡妇
再嫁之喻哉？夫根本既错，修亦无益也。真妄偈云：“真法性本净，妄念何
由起；从真有妄生，此妄何所止；无初即无末，有终应有始，无始而无终，
常怀懵兹理。”就是说佛性本自清净，哪里会起妄念，起妄念的是脑筋，不
是佛性，假使妄念是从佛牲起，那么根本就有妄念了，止他何益，是止不胜
止的，因为无初就无末，有终必有始的，若果无始无终，相对是假，绝对是
真，这个道理不明白，那就不能够解悟佛法的，学佛错用功夫，犹如以沙
煮饭，饭终不成。“众生本来是佛，一念妄动而为众生”，此理是指背觉合尘，
“将一念妄念断了，反归佛性”，是指背尘合觉，此论，与孔老及外道无二，
老子之无极是不迷昧的，由一变二，由二变三，三变无量无数，由无量无
数反归三二一，还归无极，一念不动，亦与孔门之“知止而后有定，定而后
能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”相同；起一佛念，时时觉照
不迷昧，随缘不变，不变随缘，全真即妄，全妄即真，此说近于王阳明的
良知良能，仍是一念思想作用。
问：法师言众生本来不是佛，究竟佛性先有？无明先有？
答：不能说佛性先有，亦不能说无明先有。佛性、无始无明、见闻觉知、一念妄
想，无始以来本有。众生本来是众生，众生皆有佛性，我今说一譬喻，譬喻
金矿内的金子，金子不显露出来，便是为泥沙等杂质所遮藏故，此等杂质就
好比无始无明一样，无始无明是从什么地方来的？要得金子就须把金矿来锻
炼，要见佛性就须把无始无明打破，金矿销成金子之后，永久不会复变为矿，
众生成了佛之后，永远不会变凡夫，我们的佛性是无始无终的，譬如金子在
矿还未曾熔销的时候，就已然有了，熔炼了以后，永久不会变为矿。
问：一念未起以前不是佛性，是什么呢？
答：一念未起以前是无始无明，空空洞洞，一无所有，非是佛性。
问：父母未生前是佛性否？
答：父母未生前是中阴身，非佛性，乃假业缘投胎。
问：无始无明与一念无明分别如何？
答：无始无明与一念无明，自无始以来就有的，不能见佛性即为无始无明所遮障，
无始无明是空空洞洞、一无所有、无知无觉、不起念，禅宗所说的黑漆桶
底、无明窠臼，把这个无明一打破，即见佛性，是无始而有终的；一念无明
乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，
妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。”
问：无始无明可破，与一念无明不可断的道理？
答：无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民
除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首巳除，
股匪无主，则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒，即一
时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪，贼患仍不可平。六根烦恼一念无明，
皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本
来妙明自性也。再设譬喻，譬如有留学生从外国回来，他的学问很好，本可
在上级社会谋生，但接引无人，发展无路，因而赋闲，惟上有父母，下有妻
子，仰事抚蓄，全无依靠，于是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼，无奈为
人所执，送诸有司，审问之下，得悉来由，苟有司善为之谋，则告诫一番，
后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，从此上进，造
福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着，今得其所，已除为盗之因，则何
来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯
罪之因，将其监禁，殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而
变为大盗矣；此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻
根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无
明（即无始无明）。
问：佛性与见闻觉知如何分别？
答：佛性是如如不动的、无生无灭的、是无漏的，人人的是一样，本来不可以用
名字代表，因教化众生，乃不得不强名之曰本来面目、一真法界、自性弥陀、
常住真心、无余涅槃，不受薰染，本不动念，不被万物所支配，遍满虚空，
充塞宇宙。见闻觉知之性，乃一念无明之所由起，分两方面，一面是净缘，
一面是染缘，净缘乃见闻觉知心中起一清清净净思想，无烦恼、无是非觉
悟的思想，染缘乃见闻觉知心中起善恶是非种种思想。佛性之觉乃大觉，见
闻觉知乃识觉，大觉者本来之佛性也，识觉者无始以来迷昧，今日乃知有佛
性，方始觉也。
问：照法师所讲，通已明白，与法师会面时少，请法师奠嫌麻烦，将小乘、中乘、
大乘、最上乘，慈悲慢慢的说说。
答：照佛法说只有一乘，小乘中乘乃是方便引导的，经云：“十方佛土中，惟有
一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，
诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。”小乘中乘是化城，大乘是宝所，
佛说方便法门，以化城引入宝所。
小乘的修法，苦集灭道叫做四谛，是小乘佛教所修的法，修行的人叫声闻，
苦是受报的苦，集是招果的因，灭是寂灭的乐，道是修持的法，就是知苦、
断集、慕灭、修道的意思，谛是审实不错的意思，修的方法，将六根断倒，
澄心静虑，清清静静的，静到只有一点净念，这就是小乘所达的境界，就是
老子清净无为的道理，就是方才所问的如明镜现前无一点灰尘、以妄除妄、
舍妄取真、历历孤明、非空非有、亦空亦有、随缘不变、不变随缘的境界；
中乘的修法，十二因缘就是中乘所修的修法，修行的人叫缘觉，修的方法，
将一念无明断倒，连刚才所讲的那一点清净的思想都不要，打扫得干干净净，
至到一点无所有、空空洞洞的地方，这就是前念巳灭，后念未起、空无所有、
真空妙有、妙有真空、先天道无极之说、惺惺寂寂、寂寂惺惺的境界，所
谓十二因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、
触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，今一念不起，则十
二缘当下已断也。小乘中乘皆是暂时权乘，方才所言，一念无明本不可断，
言断，不过一时权巧方便之乘也。
大乘的修法，乃菩萨以菩提心为体而自度，以大悲心为用而度他。至于小乘
与大乘用功的分别，小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，但六
根及一念无明本为不可断的，故古人云：“因缘所生法，我说即是空，亦名
属假名，亦是中道义。”中道者，乃将一念断了，盖中因边有，因缘所生，
故二乘之法乃为方便设，此乘为暂修之法；假如将一念妄念断了，更有何可
修的？一念分为二种，用功修行是正念，不用功修行是不正念，正念不正念
皆一念也；大乘的用功，用六根的随便的哪一根，但我们南赡部洲的人（即
是这个地球）以眼耳意三根为敏利，如用眼根，眼就不向外看，而向内看，
看到清清净净的，向见闻觉知里面来看，看来看去，看到山穷水尽时间，达
到黑黑暗暗、一无所有的无明窠臼境界，这时不可停止，再向前看，看得多，
囫的一声，无明窠臼就会打破，无明一破，豁然贯通，柳暗花明又一村，
彻天彻地的看见本来面目佛性了，古人云：佛性从内求，千万无从外求；或
者我们没有时间来内照，眼由他看，耳由他听，意由他想，但是于其中要执
持一个念头下疑情，我们的佛性究竟在什么地方？被无始无明遮障，向无始
无明还本来佛性，不论何时何地，片刻不忘，好似失去宝珠，必定要将他获
着一样，如是观照，机缘一到，囫的一声，也可以见佛性；如能照此修行，
豁然贯通，见本来佛性后，遇明眼人就将所证拿来印证，假如不遇明眼人，
将指月录、五灯会元、传灯录随一部，皆可看看祖师公案亦可印证。 本来面目
无始无终
无始无明
无知无觉
无始有终
可以打破
见闻觉知
净缘
染缘
无始无终
一念无明
无始无终
不可破
眼耳鼻舌身意
无始无终
用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明
禅宗的宗旨，佛性如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，叫做常寂光净土，将来
世界坏，佛性常寂光净土都不坏。最要紧的，佛性是离四句、绝百非，四句
者，即有、无、亦有亦无、非有非无；假如见佛性，佛性是如如不动，“有”
是脑筋见闻觉知染缘，或者认无始无明空空洞洞是有，与佛性了不相干，
头上不用再安头，“无”是净缘，或者认无始无明空空洞洞是无，与佛性了
不相干，无又叫做空，佛性是如如不动，不是空的，“亦有亦无”是见闻觉
知脑筋染缘净缘的作用，忽有忽无，佛性是常常如如不动，与忽有忽无了不
相干，“非有非无”是无始无明空无所有的境界，佛性是永久无成坏，不受
薰染，与非有非无了不相干；佛性要离开以上四句，才是佛性的本来面目；
这四句是小乘二乘外道的境界，假如未见佛性的人，就是认此四句的，四句
是从认见问觉知脑筋的“有”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“无”是佛性，
或认见闻觉知脑筋的“亦有亦无”是佛性，或认见闻觉知脑筋的“非有非无”
是佛性，经云“佛性离见闻觉知”，若认见闻觉知是佛性，是大错的，
是见闻觉知的脑筋，不是佛性，佛性离见闻觉知。
（离四句绝百非的表列于上。）
问：常言离四句绝百非，且四句者何？
答：但举一对，或举一字，便成四句，且如有无一对，作四句者，有、无、亦有
亦无、非有非无，便是四句也，
问：如何是百非？
答：凡作四句，有本末三世已起未起，积成百句，皆非得真，故云百非也。请示
法之答其真实理，若云有，是增益谤，若云无，是损减谤，若云亦有亦无，
是相违谤，若云非有非无，是戏论谤，此是本四句也。复此四句，每句有四：
且有中四句者，有有、有无、有亦有亦无、有非有非无；无中四句者，无
有、无无、无亦有亦无、无非有非无；亦有亦无中四句者，亦有亦无有、亦
有亦无无、亦有亦无亦有亦无、亦有亦无非有非无；非有非无中四句者，非
有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。以上四句，
每一句成四句，则成四四十六句也，三世皆有此十六句，成四十八，此四
十八句，皆有已起未起成九十六句，搭上本四句，则成百句也。余法四句，
皆仿此。
问：悟后的光景如何？
答：悟后无量的生死种子和盘托出，此时根尘识俱变为佛性，见性后在本体上看，
是一律平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如
做梦，菩提烦恼同是空花，未见性前，一假皆假，妄识所支配故，既见性后，
一真皆真，真心所流露故，所谓以金作器，器器皆金，那时郁郁黄花无非
般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头瓦块概属菩提，嬉笑言
谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流，盖即体起用，即用归体，即体即用，即用
即体，体用不二故，所以左右逢源，无不自得，前时怎样也不得，现在怎样
也得，佛性是定，起念是慧。
问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？
答：本无差别，如参念佛是谁，就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如
不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如
不动，念佛不念佛与此人了不相干，二六时中，向身内识取本来佛性，识来
识去，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参本来面目在那里，宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，
空无所有是无始无明，本来面目如如不动，向无始无明识取，识来识去，因
缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。
如参万法归一，一归何处，宜先明白，所谓万念从见闻觉知起，三界唯心，
万法唯识，心指见闻觉知，识指认识；本来面目如如不动，亦不起念；见闻
觉知，将万念归一念，向无始无明识取本来面目，识来识去，时机一到，
囫的一声，豁然贯通。
如参父母未生前，如何是本来面目，宜先明白，父母未生以前是中阴身，一
念不觉入母胎，父母未生以前非佛性，明白中阴身受生死，因未见佛性故，
如何能见佛性？父母未生以前是中阴身，父母既生以后是见闻觉知的脑筋，
明白本来面目，识取后，永久不入轮回胎胞；此人应被无始无明窠臼遮障，
我们就从无始无明识取，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通，
本来面目即出现。
最上乘禅者，佛法在本来自性上说，本是无言无说、无佛可成、无众生可度、
无生死可了、无涅槃可证，但有言说，都无实义，故释迦佛说法四十九年
中，未曾说着一字，最上乘法是唯证与证乃能知之，是过来人的话，既证到
后，宇宙山河、世间万物，都在佛性光明之下，说一譬喻，未见性前，上明
下暗，本来佛性譬如太阳，无始无明譬如乌云，太阳本有光明不能发现，因
被乌云遮障，我们用功打破无明窠臼，譬如大风吹散乌云，乌云一散，太阳
光明遍满宇宙，充塞十方，太阳喻如佛性，宇宙万物在佛性中，故古人云：
什么是佛？石头瓦块、露柱灯笼、翠竹黄花、青山绿水，无一不是佛性。故
释迦牟尼佛于灵山会上拈花示众，迦叶微笑，佛云：“吾有正法眼藏，涅槃
妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”
最上乘法，如两个同乡人见面时所说乡土风光，唯他二人如甜如蜜，旁人
听之如聋如哑，最上乘法，唯过来人与过来人所讲乃知。
南京魏家骅
问：法师，如何是如来禅？如何是祖师禅？
答：如来禅是我们证道后，见着我们的佛性，是为如来禅；祖师禅是从世尊拈花，
以至祖师喝棒责骂、扬眉瞬目、举首低头、嬉笑言谈、接引后人，皆祖师
禅。古人有一事证明，香严和尚证道后，说一偈送沩山云：“一击忘所知，
更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机，处处无踪迹，声色外威仪，诸方达
道者，咸言上上机。”沩山闻得，谓仰山曰：“此子彻也。”后仰山勘过，
更令说偈，偈曰：“去年贫未是贪，今年贫始是贫，去年贫犹有卓锥之地，
今年贫锥也无。”仰曰：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”师复有颂
曰：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”仰乃报沩山曰：“且
喜闲师弟会祖师禅也。”故如来禅是体，祖师禅是用，无祖师禅就不能接引
众生。
问：念阿弥陀佛一声，念佛之念是正念是妄念？如我解释是妄念，一念一动皆是
妄念，但妄念分为两种，即正念与不正念，正念也妄，不正念也妄，念佛之
念是妄念的正念，参禅亦妄念之正念；若将一念无明断了，等于死人一样，
根本就不能念佛，就不能参禅，因一念妄念一起，就分为眼耳鼻舌身意六根，
如念佛是舌根，参禅是意根，是否？
答：不错。
南京法一和尚
问：用一念无明破无始无明，出于何种经典？哪些祖师的开示？
答：大乘了义经，涅槃经说：“婆伽婆，婆伽名破，婆名无明。”要破无始无明
必定要用一念无明，若将一念无明断了，用谁去破？一念无明一起，就分为
眼耳鼻舌身意六根，是不能断的，断了又起，起了又断，经云：众生生死轮
转，由六根中来，若免生死，还是要用六根，若用六根中无论那一根来破无
明，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，无始无明一破，见了佛性，
我们一念无明、六根通通要变为佛性，如经云：五阴（色受想行识），六
入（眼耳鼻舌身意），十二处（加色声香味触法），十八界（加眼识耳识鼻
识舌识身识意识），本如来藏妙真如性。经又说：当知四大遍满法界（四大
即见闻觉知），六根遍满法界，如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂，
光体无二。由此看来，方知一念无明、六根不能断的，要他打破无始无明
（即经中所说幽闲法尘、无分别性，是空空洞洞无知无觉，我们的佛性被
它遮藏，若不打破，始终不能见佛性）。祖师云：如若一念不起，湛然不
动，清清净净的境界，乃无始无明，是湛湛黑暗深坑，实可怖畏，是百尺竿
头，是无明窠臼，是黑漆桶底，六祖说是无记忆空，这个境界是无知无觉，
我们的佛性被他遮藏在里面，必定要把他打破，佛性才能发现出来的，要打
破必定要用一念无明的六根随便那一根打破，无始无明一破，见了佛性，见
闻觉知、一念无明、六根、六尘，即变为佛性，能转万物，不被万物所转。
修大乘法门必定要用一念无明打破无始无明，如参话头（参念佛是谁、本来
面目在那里、万法归一一归何处），参话头之念，就是一念无明六根的一根，
囫的一声，豁然贯通，亲见主人翁，就是无始无明一破，看见佛性。大乘
六度修禅那，禅那即静虑，起一清净思想，向清清净净的那点，静虑我们的
佛性，因缘时至，囫的一声，豁然贯通，看见佛性；静虑即一念无明六根中
的一根，清清净净即是无始无明，囫的一声，即是无始无明破也，就是用一
念无明破无始无明的道理。
问：出家人应参禅，参禅有心得随过什么生活都可以，假如不参禅，被环境所转，
恐持戒都难保，是否？
答：是。
问：顿教与渐教，渐教是由修小乘断六根，修中乘断一念无明，但六根与一念是
不能永断的；修大乘用一念六根随一根，破无始无明；由小中大是为渐教，
顿教指小乘中乘皆非，直修大乘，是名顿教，是否？
答：是。
南京法一和尚
问：有一人来问我念佛的净土法门，是修顿教、是修惭教？是修大乘、是修中乘、
是修小乘？我答云：念佛的净土法门，不是修顿教，不是修渐教，不是修
大乘，不是修中乘，不是修小乘，念佛净土法门是教我们修到净土的一股路，
到了净土，如念阿弥陀佛到了西方净土，见佛后，闻说修的法门，然后再
修明心见性的法门，如顿教、渐教、大乘、中乘、小乘，随修一法，或由小
到大，或由渐入顿，如念药师佛到了东方净土，见佛后，闻法修行，如同西
方净土，往东西方净土明心见性后，即证法身常寂光净土，遍满十方，无所
不在，是否？
答：如是。
福建圆瑛法师
问：佛之与法，是佛在先？抑法在先？若法在先，法是何佛所说？若佛在先，佛
承何教而成道？
答：从前慧海和尚说，佛亦在法先，亦在法后。
问：因何佛法先后？
答：据寂灭法，是法先佛后，若据文字法，是佛先法后。何以故？一切诸佛皆因
寂灭法而得成佛，即是法先佛后，经云：“诸佛所师，所谓法也，得成道已，
然始广说十二部经，引化众生，众生承佛法教，修行得成佛”，即是法先佛
后也。但在我的本意则以为佛与法是并行的，又佛法本是无始的、绝对的，
故无先后之次第，经云：“于法毫无所得，况有先后？”
南京法一和尚
问：佛法只一乘，缘何要说三乘？
答：其实只有一乘，中小二乘是假设的，惟有大乘才是真实，因为众生根基薄劣，
乐着小法，不能担当大法，若果只说大乘，他们畏难，就会不肯修的。犹
如从上海坐船到广州，路程是很远的，他们听了就会生退缩的心，因此不肯
发脚，所以要引导，首先就用到汕头的路程，等到抵达，才对他说，
这不是广州；这一譬喻如小乘人断六根，六根是暂时可断，而不能永久断
的，暂时断亦很容易，但是断了又起，是无始无终的，所以佛说此乘不是，
因汝怕难喜易，所以用此乘来权导，但既断了又起，且六根断后还余一念，
何不再将此一念断破？故知断六根非究竟；若欲到广州，还须再搭船，又用
到香港的路程引他到了香港，到香港后，再对他说此不是广州，仍要再进；
譬如二乘断一念无明，一念断了，乃是空空洞洞的无始无明，非佛性，一念
断了又起，起了又断，即非究竟，故一念仍是无始无终的；此时再将到广州
的真路告他，使他得到广州便是；譬如今人宜修大乘法，佛告言：小乘断六
根及二乘断一念，皆非究竟，因六根一念皆不能断的，要修大乘法门，应破
无始无明，无始无明乃无始而有终的，若欲破无始无明，定要用一念无明与
六根中之随一根，来向无始无明打破，方能见佛性，见佛性后，一念无明及
六根乃皆变为佛性；喻如行人一时到了广州；故小乘二乘乃是佛用权便的法
门，来诱掖根机劣钝的人，使他们慢慢的回小向大，到大乘的法则为宗旨；
汕头喻如小乘，香港喻如中乘，广州喻如大乘，我们坐船本可以由上海直达
广州；我们学佛可以发心直学大乘。众生如无知的小儿，佛如慈父，
六道如不安的火宅，火烧起来，小儿还在宅内耍乐，慈父想免儿子的灾难，
要用方法来诱他们出去，就对他们说，门外有小羊车和小鹿车，很好玩的，
他们听了就争先恐后的快快跑出去，殊不知外面羊车鹿车都没有，刚刚只有
一驾大牛车，是预备来载他们离开火患的，若果只对他们说要坐牛车来避火
难，他们就不肯出去的，羊车好比小乘，鹿车好比中乘，牛车好比大乘，所
以要修大乘，才能究竟成佛的。
问：大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅那、智慧，中之禅那禅，是否指破
无始无明？智慧禅是否指教外别传、拈花棒喝一派？
答：上问二则是的。
上海屈映光
问：真如究竟受薰染有变易？抑不受薰染无变易？
答：真如在未见性时，不受薰染、无变易。未见性时，乃见闻觉知作主，而受薰
染、有变易；见性后是佛性作主，佛性之本体真如乃不受薰染、无变易，为
支配见闻觉知者，不被物所转而能转物，即是转识成智也；故如指此转法，
亦可谓之受薰染、有变易，但本体固不受染变也。兹将从前三藏法师问慧海
和尚之话相告：
三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三
藏：有真如否？曰：有。师曰：如无变易，决定是凡僧也，岂不闻善知识者，
能回三毒为三聚净戒、回六识为六神通、回烦恼作菩提、回无明为大智，
真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师
曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不
变易，如何即是得当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说
不变亦得，若不见性人，闻说真如变，便作变解，闻说不变，便作不变解。
三藏曰：故知南宗实不可测。
北京翟文选
问：我用功静坐，觉心中有点动，是什么道理？请法师指示修的法门。
答：佛性是如如不动的，动与不动是两头话，与佛性了不相干。我今将圆觉经所
修的法门说一个教你，静坐一室中，恒作是念：我今此身，四大和合，所
谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精
气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离（四大指身中之地
水火风）今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，
四缘假合，（四缘指见闻觉知），妄有六根，六根四大中外合（四大指心中
之见闻觉知），妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。我们据经说，
可见身心都是假的，身心都不要，往内观去，只有空空洞洞黑黑暗暗的，
便是无始无明，我们的思想不必断，便用这个思想，从这个无始无明那里打
破，无明一破，我们真的佛性就发现出来了；真心的佛性发现出来时，四缘
六尘皆变为佛性，四大肉体皆为法身，故古人云：“无明实性即佛性，幻化
空身即法身。”到这个境界，人间天上，十方世界，起心动念，宇宙万物，
皆是自性中之物，因自性遍满虚空，如太阳之光，充塞宇宙，到这个时候，
遇明眼人，可以印可，如不遇明眼人，则可用传灯录、指月录等印证，可算
是闲道人、无事人，无佛法可学、禅道可修、生死可了、涅槃可证，同为幻
化空花、梦幻泡影，以后随拈一法，皆是佛法，活着也好，死却也好，与本
来自性是了不相干的，因本来自性是无始无终的，自性是法身，见闻觉知是
报身，六根是应身，一体三身。
西安朱庆澜
问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。
答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着
一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相
如是也。
上海王震
问：法师自幼出家，燃指燃灯，各省讲经，宏法多年，法师可算前生有夙根也。
答：在自性中觅过去现在未来了不可得，那里有夙根不夙根？因从前出家
时发过三愿，一不求好穿好食，二遇逆境界顺境界不生退悔心，三参究佛法，
有所研究，不好贪独得，以普利一切。究竟说来，无佛可成，无众生可度，
说法者，如戏幻中，幻人复对幻说，故古人云：“了了见，无一物，亦无
人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切贤圣如电拂。”当随顺世间，世相如是。
上海范古农
问：菩提涅槃之辨。
答：菩提翻为觉道，是觉悟本来自性，遍满虚空，充塞宇宙；涅槃翻为无生无灭
无来无去，即是。
南京梅光羲
问：根本无明与一念无明的分别？
答：根本无明即无始无明，是无善恶、是非、烦恼、爱欲、思想，是无知无觉的，
即是宋儒所讲的喜怒哀乐未发，老子的清静无为，先天道的先天无极，哲
学家的清净快乐，陆象山的吾心宇宙，儒家的天命之性，参禅的无明窠臼、
百尺竿头，婆罗门的冥谛，六祖讲的无记忆性，二乘的空执，根本无明者，
因为根本即不明，将此佛性遮障；一念无明者，非从根本无明而起，因根
本无明是无知无觉无妄念，一念无明是从见闻觉知起的。佛性与根本无明、
一念无明，乃从无始以来俱有的，佛性、一念无明俱是无始无终的，根本无
明是无始有终的，用一念无明将根本无明来打破，就可以见自性。一念无明
是不能破的，一念无明者，乃一念妄动，起一个思想等。
问：法师讲经，讲佛性恒守本性，始终无有改变，佛性不受薰染，出何经典？
答：佛性恒守本性，始终无有改变，出华严经第三十卷；佛性清净，无染无乱，
无碍无厌，不受薰染，出华严经第七十三卷。
问：用一念无明破无始无明，出何经典？
答：用一念无明破无始无明，出大般涅槃经，经云：“婆伽婆，婆伽名破，婆名
无明。”即用一念无明破无始无明的意思。
问：佛性不起妄念，妄念从何而起？
答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念
断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
西安华清法师
问：佛性与见闻觉知的分别？
答：佛性乃本来面目，是无生死，无来去，有知觉的（知觉者，即本来大觉之觉，
非知觉之觉），遍满虚空，充塞宇宙，究竟快乐，是不受薰染，无漏的，
人人是一样的，本来无名字，因说法乃随拈一名字，如真如实相、自心现量、
如来藏心、无余涅槃等，都是一样的，佛性是如如不动的，本不起念；
见闻觉知是会起念的，是分两方面：染缘、净缘，净缘者，心中清清净净，
一念不起，起念者乃起觉悟之念，染缘者，乃起善恶、是非、爱欲、喜怒
哀乐、烦恼、思想，种种俱全，是受薰染，有漏的，人人不是一样的。假如
一念不起，亦是见闻觉知，非佛性也，我们未见性以前乃见闻觉知作主，见
性以后乃佛性作主，佛性与见闻觉知中间有无始无明隔阂，上明下暗，上明
者如太阳，下暗者如世界，太阳如佛性，世界如见闻觉知，不见太阳因被乌
云遮障，乌云如无始无明也。
北京朱庆澜
问：佛法中有打战否？
答：舍卫国波斯匿王，皈依佛受戒，时有他国进兵来攻舍卫国，波斯匿王
问佛言：若打则犯杀戒，若不打则亡国，如何处置？佛告王言：全国众生生
命系于国王一人，如国王不打，则全国生命有损失，故主张打之，然后波斯
匿王乃用兵克敌，此一段故事，出大般涅槃经。
北京全朗和尚
问：如何方知悟后的人？
答：悟道之事，惟悟与悟乃能知之，他人不知。从前佛在世，迦叶问佛：佛的佛
性，缘何他人不知？佛答言：譬如两家穷人，其屋内埋藏多金，他人告以屋
本有金藏，可急掘取，一家则果然照掘，成为富翁，一家则未掘，仍受穷苦；
佛言：你不掘取而能得金，其理非是。此喻出大般涅槃经，金者喻如自性
穷者喻如众生，富者喻如悟后的人。亦如两同乡人，他乡相遇，互话本地
风光，如甜如蜜，他人未之省也。
五台山大观和尚
问：如何是狗舐热油铛？
答：此是禅宗的话，我们用功向无明窠臼参究自性，不可放手，取此为喻也，狗
舐热油铛者，吞则热，吐可惜，吞吐两不得也。
五台山觉参和尚
问：参禅要常坐或行住坐卧皆可？
答：参禅不属坐，坐即有着，出马祖语录中。
庐山了达和尚
问：婆伽婆的解释？
答：婆伽名破，婆名无明，即打破无始无明的意思，出大般涅槃经。
南京法一和尚
问：因众生方了修大乘，见佛性，假如不见佛性，不能从自性中流露说法，来度
众生，非大乘；大乘者，因众生发大悲心，因大悲心发菩提心，因菩提心成
等正觉，由正觉自性中流露出来，说法度众生，才是大乘，是否？
答：是的。
青岛丁莲唯
问：华严经出于龙宫，龙树菩萨去水中记取此经，缘何淹不死？船子和尚亦是悟
道的人，跳在水中，如何就淹死？
答：龙宫乃一地方名曰龙宫，非水中龙宫也，龙树菩萨从前收集华严经之地点，
后来有很多人去过，有考证是有此地，至以前所说的神话乃不近人情；船子
和尚悟道后，度了一个学人，名夹山，之后即自愿跳水死了，盖在自性体
中，无生无死无来无去，生死来去，同一空花，这是他的来去自由了，假如
我们不愿效他，则冒险的地方都不应该去的，佛有一戒，曰：冒难游行戒。
终南山青莲和尚
问：祖师语录中，迦叶、阿难、马鸣、龙树、达磨、五祖、六祖、百丈、马祖
等千百人皆是证道的人，未曾说过“我是某人化身、某人应世”种种的神话，
或说“我死了生於东方、西方”。
又问：假如有一人证道后，发愿生西方或东方否？
答：自古及今悟道的人，当下见自性，自性遍满十方净土，自性遍满虚空，净土
亦遍满虚空，东南西北，四维上下，十方世界，都在自性之内，都在净土之
内，这个净土是指法身净土，叫常寂光净土。我今设一比喻，喻如中国，北
平如西方世界净土，南京如东方世界净土，西方东方之净土叫作报身净土，
报身净土者是私有的，如同娑婆世界是业报之秽土，痛苦甚多，西方东方及
他方净报之净土无痛苦，净报之净土亦非法身真净土；在净报之净土修到见
性之后，自性法身始生法身净土；法身净土喻如太阳，太阳一照，则十方世
界皆见；故见性后，则生东生西尽成两头话，两不相干了；娑婆世界、东方、
西方、他方世界中，有见自性者，其所证的法身净土，乃是一般无二的。
净土分为四种：常寂光净土，如太阳之光，遍满虚空，十方世界皆有，是真
净土，又叫法身净土；凡圣同居净土、方便有余土、实报庄严土，这三种净
土是报身净土，是净报报身得来；如同我们这个娑婆世界，是业报得来的秽
土一样，我们这个秽土是假的，那三个报身净土亦是假的，那三个净土东方
西方十方世界皆有；四种者一真三假。假如见自性后，则不受后有，所言
“某人化身、某人应世”，乃是世俗谬说神话，一人说假，万人传真也。
庐山归宗首座
问：悟道、见道、证道有何差别？
答：道乃本来之意。悟道者，豁然贯通本来也，证道者，亲证自性也，见道者，
亲见自性也，三种名目实一也。
问：悟道、修道、见道、证道有何差别？
答：悟有两种，有解悟，有证悟；证悟乃前言之豁然贯通也，解悟者，乃了解修
行之道理也。修道者，乃照法修行也。见道者，乃破无明见佛性也。证道者，
乃亲证自性。“证”有请明眼人印证之意。
峨嵋山悟真和尚
问：祖师语录，参禅就参禅，并无又参禅又念佛之说，后人倒乱是非，如中峰禅
师参高峰禅师，悟道后随机说法，喜参禅者教彼参禅，喜念佛者亦随机阐扬
净土，其本人并未修净土，语在中峰广录中；如莲池大师先修禅，因未悟，
其临终之遗嘱言：我实未悟，因到北京参遍融禅师后，改修净土，语在云栖
法汇。
答：以上之辨问不错。
北京李广权
问：请解释金刚经中之四相。
答：我相，即一念不起，但仍有清清净净之一念在；人相，即起一念之相；众生
相，即前念已灭，后念未起之中间是；寿者相，是前念后念皆已断了，空无
所有。故经中说：“有我相人相众生相寿者相，即非菩萨，”就是指这四
种境界不见佛性。
北京文法和尚
问：金刚经云：“须陀洹能作是念，我得须陀洹果否？须菩提言：不也，世尊，
何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须
菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？须菩提言：不也，世
尊，何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云
何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？须菩提言：不也，世尊，何以故？
阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能
作是念，我得阿罗汉道否？须菩提言：不也，世尊，何以故？实无有法，名
阿罗汉。”
答：四果是假名，实相佛性乃真的。须陀洹果不入色声香味触法，“不入”指实
相；斯陀含而实无往来，“实无”指实相；阿那含而实无不来，“实无”指
实相；阿罗汉实无有法，“实无”指实相。若明实相，则四果皆假名，皆可
明矣。
北京李广权
问：常闻讲金刚经，说：无我相不要执着我，无人相不要执着你，无众生相不要
分别六道众生，无寿者相不要求长寿；又说：每听讲金刚经，以无相为体，
无住为宗，离相为用，以上二问是否？
答：古时有一法师请经，讲到无人相无我相乃不要执着你我，下面有庞居士问
“无我相谁人讲金刚经？无人相谁人听金刚经？”讲者不能答，欲下坐，
居士送一偈曰：“无我复无人，作么有疏亲？劝君休历座，不似直求真，金
刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假名陈。”故无相为体、无住为
宗、离相为用，乃是落于空；实相佛性是不空的，是实相为体、观照为宗、
方便为用；方便者，六根任便用一根也，由观照般若，利用六根打破无明，
得见实相般若也。
香港吕碧城
问：昔与某公同游北京香山碧云寺，某人将寺内数寸高金沙泥小佛偷一尊，
交我带回，从前未学佛，不知是过，今已学佛，乃知犯戒，如何处置？
答：自性中觅罪性、福性、损益了不可得，皆如幻化，以世法来说，无心不为过，
若放不下，则做一尊送去亦可。