工业锅炉水质检验记录:安德义德行卷17——内省篇解读

安德义德行卷——内省篇解读

【题解】

人生必须学会内自反省，人类在自我反省中前进，社会在反省中前进，个人在反省中进步，不会反省的人不会进步，初生婴儿迈出第一步的时候要学会的便是反省，反省是躬身自问，反省是自责，反省不是怨天，反省不是尤人。

反省的内容十分宽泛，如曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？”从“忠”、“信”、“习”角度反省，本篇所收的文字，共4章，1、2章讲躬身自省，“不爱”、“不敬”、“不信”、“不亲”、“不治”、“不答”，“行有不得者皆反求诸己”，行动达不到目的皆反过来要求自己；3章“三不祥” “三必穷”，皆是平日行为规范要求中的重要内容，4章是对“自欺”“慎独”的反省。

【原文】

1、曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也①；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人②？怨人者穷，怨天者无识③。失之己而反诸人④，岂不亦迂哉？”

《荀子•法行篇》

【注释】

①长：长者。  ②曷：何。  ③识：见识。  ④反：求，责。

【翻译】

曾子说：“与朋友一同游学而不被人爱戴，那一定是我没有仁爱之心；与人交往而不被别人尊敬，那一定是我没有长者之风；面对财产而不被别人信任，那一定是我没有信誉。人有这三种品德，为什么埋怨人呢？埋怨人的人是穷人，埋怨天的人没有见识。过失在自己而反过来要求别人，那不也是很迂腐吗？”

【解读】

“同游而不见爱者，吾必不仁也”，“游”本义指“游学”，“同游”即同学，这是基本的，也是狭义的理解，宽泛一些说：“同游”除“同学”之外，应该包括同行，同乐，同工作，同生活。“不见爱”，即不被人喜爱。不被人喜爱，是什么原因呢，更多的人所分析的是他人的原因，他人坏，他人不礼貌，他人无修养，他人不懂感情，从来不去分析自己的原因，不去反省自己。曾子告诉我们：“同游而不见爱者，吾必不仁也”，是我没有仁爱仁慈之心，也就是说我从来就没有去关心别人，去关心同游之人，心中只有自己，从来不去装有他人。

“交而不见敬者，吾必不长也”，与人交往数年，甚至几十年都不被别人尊敬，或总是被人瞧不起，一定是我自己没有长者之风，长者之德，长者之能，齐国卿相晏子，大孔子21岁，与孔子曾有过隙，而且在齐景公面前竭力贬损孔子，照常理推导，孔子不应该称赞晏子，孔子相反却在多处称赞晏子，说“晏子善与人交，久而敬之”，与人交往，当有长者之风，要想别人尊敬你，你得有厚德载物的雅量，有海纳百川的胸襟。

“临财而不见信者，吾必不信也”，面对财产，不被他人信任，一定是我平素不讲信誉，信誉是做人之本，存身之本。“人而不信，不知其可也，大车无輗，小车无軏”，“言忠信，行笃敬”是做人的基本品德，平素不守信用，临时与人合作，或分配财物，则他人一定不信任你，“临财而不见信者”，一定是你平时不守信用。

【原文】

2、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

《孟子•离娄篇上》

【翻译】

孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗？我管理别人，可是没管好，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没得到预期的效果都要反躬自责，自己的确端正了，天下的人自会归向他。诗经说过：‘与天意相配的周朝万岁呀！幸福都得自己寻求。’”

【解读】

你去爱人，却不被人接受，那应该反过来检查自己“仁”是有是无，是真是伪，是直是曲，仁爱需要至诚之心。“治人不治，反其智”，作为管理者去管理人，别人不接受你的管理，你必须反过来检查自己的智慧，治人是需要智慧的。“礼人不答，反其敬”，你去敬人礼人，别人不接受你的礼敬，反而对你反感，那么则应该检查自己对别人的尊敬是否出自真心，或礼敬之中含有诈伪。

行为和行为的目的若是不相符合，或相去甚远，那么都得反过来去找自己的原因，不去找对方的原因。“其身正而天下归之”，孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”《诗经》说：“永言配命，自求多福”，长命配天，自求多福，“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。”福由自求，祸由自召，亲人，敬人，礼人，真诚诈伪与否，全在于己，躬身自求，无暇他问。

【原文】

3、人有三不祥①，幼而不肯事长，贱而不肯事贵②，不肖而不肯事贤③，是人之三不祥也。

人有三必穷，为上则不能爱下，为下则好非其上④，是人之一必穷也；乡则不若⑤，背则谩之⑥，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣⑦，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。

《荀子•非相篇》

【注释】

①祥：吉祥。  ②贱：地位低。  ③不肖：没有才能，也指品德不好。  ④非：攻击，说坏话。  ⑤乡：通“向”，面向，当面。  ⑥谩：谩骂，攻击，诋毁，⑦县：通“悬”，悬殊，差别。

【翻译】

人生有三件不吉祥的事，年幼的不肯侍奉年长的，地位低的不愿意侍奉地位高的，没有才能的人不愿意侍奉有才能的人，这是人生三件不吉祥的事。

人有三件事做得不好必定导致穷困，上司却不爱护下属，下属喜好攻击上司，这是使人必然穷困的第一件事；当面谦虚，称说我不及你，背后又进行毁谤，这是使人必然穷困的第二件事；智虑浅陋，品行卑劣，才能确实与仁人智士相差很远，但是却不能推举仁人，不能使智士显明，这是使人必然穷困的第三件事。人如果在上述三件事上做得不好，居上位必然危险，做下属则有灭顶之灾。

【解读】

“幼不事长，贱不事贵，不肖不事贤”，为何“不吉祥”？从功利角度讲，“长者”给你生活经验，贵者给你社会地位，贤者给你处世的智慧，投桃报李，投之甚少，回报甚多，当然，从“幼者”角度讲，不当从功利角度去想。从个人修养角度看，事长表现你的孝悌，事贵表现你的忠诚，事贤表现你的智慧，舍此而不为自然不吉祥。

【原文】

4、所谓诚其意者①，勿自欺也②。如恶恶臭③，如好好色④，此之谓自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小人闲居为不善⑦，无所不至；见君子而后厌然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾，则何益矣？此谓诚于中⑿，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视⒀，十手所指，其严乎⒁！”富润屋⒂，德润身⒃，心广体胖⒄。故君子必诚其意。

《大学》

【注释】

①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。  ②毋：不要。  ③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。恶臭，不好的气味。  ④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词，喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。  ⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。  ⑥慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。  ⑦闲居：独自呆着的时候。  ⑧厌（yān）然：躲躲闪闪的神态。  ⑨掩：掩盖。  ⑩著：显明，这里是使显明，标榜的意思。  ⑾如……然：好像……一样。  ⑿中：心中。  ⒀曾子：姓曾，名参（shēn），字子与，春秋时鲁国人，孔子的门徒。  ⒁其（qǐ）：即“岂”，意为“难道不是……”  ⒂润屋：意为装饰房屋，使房屋更华丽。  ⒃润身：意为增强修养，使思想更高尚。  ⒄心广体胖（pán）：胸襟宽广，体态安详自然。胖，大，舒坦。

【翻译】

所谓使自己的意念真诚，就是不要欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美色一样，[好恶分明]，这就是说要使自己满意。所以君子独处时，也要谨慎地进行内心反省。小人在别人看不见时做坏事，无所不为。看见了君子就躲躲闪闪，把不好的德行掩盖起来，故意标榜自己好的德行。人们看他就像看透他的肝肺一样。这样做法，有什么益处呢？这就是说，内心真诚的一定会表露在外面，所以君子独处时，也要谨慎地进行内心反省。曾子说：“好多眼睛看着你，好多手指着你，这是多么严厉的监督啊！”财富能够装饰房屋，德行能够修饰人身，心胸宽广，身体就会安泰舒适，所以君子一定要使自己的意念真诚。

【解读】

《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自反省的角度谈“慎独”。

“慎独”要诚意，诚意要“勿自欺”，欺人者是先欺骗自己，以自欺而欺人，自欺欺人本身就是一个矛盾体，诸多人就乐意在这样一个矛盾体中生活。《大学》作者告诫我们：“如恶恶臭，如好好色。”是则是，非则非，香则香，臭则臭，美则美，丑则丑，是非美恶香臭分明，不必自欺。首先做到自我满意，这也是“自慊”之道。要做到“勿自欺”，是非分明，内外一致自我满意，必须“慎独”。慎独者为君子，不慎独者为小人。“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。”小人当面一套，背后一套，闲居独处则为所欲为，无恶不作，见君子后又装模作样，道貌岸然，一派正人君子。由旁人观察，昭畅晓明，黑白判然，“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。”内心肮脏，鸡鸣狗盗，势必由内而外，想掩盖也无法掩盖，“此谓诚于中，形于外。”“慎独”是君子所必须。

短短一段文字之中，“君子必慎其独也”一句话重复两次，可见作者对“慎独”强调的分量。“诚中形外”，从内而外讲“慎独”；“目视手指”，从外部监督角度讲“慎独”；“富润屋，德润身，心广体胖”，从“慎独” 的结果角度讲 。“小人闲居为不善”，以“不善”而取“富”，富而润屋；“君子必慎其独”，以“慎独”养“德”，德则润身。润屋则身恶，润身则身美，身美则心境宽广，体态安乐。

“慎独”者必须内自反省，端正思想，意念诚恳。