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方以智《易余》摘要

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作者：庞朴 [2001-11-8 10:13:43]

★偶闻何生、当士、平公之问答而录之，或有问答，或无问答。如问问答无问答之故，十二世後自有答者。(小引)P4(按、方以智1611-1671，易余作于过不惑年。12世，正此时矣)
★人泥于二，不能见一。故掩画後之对待，以耸画前之绝待；借设(辰虫)楼，夺人俗见耳。一用于二，即二是一，宁舍画後而有画前之氵光洋可执哉?(易余目录)P2(按、舍二则无一可执，一之用在二，即二是一。即不等于是，乃"非是、非非是")
★自圣人经法之身言之，则感通之易也，帝王钟鼓而兆民舞蹈者也。自  圣人退藏之身言之，则寂然之易也，尘滓不入，声臭俱冥者也。自圣人无可无不可之身言之，则神贯深几，道一阴阳之易也，门-音门-音者不门-音，章章者不章，先天地而生，後天地而不老，行乎日月之外，而通乎氵卓氵哥之下者也。……以实案之，依然此曲肱饮水歌瑟编韦之首趾耳！(目录2)
★微言大义，本一贯而不碍互相显藏者也。尽变知化，深造自得，何义不大，何言不微?精义即绝义事，雅言俱是罕言。六合七尺，俱无隐也；河洛卦爻，俱棘蓬也。(易余目录·易余小引·知言发凡，P3)
★利用也，立准也，救弊也。教分标胜，格致离微，流为急口险诨矣。故分质论与通论，分表诠与遮诠，一语、爱语、侧语、倒语，任其尽变，而必以正告为准也。然胶柱正告而不知尽变，则反受惑矣。安能化邪便降服乎?心也，易也，天地也，同此准也，不能分析，笼统误人。当知有太极之包准，有建极之统准，有无所不用其极之细准，有一在二中之交轮准，有高卑费隐之翻车准，有不定之准，有时变之准，有变即不变之准，有变即不变中知几成事挽回善後之准。不可不纶而弥之，弥而纶之。达士图自受用，泯随而已，不讲是忧，发愤则乐。君子安得辞肩?(同上．善巧P4)        按、达士只图自用，故无需辩之。君子志在立准救弊，故宜详论。
★相反相济，相资相格。尺生于黍，还以尺正黍(易余目录·资格)5
★究竟绝待在对待中，即用是体；岂有离二之一乎?所谓绝者，因世俗之相待，而进一层耳(同上绝待)P8(按、一用于二，二是一之用；离二无一，故二亦是一之体，即用是体。)
★善与恶相错，而以"无善恶之名象者"综而泯之，善之至矣。①(又有∶称本体为善，犹称本色为素也)
    又以有善恶与无善恶相错，而以"一善"综而统之。②(庄子之一死生之一?)
    强以无体谓之至体①，而至体实在大用中②。此无子午而必明子午之夜气，无,卯酉而必用卯酉之平旦也。层楼而一屋也。
    故曰无者，泯善恶①；善者，统有无②。泯以化执，统以贯用。善统恶②之无善恶①，犹首统足之无首足也。
    ……以至善、一善、择善为成德成法之定宗，则民志画一、万古相续，而治心治世不作首鼠矣。(同上继善)9
★希夷曰∶恶者善之余。恶岂敢对善哉?天无此名，圣人不得不名之以示民，称本体而善，犹称本色为素也。(同上)9    善既是整体，又是环节。参黑格尔
★入世重在立一切法以通德类情，正用二中之一也；而日用不知者多矣。
    出世重在泯一切法以隳扫古今，乃离二之(至也)一也，所谓偏真、但空者也。
    超越世出世间，止有世即出世之一真法界，而余皆呼碌瓦为古镜者矣；不知藏正因于了因。缘因者，执向上一位，乃死法身也。(同上世出世)10  按，世出世来自《坛经》"勿离世间上，外求出世间"，亦取自庄子游世思想。
☆入世存法，出世泯法，其权自相龃牾。超越世出世间，则慈力悲仰同矣。然其实也，止有不坏世相，即出世间之一际一乘，归於治世资生不相违悖之法住法位，则宥其黄叶止啼，而言先一句可知矣。(三冒五衍P18)
★泥于质言(按、质者，如山是山，水是水)，故当通之(通者，如所以为山即所以为水。据《善巧》P4)。真通至言，依然用质。……推论所以始，以一卵苍苍而为太极壳，充虚贯实，皆气也。所以为气者，不得已而呼之∶因其为造化之原，非强造者，而曰自然；因为天地人物之公心，而呼之为心；因其生之所本，呼之为性；无所不禀，呼之为命；无所不主，呼之为天；共由曰道；谓于事别而可密察曰理。若据质论，则有公性独性习性、大心缘心、至理宰理之分。此分合合分分即是合者也。……圣人以深言则民惑而废事，故不暇言耳。明孟子之两不谓(按、有性焉，故君子不谓命也；有命焉，故君子不谓性也)，中庸之三谓，而庄子之有谓无谓(指齐物论瞿鹊子问妙道之行)藏之矣。太酷太放，反成暴弃；依然穷尽，归于平常。但曰知即无知，犹急口也。标宗乃是因俗转风之巧诱，护宗遂有隐劣显胜之权奇，究竟不为善世宜民，何故饶舌?今合而质之曰不二不一之存泯同时，固万世之日用饮食也。(目录，性命质)12-13                      (合而质之，所谓真通至言，依然用质也)
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★大成之帱大矣。物之，皆物也；心之，皆心也。………无称谓中，由我称谓之耳。物物无物，心心无心，道道无道，交格交践即无格践。可以如此，何以如此，即知所以如此。而三如此，即三未始如此，三不得不如此。知此则知彼，即彼即此即无彼此。真无彼此，即随其彼彼而此此矣。然圣人必物其道以物其心，必理其事以理其性者，……适可逼人折中耳。切而会之，反复尽之，不通称谓，讵可语乎?(易余、知言发凡)P2
★以例凡之，曰宗，曰说，曰质(如山是山、水是水)，曰通(所以为山即所以为水)，曰遮(如曰不是心，不是物，不是佛)，曰表(如曰即心是佛，《肇论》曰∶无所得为方便)，有出格之颠倒遮表，有当前之对核质通；或以表为遮，或以遮为表。表即隐，遮即隐，双遮；遮即隐，表即隐，双表。大要明体则暗用，明用则暗体；双明即双暗，遂有三表、三遮、别行总摄、全夺全予、声县旁通。(同上善巧)P4
★非方不法，非法不便(按、方法、方便)。万物游乎方，而即用其圆。卦以其方，而神蓍之圆近取之，方即无方之方。今而知方即是圆，为第一方，善即是巧，为第一巧矣。(同上)P6
★有显道，有密道，有大道；有择善，有一善，有至善；有因法，有逼法，有统法，惟正乃能用奇，惟全乃能用偏。(同上)P7
★曾子见饴可以养老，穿窬见饴可沃户枢。"生即无生"之饴，可令中下者群见而攫之乎?何如各安生理之无生，足加飧耶?(同上)P10
★三冒，何冒也?(冒即古帽，覆首而露目也)……孔子善巧而名字之曰∶易有太极，是生两仪。《礼运》善巧而理数之曰∶礼本于大一，分为天地。……大一分为大二，而一以参之，如弄丸然，如播(兆鼓)然。一参乎两之中，而两旋为四，……皇极之五表之矣。(同上三冒五衍)P13
(按、所谓冒，以睹闻表不睹闻而约言其要也。如，以一二表数，以乾坤表象)
★学者荏苒质论，不能开悟通论，忽遇邪异旁窃之通论，必张皇而为所惑矣。颖者，巧取通论，遂尔鄙屑质论。及举天地本然之质论，反矜茫而欲逃之矣。於是乎贯混沌开辟之至理，宰天地人物之道德法，遂无能知其偏全分合者。愚忽以三冒五衍尽三教百家，宜其不信也。(同上)
★子华曰"天地大数，出三入一，一之谓专，二之谓偶，三之谓化。才也，干也，神也。凡精气以三成(，)义(牺?)轩之柄也，出于一，立于两，成于三。连山、归藏、大易，愚所谓一天用二地者也。言不顿彰，非三不显，显如斯者，安得不冒，冒安得而不三乎?兼三为六，备三而九，四分用三，以三用一，以一用三，十二用九，六十四用四十八，皆所以藏无体之一，即用无体之一也。《易》之示也，随处可股较而掌指矣。(同上)P15          按、大一无体，但可用。即用是体。(按、《子华子·大道》∶"子华子曰，大道有源，其源甚真，名曰空洞。空洞无有，是生三元。三元之功，同立於玄。纵而守之，是谓三极；衡而施之，是谓三纪；上下贯焉，是谓三才。"又《执中》篇有，子华子曰∶天之精气，其大数常出三而入一，其在人呼则出也，吸则入也。是故一之谓专，二之谓耦，三之谓化。专者才也，耦者干也，化者神也。凡精气以三成，三者成数矣。宓牺轩辕所柄以计者也。赫胥大庭惝恍如有所遗者也。故曰出於一，立於两，成於三。连山以之而呈形，藏归以之而御气，大易以之而立数也。"
★费中自具三冒，隐中亦具三冒。费法详明，以费知隐；本无费隐而有费隐，隐汁乎费，有何费隐?然非先分费隐，辨其结角，则遮表舍胶，易于巧窃，安能解数千年之惑，开转此时之风，申明天地托易之思，以宜民正路各安生理耶。(同上)
★直下是一开辟之费天地，标後天妙有之极，人所共睹闻者也，命曰显冒。
    因推一混沌之隐天地，标先天妙无之极，人所不可睹闻者也，命曰密冒。
    因剔出一贯混辟、无混辟之天地，标中天不落有无之太极，即睹闻非睹闻、非即非离者也，命曰统冒。(天地之三冒，即人身之三冒、物物之三冒也……不可执有极无极太极为三处也(按。谓太即在有无中，无即在有中))。P16
★故有睹闻之费隐，有不可睹闻之费隐；有隐一费二之概，有二隐一费之概；有三费摄隐之概，有三隐供费之概。大则广漠充周，溢其不可穷之蕴；至则华实缕结，藏其无不备之资。(同上17)
★《易》故微其动静之显，而阐其交轮之幽；则莫显於元会鬼神，莫幽於图书错综矣。灯也、光也、影也，皆薪火也。花也、香也、色也，皆岁之香也。此可睹闻之二即一，一即三也。不可睹闻之所以然者，其二即一、一即三，有何殊乎?(同上P17-8)
★入世存法，出世泯法，其权自相龃牾。超越世出世间，则慈力悲仰同矣。然其实也，止有不坏世相，即出世间之一际一乘，归于治世资生不相违悖之法住法位，则宥其黄叶止啼，而言先一句可知矣。(同上18)
★三缔者，中缔统一切法，真缔泯一切法，世缔立一切法也。三因者，正因了因缘因也。三身者，法极化也。大慧以《中庸》首三句指之，毕矣。曰理行教，曰空假中，曰真智内智外智，曰本觉始觉究竟觉，皆圆∴也。(三冒五衍)P18
★长沙曰"眼根返源，名文殊；耳根返源，名观音；从心返源，名普贤。三圣是佛妙用，佛是三圣之体，体在用中，佛即在菩萨中。(同上P18)
★三冒者，实三而恒一，实一而恒三也。自有至者而言之，尚非其一，何是於三?不三之三而言三，不一之一而言一。一三非三尚不三，三一之一亦何一?一不一自非三，三不三自非一。非一之一，非三不留；非三之三，非一不立。不立之一本无三，不留之三本无一。是一三本无，而无亦无矣。凡以执一执三，皆不明三一之理，不明则三者皆病，明则无三无一，而三一同时、五十同时、千万亦同时，即执三落二，皆非病也。P21(参云笈七签，三一诀)
★谁无初中後之三停乎，谁无首脊宄之贯索乎?凡言交者，谓其互此中，而两旁之纶皆弥也。凡言理者，谓其行乎中，而两旁之余奉命也。虽曰统边无边、统余无余，然不因此以劈析之，岂得亲见其缦缦之历历哉?……圜径一而围三，则一围而三节，命矣。实则圆用觚而成，圆成即用半之方矣。果(穴瓜)之理，自蒂至脐，犹子午南北也。二至二分，而三五即一，以天地之器知之，则官骸之器如斯，此心之器亦如斯，则理此器者其理亦如斯。(同上)P21-22
★数者，形与无形之交，而推行化裁之空节也。随时随人，以事理合之，可以出入，而过不及，立竿无逃者也。(同上)P26(按、数，形与无形之交。黑格尔、毕达哥拉斯)
★必明三中而中乃明、世乃可用也。一曰圆中，一曰正中，一曰时中。(按、圆中，超时空的；正中，空间的；时中，时间的)(又按、目录有云∶明无过不及之正中，以享无中边之圆中，而时中适得而几矣。)
    中之名，借有无之边而生；中之实，不依有无之间而立。虚空无中边，喻道法者，如之。此平等浑天之圆中也。  (按、《一贯问答》有∶文殊曰"虚空无中边，诸佛心亦然"。此平等也。无限之太虚，则无中边可言。此浑天也。皆有中之实而无中之名。此谈圆中)
    过不及因中而起，中又因过不及而起；不求中节于发之未发，而求中节于过不及之间，是鼠朴矣(按、谓不知同实异名)。然执此发之未发，而定不许徵中节于过不及之间，又燕石矣(按、谓误砾为宝)。践迹者，胶无过不及之正中(按、空间的，故易为践迹者执)，则未见圆中；玄胜者  ，执无中边之圆中(按、未发之中，虚空，非空间的，故易为玄虚者执)，则必鄙正中，皆盘烛以为日者也。(此谈正中)
草木之节而茂也，聚则善生，旁枝鬯而正枝益鬯，皆根之鬯也。肢骨之节而动也，虚则善转，左右宜，前后宜，皆心之宜也。七十二之节其候也，先时不名节，後时亦不名节。七调之节其奏也，太疾不合节，太徐亦不合节.候亦有或先或後者，奏亦有宜疾宜徐者，以此明其虚聚，则未发之不立发者，其适当之宜，不可不知也。(按、此谈时中)
无中边之中(圆中)，以正中之中，统流徙之中(指时中。又，此所谓铎正中用时中之圆中)与即边之中，而上覆下植，中乃庆太平焉。向以无过不及焉浅者，浅乎哉?今知无过不及者，又甚深後之甚深矣。两端之中，又两端焉，若阳燧之腰鼓，纸绪中之，则火无不然，精之至矣。此平等不住平等之皇极中也。(按、此谈正中)
人之居室中也，牖可也，奥可也(时中)，非执栋下定为中也，屋中之虚空皆屋中也(圆中)。然不碍虚空之在屋中，亦不碍牖奥之为屋中，又何碍栋下之为屋中乎(正中)?
      中(按，以体言)不能充塞而无用，故自分其中为两边(按，一在二中)，而交轮之为一环。於穆者，穆在不已之中者也；不已者，穆於交轮之环者也。因言时中。时者，变变不变；中者，不变而随变者也。劫之、代之，岁之、日之，其为时也一也。说时者，有体位之时焉，有翻车之时焉……(中告)P33-35
★无非三反也。昼反夜，夜又反昼，三反也。昼夜反乎夜昼，有昼夜反乎无昼夜，无昼夜仍还昼自昼，夜自夜，此三反也。……有极反无极，有无反太极，太极反乎有极即无极，此三反也。正中反乎时中，时中反乎圆中，圆中大反乎铎正中用时中之圆中，此三反也。(同上)P36
★言正中者，裁成表法之景圭也。言时中者，合调适节之均钟也。言圆中者，无体不动之天球也。知景圭均钟之在天球中矣，知天球之在均钟景圭中乎?(同上，P36)
★无春无秋，不可为典要也；春先秋後，则既有典常矣。故必立正中以节之，合时中以宜之，此混天辟地一定之理也、势也。单言圆中，即暴弃其天，而无忌惮者窃之矣。惟以正中统流中、边中，而措其时中，则身心治世，不烦首施两端，……受享圆中之光华旦旦。……游房，时中也；搂东家，时中乎?知母不知父，荒古之时中也；以荒古为人生之初，而罪今日之知父母者，可谓时中乎?……然拘者迹正中，而不知流中、边中，岂悟圆中、而得时中之变化乎?明三中者，知中矣。(同上)P36-7
★《释论》曰∶愚不肖，庸而不及中，嗜欲而已。贤智，过中而不庸，意见而已。然两皆不合中庸之道。以纵嗜欲则不敢离意见，离意见则不敢纵嗜欲，忌惮故也。以意见纵嗜欲，则无忌惮之小人矣。盖似是而非者二，一曰乡愿，一曰无惮。……使今日而十有五乡愿，亦太平矣。以其乱尧舜之德，而不乱尧舜之法也。无忌惮之小人，则公然乱尧舜之法矣。……圣人曰∶乡愿与无忌惮，吾必能诛之乎?榜曰∶毋自欺而好学，则彼皆无可逃也。(同P38-9)
★"天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉"。此其存非泯泯非存之离耶?此其存即泯泯即存之合耶?此其以存为泯之存泯同时耶?此其同存同泯之即离是合耶?泯於天何言哉，而存於时行物生矣。离时行物生之存，又安有天何言哉之泯?则莫泯於行生、莫存於天矣。(如之何)P42
★《大学》包举其中，曰心(按∶天下、国、家、身、心、意、知、物，八目心为中。或人心曰中?)；以发端而传送也，曰意；溥其照用而一其智识，曰知。斯已毕矣，又毕之曰∶致知在格物。何内之而顾外之欤?"在"之云者，无先无後之谓也；盖谓虚言其三影(盖指心意知)，而不徵之以实象(殆指物)，则二不得一(心物不得统一?)，即使得一，一又沾於一矣(不知"在"乃无先无後)；内外不得合，即使得合，合又滞於合矣。(如之何)P43(按、大学∶欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。)
★凡表无而有、有而无之旋轮，当明无即有、有即无之交合，而统有无不动者，即可谓之无有无矣。无有无者，本不坏有无交轮之相也。随言後天，泯言先天，贯言中天；中无先後，而先在後中。……贯泯无逃于随。(太极不落有无)P51
★费而隐者，即有即无，非有之外独立一无而敦有之化也(按、交)。微之显者，常无常有，非无之外竟起众有而发无之藏也(轮)。天地之大也，民物之赜也，以有诠之而不得也。1,重交驳之曰∶非有非非有，有不见(现?)以为有；非无非非无，无不见以为无。2,轮推折之曰∶天地未分，无无不有；天地已分，有无非无。3,据实而要断之曰∶有非定有，无非定无；其言有也，非刻舟守株之有也；其言无也，非龟毛兔角之无也。有无相错，而提一不落者，则成参矣。说在乎糜。(一有无)P53-4(糜，水米)
★(紧接上)其说曰∶米非水也，水非米也。熬而汁之，米之外求水不可得，水之外求米不可得矣。于是称之曰∶糜无水米矣。糜之无水米也，岂水米之外更有水米哉?又从而玄之曰∶非米非水非糜焉可也。此借有质之参，以格独影之参耳。(54)
                                            (三质之参)          (一虚一实一不落?一国两制的一国?)
                                                                    世溺俗天，不知雅天，反执大天成一影天(57)
★人之轮直(指冬而夏、夏而冬)  冬夏者，固无碍於冬即夏、夏即冬之通览，尤无碍於冬自冬、夏自夏之质历也(同上)P54
★不离有无而不落有无者，贯古今之於穆太极也(按、易也)。贯古今者，不能逃古而今今而古之轮，犹之无生死者，不能逃生而死死而生之轮。轮直未生前，为不落有无之无，犹轮直核中，为不落仁树之仁。轮直既生後，为不落有无之有，犹轮直芽时，为不落仁树之树。圣人知之通，知一不落有无之洋溢太极，惟适用其有极即无极之贞一卦爻。所谓亘古此阳之一，亘古此阴之一，亘古此不落动静之一，亘古此动静之一者也。(一有无)P56
★能治其有无者(按、不离有无也)，即一其有无者也(按、不落有无也)。贯其有无者(按、不离也)，即忘其有无者也(不落也)。岂必夷岳塞江，绝其废哉?(同上)P56
★彼权立顿宗、夺人情见者，偏用不落之无，以为神弓鬼矢耳，以巧於悱三竭两而击，渎则不告之蒙者也。(一有无P57)
★所以冬即其所以夏，如是而无冬夏矣。冬冬夏夏，皆有此无冬夏者贯其中而其间矣。然无冬夏者，终不能废此冬夏夏冬之贯也。所以生即其所以死，如是而无生死矣。生生死死，皆有此无生死者贯其中而缘其间焉。然而无生死者，终不能废此生死死生之缘贯也。不知，安能知缘?不知缘，安能知贯?(生死故)P60
★自今而质之，生死者，心而已矣。心心无心，并无无心可得之心，又有何处为容受生死之地乎?此神于倏忽者，巧示焉云尔。必欲出生死者，生死本也；谓生死不可出者，生死本也；专言生死即无生死者，亦生死本也。不知者，生死本也；知之，亦生死本也。非无此故而圣人罕言，吉凶与民同患，惟正告履素之坦焉。(同上P61)
★一分以自偶(为二也)，偶本同出，而还以相交。交则立体，因以象名。象无不对，对无不反，反无不克，克无不生，生无不代，代无不错，错无不综，综无不弥，弥无不纶(张载，有象斯有对……)。有一必有二，二皆本乎一。天下之至相反者，岂非同处於一原乎哉?可以豁然於二即一矣。盖常一常二而一以二用者也。(反对六象十错综)P63
★阴阳县判，而汁液不解(解不开也)∶水火燥滠，而用不相离；生克制化，无不颠倒；吉凶祸福，皆相倚伏；能死者生。徇生者死；有无动静，交入如胶。子思之代明错行，早刻画矣，人不察耳。并育不相害，而因知害乃并育之焉；并行不相悖，而因知悖乃并行之焉。(同上)P63
★羲文之摩荡以示人也，神哉！横图，连而反对者也；圆图，望而反对者也；方图，迤而反对者也；贞悔，颠而反对者也；卦爻，推而反对者也；策数，损益而反对者也。人事之於造化，诚难言矣，而以此指掌，何其捷乎?虽有化对、平对、统对之分，皆借对以徵，用其也，即无对矣。无对与有对，亦一相对之借徵者也，伦之、常之、理之、事之，皆是物也。
凡反对而贯综其中，非参乎?三在中而两破为四，非五乎?从此千万皆以中五无五之一，用一切之反对也。举其端而用其余，用余之半皆其半，则所以贯者明矣。(同上)P63-4
★东西南北中边之名，无处不立；则前後左右上下之矩，无处不成。吾於是精六象同时之义焉。此六象者，实三对也。吾於是精十错十综之义焉。此十错者，实五对也；此十综者，实参与两之五对也。(同上P64)
★何谓六象?曰统曰辨、曰同曰异、曰成曰毁是也。……即一宅而有六者，同时森然同时穆然也(同上)☆按、与玄奘相左的法藏，立华严宗，作《金师子章》，其"括六相"有云∶"师子是总相，五根差别是别相。共从一缘起，是同相，眼耳等不相滥，是异相。诸根合会有师子，是成相，诸根各住自位，是坏相。"(大藏经卷45页666)
★十错∶一不是多、多不是一，此对舍也。
一舍多而未尝不望多待多,多舍一而未尝不望一待一也；摄多於一,摄一於多，此对摄也。
摄则相统相归矣。一入多而始为一，多入一而始为多，此对入也。入则相沁相亲矣。
夺多然后显一，夺一然后显多,此对夺也。夺之云者，相侵相逼使之易於摄入云尔。
一是多中之一，多是一中之多，一外无多，多外无一，此一即多多即一之对即也。
即之而无多无一矣。然不碍於外多而内一、本一而末多也。惟其不碍，故皆外也，皆内也，皆末也，皆本也，皆显也，皆幽也。不见冬夏之错消息乎?生死之错原反，可知矣。卦爻之错魂魄、夫妇之错鬼神，可知矣。如网之织，如芦之交，如水之合，如火之分，双明双晦，互泯互存，交物之而交理之，交破之而交格之，即交践之矣。(同上)P64-65
    按、对舍、对夺=相斥；对摄、对入=相吸；对即=相是。同一性的三个方面。
    ☆《华严义海百门》钅容融任运门了一多条有云∶"一全是多，方名为一；又多全是一，方名为多。多外无别一，明知是多中一；一外无别多，明知是一中多。良以非多，然能为一多；非一，然能为多一。"(大藏经卷45页630)
★请问十综。曰∶衡平则有左右，绳垂则有上下。衡左与右之相错也，而绳之上综之，则左右合为一列而在下矣。复以左右之下综绳直之上，是亦参两综也。
太极为上，则阴阳为下。阴阳相错，而太极综之；阴阳即综太极，究何分乎?
善恶相错，而泯善恶者综之；又以有善恶与无善恶相错，而以一善综之。故知明善、一善、止至善，乃三才之主宰也。
六合之边为旁，旁自相错，而以中综旁，旁又错中。或以无象之中，错有象之旁；即以无相(象?)之旁，错有象之中；又不碍有各综有，无各综无。而有无衡绳，无非参两综也。合中旁绳衡，而有衡有旋以综之，虚实气几，衡旋缠密，不可名状，即以无衡旋者综衡旋，是亦参两综也。
往来相错，而以见在者综之。又以往来综见在。是亦参两综也。
错两综三，而TX成五，则交轮而错也。以包错综交轮者综之，即以错综交轮者，综其包错综交轮者，是亦两无两，参无参，伍无伍之大综也。(同上P65)
★统者，公因也。辨者，反因也。有统与辨，反因也。无统与辨，公因也。公因之在反因中，更何疑乎?(同上P66)
★人泥於人事，而不知其皆造化也。即有尊造化者，而(亦)不知所以造其化化其造也。木-内凿犬牙，言或冰炭；说理验物，百舛千差。而今欲以同时徵其代错，人岂信乎?故指羲文之象数所蕴如此，明示如此，吾特举而置诸天下人之掌，使易信耳。然非深造之士，愈易而愈不信，愈不能自得矣。深以通志，始能以成务；而明以神默，神以明成。既知其主，即任其官。故不避潦倒，一申微显阐幽之器。……未有天地，而天地之法本立，圣人取而表之耳。愚者由而不知，贤者循而有守，智者通而不越，玄者微而有徵。彼巧窃者，何患其遁；而横辩者，何患不折哉?(同上P66-7)
★圣人知所以而惟言可以，不浚其所以，而所以者自在也。知不可全杀而惟言当杀，不溥其全赦，而本不待赦者，自在也。不浚其所以而所以者自在，不溥其全赦而本不待赦者自在，此即宰天地之时义也。岂专护无所以不宜之莽高，而荒此有宜有不宜之切义乎?(时义P68-9)
★知时则顺不争、逆亦不争，知义则逆当争、顺亦当争。冰炭本不争，义所在，即听冰炭争之可也。不变与变原不争也，义所在，即更变其所变而争之，可也。(同上P69)
★一分为阴阳，而因必有果，犹形必有影也……弥纶虚空，无非此一在二中者，岂可离哉！是以动静之间知其，而庆殃之来必其余。余者，自可见以必其不可见也，自可定以必其不定者也。(必余)P78
★性起即习，离习无性。逆习复性成圣，顺习放情成凡。知不习之习，则无圣凡矣。然此乃圣不自圣之无圣凡，非纵情灭理之无圣凡也。世即出世，必言善世，扶习润生，随轮超轮。(同上)P81
★圣人曰∶诚者自成，信为善母。民之信道不如信德，信德不如信法，信法不如信物。(必余)P82
★分知行，非知知行者也；合知行，亦非知知行者也。曰∶知"贯知行"而自为代错乎?知已行於古今矣。似之而真，真之而周；巧之而力，力之而中。皆蒸之於气、灯之於燃也。一不住一，而自为两端，则无不分合合分、无二无一者也。吹万不同，必钥其橐；钤(轸?)辖在御，辐运千里。然非以自已、自取，而不许分其飘泠、回烈之殊势也；非以自运自御，而不许辨其轮盖轸毂之相成也。不分其合，乌能合分，乌能随"分之即合"耶！(按、分即合，宜随之。知行无不分合合分，此之谓贯知行)(知由，P83)
★究也行统於知，用知是行。生也学也困也(按，指生而知之等)，分而不分者也。(同上)
★真知知行者，知"知即无知"乎?
    真知知即无知者，知所由乎?知"由不使知"之知乎?知不可使知、而"又使知之"之知乎?知耻为凡民者之不可不致知乎?知知至之终、当与凡民共由乎?……知所以所安，皆在所由之中乎?(知由，P84)
★知之自信，信即行矣！……知之能定，定即行矣！……知之不忧，不忧即行矣！(同上)
★古人学道，生以乐寿，死而不亡，奚故?论早定也。论早定则知早由己矣。宠辱不惊、生死不怖，无所可用，则无所不可用矣。此近语而若远语，不知所由，皆戏语也。……入道出道，知出入之所由，无出入也。妙门祸门，学犹饮水，自知自由而已。(知由，P85)
★君之立政也，由藏知也。师之立教也，知摄由也。(同上)
★非天非不天，以其不可增减，而县一天道之名。非人非不人，以其不可任纵，而君师交重人道之责。不可增减者，自不忧其增减；不可任纵者，宁特许其任纵?天听圣人制用，自不必护而自不失宗。道则必由正路，岂可禁埽而黄芜之，乃为足媚天耶?天之为天也，乃人之天之也。曾知人之天之，乃为人而道之耶?尽人之所以为人，而天尽矣，人外又何天耶?(同上，P86)        (天乃人之天，人外无天！！此斥大天而思之者  ，即所谓偏上之巧说者  )
★极(指∶穷理而极之，至於无理可穷，乃知无理之理；极无理之理，不外交轮)则必反，始知反因。反而相因，始知公因。公不独公，始知公因之在反因中。则离也、即也，断也、常也，遮也、表也，予也、夺也，惟所用矣。惟所用者，惟其当矣。惟其必当，故贵折中。惟其折中，乌能绞辞於明热哉?(充类，P88)
★无所不用其极，极尽而反，反而充周，周而处中。(同上。P90)
★凫氏为钟，削氏为刀，本无顺逆。先逆後顺，即逆是顺，顺以为逆。(同上P91)
★矩可取以勾股开方，而裁成为规矣。此入用後之规生於矩，即大用之方本於圆，而临用时之方即是圆，可知矣。(权衡经纬，P92)
★深观观物之故，曰∶体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交而人物之道备矣。体用之间，有变存焉；心迹之间，有权存焉。权也者，圣人生物之谓也。(同上P93)
★天无昼夜，人居地上以为昼夜，故以地上之数为人之用，此因体之权也。(同上)
★有纬以直经，则权无定而有一定之交。有衡以决权，则经可移而不失其相交之准。心与迹交而权见，无与有交而经见；理与事交而依违见，善与恶交而是非见。道与时交而纬其经，思与学交而後衡其权。执心迹者，非也；执无心无迹以忽之，非知权者也。执理事善恶者，非也；执无善无恶无理事以任之，非知经者也。(同上P94)
★大一假一以相成其大二，而大一乃神。混沌假天地以长生，故天假地以为对。对果对乎，果无对乎?……曾知绝待之在相待中乎?曾知无奇偶之在奇偶中而奇行偶中乎?曰绝待，则与相待者对矣；曰无可言，则与有可言者对矣。何谓绝耶?受声受色者，相对之二也；不可色不可声者，无对之一也。不可色与可色，不可声与可声，亦相对之二也。贯其中者，无对之一也。有贯者，即有受贯者，亦相对之二也。自为受而自贯之者，无对之一也。谁非自为受而自贯之者乎?无贯则无受矣。(绝待并待贯待P98)
★东与西，相待之边也；中则绝待矣。然中亦对边。至尊莫如君，君亦对民。谓之绝者，君虽可以对民，民不敢与君对；中虽可以对边，边不敢与中对耳！(同上P99)
★太极寓於中五，而四围莫非中五。故曰先统後、後皆先，即曰无先後。君统臣，臣奉君，即曰无君臣。体为用之本，用又为体之本，即曰无体用。统者，言乎并也。……然不对之、绝之而并之，.孰得而丹青其一贯哉?内与外，相待也；并内外则无内外矣。然无内外者，不碍内内而外外也。首与足，相待也。触首首应，触足足应，首足二而所以应者一也；一则无首足。虽无首足，而首何尝不尊於足，足何尝不奉首乎?此泯在存中(按、所以在可以中。一在二中。二为一之用，故无二。虽无二，犹有分；非二非非二也)，绝待在相待中之说也。(同上P99)
★有化待，有平待，有统待。何谓化待?显密、有无之相汁液是也。何谓平待?左右、往来是也。何谓统待?君民、贞邪是也；统之属、下为所统矣，虽对而不可谓之对也。(同上)
按、化待，依存是也。平待，对立是也。统待，主次是也。
★伦其人即达其天，知其天即尽其人。处约知其既定，故心逸日休；处乐知其靡常(按、《论语》不仁者不可以常处约、常处乐)，故持盈保畏(泰?)。未能者，知本无亏，所以当仁不让也。已能者，知本无尽，所以望道未见也。无非对治也，无非绝待也。(同上P101)
★粹可以涅，统自能平。善尊则恶自化，恶化而善不自名，谓之无善恶可言可也，善之至矣。不垢不净，净之至矣。不落圣凡，圣之至矣。不落阴阳，阳之纯矣。(同上P102)
★何谓二虚而一实?曰∶人知一虚一实之两交，而不知二虚一实之两交也。人知一虚一实与无虚无实者为三，而不知二虚一实为交虚实之实际也。知此则圆三而半(毕?)用矣，可以立三而又掀三矣。可以立一实立一虚，立一交虚实之虚(按、此之谓立三)，又可以推三而立一交虚实之实(此之谓掀三)，与之四焉。与之四，而四分用三，实以一兼三也。其究也，交虚实之实，即无虚无实之虚实而已矣。
地实之在天虚也，若豆(之在月-孚)然，万分之一耳。人之於虚，犹鱼之於水也。鱼以水为性命而鱼不知，人以虚为性命而人不知也。忘其性命为虚，而凭其用性命者为实。支骸於太虚，岂止豆其万分之一乎?然不得不寓此万万分之一，以摄其万万分也，特患不知耳。
有知皆实皆虚为无虚无实者，可以论量矣。尝试量之∶两间皆气，凝为形；然有凝形之气，仍有未凝形之气与形为偶。而贯气与形者，则大气也，所以为气者也。虚蒸於实中，而有蒸实中之虚，仍有充虚之虚，与实为偶；其统虚实者，则太虚也，所以为虚者也。天自分结为地，仍有未结之天以与地偶，而贯天地者，则太天也，所以为天者也。可知三冒若蹴鞠然，常二虚而一实。故曰∶止有一实，余二非真。然不立三者，无以明生二贯二之一；不圆三者，无以尽虚实变化之故；不掀三(谓止有一实，余二非真)者，无以明直下一际(指实际)之用。故因太极阴阳之奇偶参两而督(叔-衣，衣后中缝，缘督以为经)领之曰∶真天统天地，真阳统阴阳，大一统万一，至善统善恶，至理统理气，大无统有无。
凡曰大曰至曰绝曰超曰贯曰无，皆不得已而以缩地乘云之笔，为形容绝待之词也。及乎易冒(统冒也)并入寂冒(密冒也)，而寂冒并入感冒(显冒也)，则绝待乃并待耳。不得不销其相待，以明向上之绝待，此舍门室而言屋也。不得不钅谷(熔)其绝待，以入因二之相待，此舍屋而用门室也。然后知绝待并待贯待之故。剥烂复反，无在无不在，则谓之无绝无并无贯，何为不可?两呼苍天(天何言哉!)，时雨山云，逝者不逝，室远何远。孰为吾，孰为道，孰为一?天地人一声曰∶唯！(二虚一实，全文P108-9)(参《东西均开章8段)
生二、贯二之一。一分为二，即一生二、一贯二(如阴阳)。此一乃太阳，所以阳。
★世以体为本、用为末，故言道者因其称而称之；统体用之所以然，则冒之曰至体。其实体之为言骨也，因其质也，於穆不已之天无奈何之白描耳。以为至体，实至用也。天不得不借地以为体，而天自用之。故邵子曰"天主用，地主体，圣人主用，百姓主体。蓍之德圆而神，天也；卦之德方以智，地也。六爻之义，易以贡六虚之天用也。一生二为两体，而以参用之。两旋为四体，而以五用之。故有体数，有体数之用，有用数之用。核而言之，凡象数皆表法之用也。实以表法之体，而以义理为用也。综上而言之，义理与象数，皆大一之用也。入神而言之，所立之象数、义理，皆体也，所以用其象数、义理者，乃神用也。(体为用本用为体本P110)
★张子曰∶"德为体，道为用"。又当知道以其用为体，而德以其体为用。(同上P111)
★艹亥为树本，核为艹亥本，树生华而为核之本矣。芽滋干而上既生枝，下且复生本矣。核中之仁，天地人之亥子也。全枝全干全根之体也。茁茂之後，仁弃其体，而为此树之用矣。由此言之，仁亦时寓於核中，而仁乃用也。天地之心，时於亥子复见之，而非以亥子为天地之心也，有所以生者焉。此全根全枝全干全仁之大体大用也。人畏其难明也，一言以□忽之曰∶本无体用而已。时此中者，安得不因此时之用，知此时之体，因知无体之体，即天地未分前之体，因知天地未分前之体,即在此时之用中。安得不指其不可名不可见之所以然，以可名可见者文而理之乎?(同上)
★一以二神，四以半治，两即藏参，天盘乎地(按、天自分结为地。地盘，若盘也)。故知圣人之法道，以范成围者也。立教说法，即地道之用半，而天之全围在其中矣。天本不可睹闻，苟离可睹闻之地，又安得有不可睹闻之天哉?…`故曰∶地中具有天地，用半者，正用地之天也。用地之天，即用天之天也。善用人间之美之始有善名，不得已而名天之德，不名为善而何名乎?避人间之名，是终欲锢天於罔穴-良而矣。(继善115)
★善之泯然曰无，无之粹然曰善，无名而名，名即无名；如之象之，所由来矣。以不可名践可名而形容之，诚存乎鼓天地之词矣。一在二而尊先，则对举其尊者，而余为所统矣。宁可以对举之为所统者与之对哉?天统地，阳统阴，日统月，君统臣之仪道，即统天地、统阴阳、统日月、统君臣之太道也。(同上)
★天下病实，救之以虚；天下病虚，救之以实。既以无虚实者烧其虚实，即以虚贯实者烧其无虚实。(薪火，P下5)
★惜哉！学者之泥应对弦歌为礼乐也。惜哉！学者之离应对弦歌为礼乐也。(礼乐P下7)
★犭旬世乐苦，苦世求出，又有求不得之苦。通而策之，无世则无苦矣。又通而策之，无世则无出矣。世何以无乎?无其以世为苦者耳。谓之曰∶世本无世，出本不出  ，谁爽然乎?(按、末三句指全无派)(世出世P下30)
★不信出世者，与专执出世者，其未达於旋宫皆宫之旨一也。不知不落两者，与不知不落其不落者，其未达於旋宫皆宫之旨一也。超越世出世间之立处皆真，依然以知生即知死而已矣，依然在世言世而已矣。(同上P下31)
★天地之道，即在四时五行之法。道以法用，法以时行，皆因天然，非强作也。(同上32)
★两楹在今，必以柱史之龙予黄面；黄面入东，必颂金声玉振之书，而送壁雪诸徒上韦编之学。正以生即无生，自信学即无学。既推三谛，入用一真。则舍存无泯，必用时行之薪水，明矣。(同上32)
★圣人於全阴全阳之道中，表善战之宰，理其旁奇而依乎中庸，正以依藏无依，不以无依为依也。宰乎中统旁旁奉中之宜中，而不倚乎无中无旁之迷中也。遁乎庸藏奇奇归庸之明庸，而不住乎无奇无庸之滑庸也。此并无可无不可而无之矣。无其两无者，以无可而不碍有所可，无不可而不碍有所不可也。是故无分别之夜气，听善分别之平旦宰之。曰不可免者，宜许不免，不必酷罚其免；当免者，宜责其免，即难全免，宜可半免。当其地，当其时，当其事，当其人，信天地之春仁秋义，理万物之本生安生，则知程本所云虽过中而在中之庭，虽不及中而在中之皇(同上32)(《论语微子》∶我则异于是，无可无不可。)
★生於巢窟猩猩之域已耳。处有堂有偃有榻有溷之世，而犹仿洪荒之始，下地遗矢堂榻，乃为平等之至人耶?(同上34)
★譬如绝待之太极，即在乾统坤余之并待中。因而形容其时乘曰∶此不落乾坤者也。因而实醒之曰∶此不落乾坤者，乃乾统坤余之至乾也。(同上34)
★臧夹策读书而亡羊，谷博塞以游而亡羊，亡羊一也。此为诱人平心谓之耳。明父哲师必责博塞而善读书者，此则天地胎中之分谓也。……不见子思之三谓、孟子之两不谓乎?明此两不谓以奉三谓，而庄子之有谓无谓无谓有谓任之矣。知不落圣凡之荡荡则天，即谓之出文章成功之世，而依然与万世在文章成功之世。……谓何者为世耶，谓何者为出耶?超越世出世间，终不出此有谓即无谓之大稗贩而已矣。(同上35)
★盖天地之经义，皆先天之所以然寓於不得不然者，於穆不已，布於行曜，岁时明法，亘古不移，彝之则之，伦之常之，此正所谓一切现成者也。人反以经义为蛇足，而以淫杀为现成，岂不冤枉天地乎?(约药P37)
★大成之上达，乃高极而旋下，即下为上，充周反复，必主中正，而用其无高下之高者也。无高下者，高下井井，而安顿鼓舞，适中其权。彼徒执无高下者，远之远矣。((同上44)
★此本自如此之说也。世本自治，身本自治，心本自治，则三圣人长物矣。曾知有必当如此(所以)何以如此(何以)，而即享此本自如此(可以)之故乎?非惟不知圣人三句一贯而摄於末句，治心治世不作两阶，又何曾彻禅之除病不除法，又何尝明一乘一实之别即是圆乎?(中正寂场劝P下50)
★长沙曰∶三圣为佛之用，佛为三圣之体，体必无离用者。所以无佛无魔平等之体，在大菩萨统众生不住平等之用中。(同上P50)
★彼云不可思议，心行处灭，盖谓如手忘笔、心忘手之行押书也。书之时有未始书者存焉，分别中有无分别者存焉。熟烂而信之，则群鸿戏海，墨池淋漓，字已无受无心无笔无墨矣。岂执临受用之泯忘，而概禁教人学书之拨灯濡毫耶?(同上51)
★真知第一者，无第一第二者也。无第一第二者，即第二为第一者也。其曰无者，忘也。道存於忘。忘忘於勤，非断灭也。必立本而忘学，学而得，得而忘，忘而益可天游於学，即学是忘矣。本无所得本无所忘之大等乃自不缺少，自不待啧啧者也。不落圣凡，芒然一际，惟圣人以本其怀，而小人反蛊其智矣。(同上52)
★据实而论学，必以淡泊为基。孔门独老世法，正以研极为随缘之乐，蒸烂万法，始名无一法。何得自弃，而以不知不识，巧饰其免乡人耶?故曰∶因二为真一，执一为遁一，贞一则二神，离二则一死。五宗通牢矣。(同上54)
★知三畏者，真四无畏者也；无忌惮者，非不忧不惧者也，慎独，即慎尊也；戒惧，即逍遥也。此而不辨，醐全毒矣。(同上55)
★钧旋毂转，周而复匝。已雕已琢，还反於朴。朴何反乎?反之有。知者难言之矣！无天无地，几在纵横，无古无今，几在通塞。……反一无迹者，得其未始有一而已矣。未始有一者，太朴之权舆也。已推移矣，反之奈何?反天下怒而不可行，不反天下悦而不可救。以因为革，以顺用逆，以雕琢为朴，通而塞之，塞而通之，此不反之反也。(通塞，P61-62)
★行酷暑而扰者益灼，受爝炙而怖者益痛。欲谶其语，语即为谶。见怪不怪，怪何为乎?(无心，P63)
★学非习乎?惟恐其习习，故号之曰寤。寤非思乎?惟恐其思思，故号之曰参。(同上P64)
★是知时悦之习，有不习之习；不厌之学，有不学之学；思无之思，有不思之思。从可以知不寤之寤、不参之参矣！(同上P65)
★1,户之开也，必非阖也。户之阖也，必非开也。是开可罪阖、阖可罪开矣。2,反因推之曰∶阖乃所以开、开乃所以阖也(按、开乃阖因，反者为因，故曰反因)。3,泯之曰∶是阖即开、开即阖也(按、由反因而入泯)。4,通之曰∶a,是本无开阖者也，b,然自有当阖当开之质(?)，与其可阖可开之质，c,乃通其本无开阖之理(按、所谓质测与通几也)，d,通之而用，则依然可者，当者之质耳。e,不先质言，安有至言?既知至言，但随质言。f,徒玄巧其词曰∶是本无分(开?)，又安有合，亦何益於蚩蚩之氓乎?(性命质，P66)
★两不执三不执(指三畏三谓)，而影守一弥漫之於穆，则不能遂事而庶物荒矣。明於庶物，乃所以察人伦也。执其两端，乃所以用中於民也。一端之执，执之以偏过；两端之执，执之以虚中。颜子语不惰，不语亦不惰，其发也发其不发者也，是能竭两端者也。曾子之唯非唯一也，唯其不住於一者也，是能竭两端者也。(同上P67)
★《释论》∶天地之道，生生而已矣。生生者，变异之谓也。化之变而异也以顿，如鹰之为鸠、桔之为枳也，育之变而异也以渐，如卵之为雏、芽之为茎也。故育亦生也，化亦生也。此富有之大业，所以发挥於日新之盛德也。号物之始谓之育，可以悟其非本无而忽有矣；号物之终谓之化，可以悟其非暂有而永无矣。如是则念念始而无始之可得，念念终而无终之可得，念念异而无异之可得，故化可知也，敦化者不可知也；育可知也，发育者不可知也。可知者，知之以无不知，知之大者也；不可知者，知之以无知，知之亲者也。.孰生万物者，天地。问所以生万物，不知也，虽天地亦不知也。(同上P68)
★风雨时，年谷熟，草夭木乔，鸟首咸若，胎不歹-卖，卵不殃，山不童，川不竭，而海不扬波，此共见共闻之化育也，非独见独闻之化育也。共见共闻之化育，尽性者能赞之。独见独闻之化育，尽性者能造之。能赞之也，故与共见共闻之天地参；能造之也，故为独见独闻之天地主。共见共闻之天地，一念摄入於独见独闻之天地，而赤水之珠弗为玄也。独见独闻之天地，有时显摄於共见共闻之天地，而华胥之国弗为适也。子思恐天下之狂而不信也，聊举其一隅曰∶可以赞天地之化育，曰∶可以与天地参而已矣。(同上P69)
★一而神、两而化，正谓化其一、而神於两也。一必同两，无言之行生也。两乃用一，上天之载无也。弄微言而屑越大义，与扶大义而不通微言，皆不知行生之载、全大全微者也。(同上P71)
★夫言岂一端，亦各有所为也。不明言下之言先、言後，则诚亦蠢耳。至诚者，知大一之用二、而贞一贯终始无终始者也(同上P71)
★质核既烦，故与上根推豁之，推豁已甚，固又与凡民质核之。毂主辐仆，而轮见功焉。当其均用也，不知其谁主也，有主之者矣。知其主而终不能出此毂辐轮之均用也。(同上)
★专言不虑之矿，以泯其择学默成之炉，此标其本无开阖者而随开阖耳。惟风择学默成之炉，此标其可开阖、当开阖。其可开阖当开阖者，而本无开阖者在其中矣。通达无非主宰，而忘其通达；主宰无非通达，而忘其主宰。未知未遍，格而致之；已格已致，温而厚之。(同上P72)
★质论之中，皆通论也。毁质誉通者，巧耳。通一质也，究归於通用其质而已矣。(大常P73)
★问∶喻道者，何喻最乎?曰∶此非喻可喻也。而不得不喻，或曰如，或曰象，或曰寓,此言即无言之第一非喻喻矣。以可名之道为道者，非道也；专以不可名之道为道者，非道也；深之以非可名非不可名之道为道者，亦非道也。(非喻可喻P76)
★目-霍(使失明)肉眼而开醢(?醯?)眼，又霍醯眼而还双眼者  ，许读此书。(附录)