中国卫生人才继续教育:【劫】劫有大中小三种，历成、住、坏、空之四相。

【劫】古印度之计时单位。劫者梵语，具云劫跛，梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时间。劫有大中小三种。历成、住、坏、空之四相。

【一小劫】人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫，即一千六百七十九万八千年。以数学方式来计算，一小劫=（８４０００－１０）ｘ１００ｘ２=16798000年。大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。

【一中劫】谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］。

【一大劫】总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○?二八五下）：'又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年。［大毗婆沙论卷一三五、大乘阿毗达磨杂集论卷六］。大劫有过去现在未来三种。过去的大劫叫做庄严劫，现在的大劫叫做贤（现）劫，未来的大劫叫做星宿劫。

【庄严劫】在三世的三大劫中，过去的大劫叫做庄严劫。在任何一大劫中，都有成住坏空的八十增小劫，在住劫的二十小劫中有千佛出世，华光佛最先，毗舍浮佛最后，因有千佛出世以庄严其劫，故名庄严劫。

【贤劫】现在之世，时当贤（现）劫。谓此劫大千世界初欲成时，大水弥满，有千枝莲华出现，金光普照。净居天见，乃曰：'希有此瑞！当有千佛出兴于世。’以是因缘，遂以此劫，号为贤劫。释迦牟尼佛，乃贤劫第四佛也。

【星宿劫】未来的大劫叫做星宿劫，因为在这一个劫中，有千佛出世，其数多如天上之星宿，故名。

【三劫】１、三大阿僧祇劫的简称，又名三无数劫，即菩萨修行成佛所须经过的年数。２、指过去现在未来三劫，过去劫名庄严劫，现在劫名贤劫，未来劫名星宿劫。

【三阿僧祇劫】 [出天台四教义] 梵语阿僧祇劫。华言无数时。此三僧祇。且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云。既云无数。何复言三。答曰。言无数者。显不可数。非无数也。(梵语释迦。华言能仁。)初阿僧祇谓如来始从古释迦佛至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。(大论云。释迦文佛先世作瓦师。名大光明。尔时有佛。名释迦文。到瓦师舍寄宿。瓦师以草座灯明石蜜浆三事奉佛。发愿云。我于当来作佛。如今佛名无异。故今作佛。亦号释迦文也。梵语尸弃。又云式弃。华言火。)二阿僧祇谓如 [三藏法数 - 明?一如等 撰] 。三阿僧祇劫，即三乘教菩萨所经历之因位修行之时间也。是就时分言，真言密教，于人法二执之上，分为粗、细、极细之三重，是就妄执言。以一重之粗妄执为初劫；一重之细妄执为第二劫；一重之极细妄执为第三劫。真言行者，依于三密之加持力，一生度此三妄执者，以父母所生之身，而即身成佛，故不经时分之三劫也。

【总说四劫】世界四劫者，历成、住、坏、空之四相也。

　　一、成劫　一成劫，有二十增减。初一增减之间，由初禅天下至地狱界，次第成立。后十九增减之间，光音天中有情，次第降生。最后下生，无间地狱，即器世间有情世间之成立，是谓之成劫。

　　二、住劫　存住于二种世间安稳之时，其间亦经二十劫。

　　三、坏劫　亦有二十增减，其中初之十九增减，初禅天至地狱之有情，各随其业因，或生于二禅以上，或移于他界，至有情世间终坏为止。其后一增减，发大火灾，荡尽初禅以下，谓之坏劫。

四、空劫　即坏劫之后，空无一物也。此空劫亦具二十增减，凡言增减者，皆依住劫所立之数量也。一增减者，即一小劫，二十增减，即二十小劫也。

【成劫】俱舍论十二卷四页云：所言成劫、谓从风起、乃至地狱始有情生。谓此世间灾所坏已；二十中劫，唯有虚空。过此长时，次应复有等住二十，成劫便至。一切有情业增上力，空中渐有微细风生；是器世间将成前相。风渐增盛，成立如前所说风轮水金轮等。然初成立大梵王宫，乃至夜摩宫。后起风轮等。是谓成立外器世间。初一有情，极光净没，生大梵处，为大梵王。后诸有情、亦从彼殁。有生梵辅，有生梵众，有生他化自在天宫，渐渐下生、乃至人趣俱卢牛货胜身赡部，后生饿鬼傍生地狱。法尔后坏，必最初成。若初一有情，生无间狱，二十中成劫，应知已满。

【住劫】俱舍论十二卷五页云：此后复有二十中劫，名成已住。次第而起。谓从风起，造器世间，乃至后时，有情渐住。此洲人寿，经无量时，至住劫初，寿方渐减。从无量减至极十年，卽名为初一住中劫。此后十八，皆有增减。谓从十年，增至八万，复从八万，减至十年。尔乃名为第二中劫。次后十七，例皆如是。于十八后，从十岁增，极至八万岁，名第二十劫。一切劫增，无过八万。一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等。初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。

【坏劫】俱舍论十二卷三页云：论曰：言坏劫者，谓从地狱有情不复生，至外器都尽。坏有二种。一、趣坏。二、界坏。复有二种。一、有情坏。二、外器坏。谓此世间、过于二十中劫住已；从此复有等住，二十坏劫便至。若时地狱有情命终，无复新生，为坏劫始。乃至地狱无一有情，尔时名为地狱已坏。诸有地狱定受业者，业力引置他方狱中。由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者。人天杂居者，与人天同坏。若时人趣，此洲一人，无师法然得初静虑。从静虑起，唱如是言：离生喜乐，甚乐甚静。余人闻已；皆入静虑。命终幷得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是名已坏赡部洲人。东西二洲，例此应说。北洲命尽，生欲界天。由彼无能入定离欲。乃至人趣，无一有情，尔时名为人趣已坏。若时天趣四大王天，随一法然得初静虑。乃至幷得生梵世中。尔时彼天有情都尽，是名已坏大王众天。余五欲天、例同此说。乃至欲界无一有情，名欲界中有情已坏。若时梵世随一有情，无师法然得二静虑。从彼定起唱如是言：定生喜乐，甚乐甚静。余天闻已；皆入彼静虑。命终幷得生极光净天。乃至梵世中有情都尽，如是名已坏有情世间。唯器世间空旷而住。余十方界一切有情，感此三千世界业尽，于此渐有七日轮现。诸海干竭，众山洞然。洲渚三轮，幷从焚燎。风吹猛焰，烧上天宫。乃至梵宫、无遗灰烬。自地火焰、烧自地宫。非他地灾、能坏他地。由相引起，故作是言：下火风飘，梵烧上地。谓欲界火、猛焰上升为缘，引生色界火焰。余灾亦尔。如应当知。如是始从地狱渐减、乃至器尽，总名坏劫。

【空劫】四劫之一，即此世界坏灭之后，二十中劫间，只有虚空的时期。

【附录】

中劫中定有刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等三灾出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。依大毗婆沙论卷一三四载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。刀兵灾者，是时人心毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之後，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾後起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。

上举小三灾，又称三种中劫。若依大毗婆沙论所说，一劫中三灾并起，则住劫二十中劫中，各具小三灾。若依立世阿 昙论所说，於别劫中次第起一灾，则第一劫为疾疫劫（梵语rog ntara-kalpa），第二劫为刀兵劫（梵语astr ntara-kalpa），第三劫为饥馑劫（梵语durbhik ntara-kalpa），以至第十九劫为疾疫劫。住劫中有如上二十中劫，坏劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合为八十中劫。坏、空、成三劫中虽无减增之别，但由於其时量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。八十中劫为一大劫，一大劫即总括成、住、坏、空等四劫，是一期世界之始末。

坏劫时，器世间坏，有火、水、风等三灾，称为大三灾，以别於前说之小三灾。其中，火灾由七日轮出现而起，风吹猛焰，初禅以下悉被焚烧。水灾由雨霖而起，第二禅以下悉被浸没。风灾由风之相击而起，第三禅以下悉被飘散。其次第初以火灾坏灭七回，再以水灾坏灭一回；水灾之後复有七火。如此水灾满七次，更起七火，之後起一风灾，第三禅以下器世界均被飘散。总计有八次七火灾，一次七水灾，一次风灾，即所谓☆☆☆转大劫。以故，初禅以下之器世界，每经一大劫即遭一次破坏，第二禅则每经八大劫遭一次破坏，第三禅则每☆☆☆大劫遭一度破坏。色界中，唯第四禅不为三灾所坏。故初禅大梵天之寿量为六十中劫，即一大劫（除空劫二十劫），第二禅天寿量八大劫，第三禅天寿量☆☆☆大劫。此中一大劫称火灾劫，七火灾劫称水灾劫，七水灾劫称风灾劫。

又积大劫之数为十百千，乃至积数至阿僧祗，则称一阿僧祗劫（梵语asa khyeya-kalpa），累积至三，称为三阿僧祗劫。