今年陕西成考分数线:安德义德行卷19——廉耻篇解读

安德义德行卷——廉耻篇解读

【题解】

本篇廉耻，当涉及“廉”“耻”二事，盖无耻则不廉，有耻则有廉，不廉皆源于无耻，故本篇论耻，不论廉。

孔子在《子路篇》中说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”“行己有耻”即自己的行为要有羞耻之心，因有是非羞耻之心，出使四方之国，方能不辱君命，方可谓“士”，“士”的重要标准之一则是“行己有耻”。

荀子在《修身篇》中说：“偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少矣。”偷，懒惰，儒，懦弱，懒惰，懦弱怕事，无羞耻之心，贪吃贪喝，“可谓恶少”，不知廉耻之恶少。羞耻之心即羞恶之心，孟子在《告子篇上》中说：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣，故曰：‘求则得之，舍则失之。’”他认为四心皆源于本心，非由外而来，“我固有之”，“求则得之，舍则失之”。孟子所说的四心，“羞恶之心”，当是四心之根本，不知是非羞耻之事，略事列举，以供参考：

徇私舞弊，假公济私；索贿诈贿，贪脏枉法。坑蒙拐骗，制假贩假；毒酒害人，毒食食人。虐待父母，攻讦宗亲；谤诸同学，虚诬诈伪。谄谀强者，欺凌弱者；贬正排贤，凌孤逼寡。口是心非，口密腹剑；向则不若，背则谩之。窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私。受恩不报，念怨不休；认恩推过，嫁祸卖恶。文过饰非，知过不改；伐功掠美，知善不为。克伐怨欲，意必固我；狂而不直，恫而不愿等等诸如此类。

【原文】

1、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方不辱君命，可谓士矣。”

《论语·子路篇》

【注释】

①行己有耻：己行有廉耻。

【翻译】

子贡问道：“怎样才可配称为士呢？”孔子说：“自己的行为能保持廉耻之心，出使到其他诸侯国，能够不辜负君主的委托，这种人便可以配称士了。”

【解读】

本章讨论“士”。

人的层次分类，在儒家学说中有许多不同的标准。从人格修养角度讲，有圣人、贤人、君子、士、小人，，从心理活动角度也可划分为仁、智、勇。“士”这个阶层属于君子与小人之间。从社会地位角度讲，“士”又是贵族和平民之间的一个阶层，“士”大多属于走读书做官之路的知识分子，“士”又可分三个层次。

第一个层次。子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣”。“行己有耻”意思是“对自己的行为有羞耻之心”，即知道羞耻。《中庸》说：“知耻近乎勇”，为什么“知耻”近乎勇呢？唐孔颖达说：“以其知自羞耻，勤行善事，不避危难，故近乎勇”。宋程颢说：“知耻非勇，然足以起懦”，宋蔡沉说：“知耻者，勇之勇也”，三人所谈，均说的是“知耻近乎勇”，出使四方，只能身体力行，慷慨赴义，临危不惧，临强而色不挠者，方可“不辱君命”，如：唐雎不辱君命，面对强秦，气贯长虹。赵之蔺相如面对暴君，神闲气定，斗智斗勇，终于完璧归赵。即便是孔子在随鲁定公出使齐之夹谷，面对齐君挑衅暗算，孔子甩袖而上，喝退鼓噪前行意欲行刺的乐队，大展鲁国威风。汉代名将苏武出使匈奴，禁19年而气节不改，“不辱君命”。等等此类例证颇多，“不辱君命”必须勇敢，“行己有耻”是因，“不辱君命”是果，因果相接，前后相扣，连缀紧密。这一类“行己有耻”，“不辱君命”的士，他们的特点颇多：性格弘毅，仁以为己任，“达则兼善天下”，除颇具勇气之外，更多的具有道义、谋略和谦虚等多种美德，他们“质直好义，察言观色，虑以下人”，“使于四方”时，斗勇还需斗智。“勇”在儒学中，层次也颇复杂，有圣人之勇，君子之勇，小人之勇（或曰匹夫之勇），“士”之勇者，也当介于君子之勇和小人之勇之间。“知耻近乎勇”，此一“近”字颇能传神，即近君子之勇而远小人（匹夫）之勇。“士之勇”尚需有智而远小人（匹夫）之勇。概而言之，这一类“士”属于朝庭命官，属“士”之勇者，“士”之达者。是“学而优则仕”而成功的人，属于“上士”之列。统观这一类“士”，他们德不高，修身足以知耻；才不显，学养足以任使；智不达，谋略足以“不辱君命”。

第二个层次：子曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉”。有子说：“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”对父母敬养表现为“孝”，对兄弟友爱表现为“悌”，“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱”，这“孝”“悌”即“仁”，这一段谈的是“士之仁者”，“仁”的层次同勇的层次一样，也有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。圣人之仁，则是“博施于民而能济众”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安百姓”。君子之仁则是“仁者爱人”，“修己以安人”。“小人之仁”又称妇人之仁，“色取仁而行违，居之不疑”，如项羽吮士兵之痈疽，大仁没有，小仁全有。“士“之仁者，仍介于君子之仁和小人之仁之间，徒能修身而不能治天下，一般说：“知所以修身，知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。”（《中庸》）“孝者，所以事君也，弟者，所以事长也。”（《大学》）“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，注意孔子一“称”字，“称”即“称名”，仅有“仁孝仁悌”之名，没有事君事长治人之才能，更无治天下国家之才能。但他们能勉力行善，倾心行仁，“力行近乎仁”。“力行近乎仁”，此一“近”字，犹如“知耻近乎勇”之“近”，此“仁”也当属君子之仁与小人之仁之间的“士”之仁。孔子也直接有“士之仁者”的说法，子贡在《卫灵公篇》中问仁，孔子回答他说：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 这一类型属于“中士”。

第三个层次：孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”孔子设教四科，“文行忠信”。“信”是重要科目，并且说：“人而无信，不知其可也”，又说：“自古皆有死，民无信不立”，还说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”。你看孔子讲信把信强调到无以复加的程度，怎么突然说起守信相反是小人呢？而且是硁硁然固执的小人，这里有一个重要的标准，即，“信近于义，言可复也”，意思是“信”必符合道义，其诺言才可能实现。守信必须符合道义，符合当时的环境背景场合以及各项条件。信还有大信、小信之分，比如说古时有个叫“尾生”的人，邀女友在桥下约会，届期女友未至，此时山洪暴发，尾生则“抱梁而死”，这个死就死得冤枉。孔子在特殊情况下都有不守信的时候。比如说孔子在陈国待了三年后准备去卫国，途经蒲地，“公叔氏以蒲叛”，阻止孔子前往卫国，并且要孔子与他盟誓，孔子“与之盟”后，从东门出来，转身就朝卫国的方向去了。子贡当时不明白，说：“盟可负邪”，孔子则说：“要盟也，神不听”，因逼迫要挟而发的誓，神灵不会听。你看孔子对不合道义而被逼时的誓言都弃而不顾。尾生因守小信而死，孔子因弃小信而生，义之所存，信之所存，义之不存，信将焉附。孟子也说：“大人者，言不必信，信不必果，惟义所在”，守信关键是“惟义所在”。又如：“兵者诡道也”，你去跟交战双方的敌人去守信，岂不是宋襄公一类不通变故的人。孔子的意思是守信也需通权达变，不可拘泥而不知变通，不知变通者，当属鄙塞固执之人。这一类“士”，“好信不好学，其蔽也贼”，讲信用却不好学习，犹其是不学“礼度”，不知“道义”，“礼”“义”之学不通，其弊端则是对自己的残贼虐害。“好信不好学”，“不好学”从反面讲，他的弊端是“贼”。从正面讲，孔子说“好学近乎知”，好学的结果是达到智的标准。因此，这类“好信者”不近“知”，却近“贼”，“言信行果”的人本属于“贼”，但他必竟在“知”之列，其“贼”属于“知之贼”，这个“贼”是属于对自己的伤害，不损害他人，他同时也有“好学”的一面，但学而不能贯通，学用不能结合，知行不能结合，不能通权达变。他的“好学”难能“近智”，智之分类亦同“勇”“仁”，这一类“士”当属“士”之智者，在君子之智和小人之智之间，前两类“士”，勇者，仁者，更接近君子之勇，君子之仁。第三类“士”系“下士”，虽属智之列，但因其不好学礼义，则偏近小人之智。

合观三类“士”，第一类，士之勇者。第二类，士之仁者。第三类，士之智者。勇者，“用之则行”，“使于四方”，“不辱君命”，“达则兼善天下”。仁者，“舍之则藏”，“宗族称孝，乡党称弟”，“退则独善其身”。智者，言信行果，虽能守信修身，但鄙塞固执而不能善其身。孔子说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”。“三近”之说，正好解三“士”之义，深思慎取，妙合无间，良多趣味。

【原文】

2、宪问耻①。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”

《论语·宪问篇》

【注释】

①宪：姓原，名宪，字子思。孔子学生。  ②谷：这里指俸禄。

【翻译】

原宪问什么叫做耻辱。孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄，国家政治黑暗，去做官拿俸禄，（不能独善其身，）这就叫做耻辱。”

【解读】

原宪，姓原，名宪，字子思，也称原思，仲宪，春秋末年鲁国人。小孔子36岁，清净守节，淡泊名利，以安贫乐道著称。在本章，他向孔子问耻。

问耻，孔子回答他：“邦有道，谷，邦无道，谷，耻也。”孔子在《卫灵公篇》中说：“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”，在《泰伯篇》中说：“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵，耻焉”，国家清明就出来做官，做官领取俸禄，既仕且禄，那么就应该是“富且贵”，天下无道则应“卷而怀之”，隐而不仕，清贫乐道，既不仕又无禄，那么就应该“贫且贱”，反之，“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵，耻也。”该富你不富是耻辱，该贫你不贫是耻辱，因此，“邦无道”，当贫时你却富，既“仕”又“谷”，那么则是耻辱。“知耻近乎勇”，“力行近乎仁”，知耻而近勇，近勇属“士”之勇者。

【原文】

３、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

《论语·泰伯篇》

【注释】

①见（xiàn）：通“现”

【翻译】

孔子说：“坚定诚信，好学向上，始终如一，追求至理，危险的国家不去，混乱的国家不留。天下有道则有所作为，天下无道则自我归隐。国家有道，自已却贫贱，是耻辱；国家无道，自己却富贵，同样是耻辱。”

【解读】

这一章共四句。

第1句总起：“笃信好学，守死善道”。谈“守道”。“善道”，即仁道。意即信仰坚定，勤奋好学，至死恪守仁道。第2、3、4句分述。

第2句谈“择邦”，“危邦不入，乱邦不居”。条件许可，道路宽泛，有可去处则去。“良禽择木而棲，良臣择主而事”。可入则入，可居则居，不可入则不入，不可居则不居，“天高任鸟飞，海阔任鱼跃”，远走高飞是一种选择。

第3句谈“隐邦”，“天下有道则见，无道则隐”，条件不许可，无邦可择，退而求其次，“邦有道则仕，邦无道则隐”，隐邦，就地而隐，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”。或如商之伯夷，“目不视恶色，耳不听恶声”，“治则进，乱则退”，“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也”。

第4句谈“守道”，“邦有道，贫且贱，耻也；邦无道，富且贵，耻也”。择邦，局外之人，超然飘逸，隐邦，局内之人，然终究可隐，守邦，因声名卓著，“乡国既知，举世混浊”，无可逃隐，则只有固守贫贱，以终其身而已。孔子在《宪问篇》中关于隐士告诉我们有四个层次，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”。择邦者辟世，隐邦者辟地，守邦者避色、避言，与世俗断交，固守清贫，前两者隐形，后守邦者隐心。

四句话综合起来看，谈的是“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“择邦”即择道，隐道，亦因道而隐，守邦，即守道。“笃信好学，守死善道”。第4句与前３句正相照应。

【原文】

４、子曰：“君子耻其言而过其行。”

《论语·宪问篇》

【翻译】

孔子说：“君子认为说的多做的少是可耻的。”

【解读】

“君子耻其言而过其行。”同类的话孔子从不同的角度讲过多次。“其言之不怍，则为之也难”，从“行难”角度讲；如《里仁篇》：“古者言之不出，耻躬之不逮也”，从“慎言”角度讲；又如《礼记•杂记》：“有其言，无其行，君子耻之”，从“言而无行”角度讲。孔子一系列告诫，旨在说明言顾行，行顾言，言行相符，反之则是言先行后，言而不行，言而不信，言过其行。除生活中夸夸其谈不着边际的人是孔子反对的外，孔子可能尤其反对在“孝、悌、忠、信”等平常道德的实践上言行不符，言过其实的人，他甚至从指责自己谈起。如《中庸》记载孔子所说：

君子的道理有四条，我孔丘一条也不能做到：第一，我要求做儿子的应该尽孝道，但反求我自己侍奉父母却不能尽孝道。第二，我要求做臣子的应该尽忠心，但反求我自己奉事君主却没有尽忠心。第三，我要求做弟弟的应该恭敬，但反求我自己服侍兄长却没有做到恭敬。第四，我要求做朋友的应该要有信实，但反求我自己却没有能先对朋友做到信实不欺。平常的道德，要着力实行，平常的语言，要谨慎地说。所言所行或有不足之处，不敢不尽力奋勉，所言所行或尚有余力，也不敢说尽做绝，要留有余地。口里讲的话，要顾到身体所行的事；身体所行的事，要顾到口里讲的话。如果言行一致，岂不可称是忠厚笃实的君子吗！

原文：

【原文】

５、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻①；道之以德，齐之以礼，有耻且格②。”

《论语·为政篇》

【注释】

①道：导，引导。政：法令制度。齐：作动词，使整齐、规范。免：避免。   ②格：规范。

【翻译】

孔子说：“用政令统治人民，用刑法规范人民，人民只求不违法就行了，却不知道是非廉耻；用道德教育人民，用礼仪规范人民，人民不仅知道是非廉耻，而且知道行为规范。”

【解读】

《礼记·缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与“法治”的关系，为政者首先想到的应是“为政以德”，而不是“为政以法”。在德、法关系上，应是“德”先“法”后。因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。

“行德”是为政者的主要法宝。

一、政者本身应修德，同时加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，应当用法去约束他们，“行德”意在使民“知耻”。“礼义廉耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。“知耻且格”表明“行德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，着眼于社会的安定，国家的太平。

另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”“刑”“德”“礼”的范畴。所有管理学的管理措施，均在该四大范畴之类。“政”，政务，规则；“刑”，刑罚，法律；“德”，仁爱，善心；“礼”，礼仪，外交。内外关系的协调沟通，均在“礼”的范畴之中。“政”“刑”属于刚性管理，“德“礼”属于柔性管理，柔性管理比刚性管理层次更高。

【原文】

6、无识之士有三耻：耻贫、耻贱、耻老。或曰：“君子独无耻与？”曰：“有耻。亲在而贫耻，用贤之世而贱耻，年老而德业无闻耻①。”

明·吕坤《呻吟语》

【注释】

①闻：令闻，好名声。

【翻译】

没有见识的读书人为三件事感到耻辱：以贫穷为耻、以地位低下为耻、以年老为耻。有人问：“唯独君子没有耻辱的事吗？”回答说：“君子也有耻：父母在时，以贫穷而不能赡养父母为耻，以招贤纳士的太平盛世而地位低下为耻，以年老却德行和事业皆不被人所称赞为耻。”

【解读】

士，读书人，无识之士有三耻，没有见识没有创获的读书人有三耻，贫穷耻，地位低耻，老而无德耻。君子亦有三耻。孔子说：“邦有道，贫且贱，耻”，国家清明安宁你却贫穷，连双亲都不能供养，是个人努力奋斗不够，是耻之一。“邦有道则仕”，国家有道你寒窗十载，却仍然清贫如洗，地位低贱，是耻之二。“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，少而无业，老而不闻，是耻之三。

【原文】

7、《五代史·冯道传》论曰：“礼、义、廉、耻，国之四维①，四维不张，国乃灭亡。”善乎管生之能言也②！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰③：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所不用耻焉！”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

顾炎武《日知录·廉耻》

【注释】

①四维：四根纲绳。  ②管生：管仲。  ③夫子：指孔子。

【翻译】

《五代史·冯道传》里说：“礼仪、仁义、清廉、知耻，就好像撑起国家的四根基柱，四根基柱不坚固，国家就会灭亡。”管仲说的多好啊。礼仪、仁义是治理百姓的法制；清廉、知耻是为人的气节。不清廉便没有什么不敢索取，无知耻便没有什么不敢做。假如人们都这样，国家便祸乱四起，无所不用其极。况且做大臣的没什么不敢索取，无所不用至极的话，那天下怎么会不叛乱，国家怎么会不灭亡呢？在这四者当中，知耻尤其重要。所以孔子在论“士”说：“自身行动，要知廉耻。”孟子说：“人不可以没有廉耻，不知道羞耻才是真的耻辱啊。”又说：“廉耻对人来说至关重要啊！只有工于心计的圆滑之人，无所不用其耻。所以，人不廉洁而做出背礼犯义之事，皆是因为无耻而起。所以说大夫之无耻，是国之耻辱。”

【解读】

本章文字选自清代顾炎武《日知录•廉耻篇》，中心论“耻”，不论“廉”，文字内容牵涉较为复杂。“日知录”是顾炎武每日读书的笔记。本篇是他读《五代史•冯道传》的笔记，“论”所引的文字，“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，乃管仲在《管子》一书中所说。“善乎管生之能言也”一句乃顾炎武所发的感叹，赞叹管仲之言的重要性，礼义廉耻是国家的四大纲维，四大基柱，关涉国家兴衰存亡的大事。礼，礼制，礼仪，礼度。义，道义，正义，是非。礼义是自我管制约束的大纲大法，“礼义，治人之大法”。廉，廉洁，清正；耻，羞耻，羞恶。廉耻是做人的原则。做人的节操，“廉耻，立人之大节。”作者进一步分析“四维不张，国乃灭亡。”“盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”

接下来，作者将礼义廉耻四项作横向比较，“耻”乃四维之“要”，作者引孔子说，孟子说，尤其是孟子对无耻所下的定义，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”什么叫“无耻”，就是不知道羞耻的羞耻，才是真正的羞耻。“所以然者”，为什么呢？“人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也”，“故士大夫之无耻，是谓国耻”。清•龚自珍在《明良论》中说：“士皆知有耻,则国家永无耻矣。”