偶看新闻新余警犬基地:五位百法 佛教大学
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五位百法─百种心事的内容
壹 五位百法的意义
所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即：
色法十一心法八，五十一个心所法，
二十四种不相应，六种无为成百法。
“五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序：
心法：在一切有为法中，“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，具有能分别的作用，是虑知的根本，所以心法又称心王，有最尊、最胜的意思，因此排在首位。
心所法：是随着心法而起，为心王所拥有，并且和心王相应不离，如臣子附属于君王一样，所以排在心王后面，列为第二位。
色法：心王、心所是能变，色法是所变。色法自己不能变现，要藉心王、心所才能显现五根六尘的影像，因此色法排列第三。
心不相应行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
无为法：前面四种有为法灭尽不再生之后，所显示出来的法，便是无为法，所以无为法排列第五。
五位百法的表解如下：
┌─心 王 ─眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、
│ 阿赖耶识。
│
│ ┌遍 行 ─作意、触、受、想、思。
│ ├别 境 ─欲、胜解、念、定、慧。
│ ├ 善 ─信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴
│ │ 、轻安、不放逸、行舍、不害。
├─心 所┼烦 恼 ─贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
│ ├随烦恼─忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉
│ │ 、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸
五位百法─┤ │ 、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
│ └不 定 ─悔、眠、寻、伺。
│
├─色 法─眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处
│ 所摄色。
│
├─心不相 ┌得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无
│ 应行法┤想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流
│ │转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合
│ └性、不和合性。
│
└─无为法 ─虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
贰 五位百法的内容
一、心王
心王是精神作用的主体，取境自在，并且具有成就万法的能力，在百法中最为殊胜，所以称为“王”。心王，又名心法，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八种，一般人称为“八识心王”。分别说明如下：
第一、眼识：是依于眼根，而缘取色境的心识。
第二、耳识：是依于耳根，而缘取声境的心识。
第三、鼻识：是依于鼻根，而缘取香境的心识。
第四、舌识：是依于舌根，而缘取味境的心识。
第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。
前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。
第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在 法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所 作。
第七、末那识：是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本，若执着迷妄，则造诸恶业，轮回生死；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真理。因此，末那识又名染净识。
第八、阿赖耶识：是前七识的根本，能含藏变现万有的种子，又名藏识、种子识。是诸识中作用最强的，所以又称为识主。
二、心所
心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。
心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的概观；心所则不但缘取花的概观，而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。
心王与心所之间，有四种相应关系：
所依平等：心王与心所依于相同的根。
所缘平等：心王与心所缘取相同的境。
时平等：心王与心所同时作用。
事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。
五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八，及贪、瞋、痴。
与第六识心王相应的有五十一个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。
与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。
与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。
心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。
２遍行心所五
遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，所以叫做“遍行”。
作意：引起念头，领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。
触：是根、境、识三者和合时所产生的心所法。
受：由触所产生领纳外境的感受，有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。
想：在心中浮现境相，产生概念的心理作用。
思：是对境审虑，而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作筹划、谋略、思考、衡量等行为，而造作善业、恶业、无记业。
２别境心所五
别境，指由特定境界所引起的心理活动，因为活动范围并不遍于一切心，一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为“别境”，是作善作恶的心，包含有：欲、胜解、念、定、慧等五种心所。
欲：是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。
胜解：对于所缘的对境生起印可的精神作用。
念：对所缘的事明白记忆，而不会忘失的精神作用。
定：制心一处，全神贯注于所观的境界而起的精神作用。
慧：推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。
２善法十一
善，伴随善心而起的心理作用，能在现世与未来世中，给与自他利益。包含有：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。
信：对于某一对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，而使心理获得清净的精神作用。
精进：努力修行，积善去恶的精神作用。
惭：自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。
愧：自己有了过咎，面对他人时觉得羞愧。
无贪：对所有境界没有爱染。
无瞋：遭逢不顺己意的境界时，心中不生瞋恨烦恼。
无痴：明白事理的精神作用。
轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获得，能使修习持续进行。
不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。
行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沉，保持平等正直的精神作用。
不害：不损恼他人的心理作用。
２烦恼六
烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。
贪：对于顺境，产生染污爱着的心理，是痛苦的来源。
瞋：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。
痴：愚痴无知，不明事理的心理。
慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。
疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。
不正见：违背佛教真理的见解。
２随烦恼二十
随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类：
小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼，是各别生起的染污精神作用。
中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。
大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。
忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。
恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。
覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。
恼：起瞋恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。
诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。
谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。
憍：对自己的长处产生傲慢自大的心理。
害：怀有损害他人的心理。
嫉：对他人的长处生起不悦的心理。
悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。
无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错不知羞耻的心理。
无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。
不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。
懈怠：懒惰不精进。
放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。
昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沉郁，而丧失积极进取活动的精神作用。
掉举：令心浮动不安的精神作用。
失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。
不正知：误解所观境界的精神作用。
散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。
２不定四
不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。
悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则属恶，因此没有决定性。
眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是一种懒惰，属恶，所以没有决定性。
寻：对事理粗略的思考作用。
伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。
寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是善是恶没有一定。
２三、色法
色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊 胜，所以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所 以又名五尘；又因为五境往往被我们的执着妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。
现将十一种色法分别说明如下：
眼根：摄取色境，为眼识所依。
耳根：摄取声境，为耳识所依。
鼻根：摄取香境，为鼻识所依。
舌根：摄取味境，为舌识所依。
身根：摄取触境，为身识所依。
色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、 尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧 等动作的色法。
声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种声。
香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色法。
味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。
触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。
法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回 色，是青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍 计所起色，是幻觉所生起的虚妄色法。
四、心不相应行法
心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义：
不是能缘，所以不与心、心所相应。
没有质碍，所以不与色法相应。
有生灭，所以不与无为法相应。
心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种：
得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。
命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。
众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在同类相似的作用上假立名称。
异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。
无想定：在禅定中心想不起，好象冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，是凡夫与外道所修的有漏定。
灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。
无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，而呈无意识的状态。
名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。
句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅盘寂静”等句，表达完整的思想，称为“句身”。
文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、等，其自体没有意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由 “文”的连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、名、句三者都是在音声上假立的名称。
生：有为法先无今有的作用。
住：有为法安住的作用。
老：有为法衰坏的作用。
无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。
流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法剎那生灭，相续不断。
定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混乱。
相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。
势速：有为法的生灭变异迅速。
次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。
时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。
方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、北、四维、上、下等十方。
数：表示诸法存在的数量。
和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。
不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。
五、无为法
无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意义：
不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。
绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。
非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。
无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、剎那生灭的变化，是常住不变，万古恒存的，所以没有去来。
无为法共有六种：
虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。
择灭无为：是由智能的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。
非择灭无为：指不须待智能简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。
不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。
想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。
真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。
前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。
参 结语
万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法 的差别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外， 其余九十四法可以归纳入五蕴中：
色蕴，是百法中的十一种色法。
受蕴，是遍行心所中的受法。
想蕴，是遍行心所中的想法。
行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三法。
识蕴，即八识心王。
百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄 想，却将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智能， 以泯除二执，达到真如无为的境界。
试述五位百法的意义。
心王与心所有何关系？
试举例说明根本烦恼及随烦恼。
百法与五蕴有何关系？
壹 五位百法的意义
所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即：
色法十一心法八，五十一个心所法，
二十四种不相应，六种无为成百法。
“五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序：
心法：在一切有为法中，“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，具有能分别的作用，是虑知的根本，所以心法又称心王，有最尊、最胜的意思，因此排在首位。
心所法：是随着心法而起，为心王所拥有，并且和心王相应不离，如臣子附属于君王一样，所以排在心王后面，列为第二位。
色法：心王、心所是能变，色法是所变。色法自己不能变现，要藉心王、心所才能显现五根六尘的影像，因此色法排列第三。
心不相应行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
无为法：前面四种有为法灭尽不再生之后，所显示出来的法，便是无为法，所以无为法排列第五。
五位百法的表解如下：
┌─心 王 ─眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、
│ 阿赖耶识。
│
│ ┌遍 行 ─作意、触、受、想、思。
│ ├别 境 ─欲、胜解、念、定、慧。
│ ├ 善 ─信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴
│ │ 、轻安、不放逸、行舍、不害。
├─心 所┼烦 恼 ─贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。
│ ├随烦恼─忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉
│ │ 、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸
五位百法─┤ │ 、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
│ └不 定 ─悔、眠、寻、伺。
│
├─色 法─眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处
│ 所摄色。
│
├─心不相 ┌得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无
│ 应行法┤想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流
│ │转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合
│ └性、不和合性。
│
└─无为法 ─虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
贰 五位百法的内容
一、心王
心王是精神作用的主体，取境自在，并且具有成就万法的能力，在百法中最为殊胜，所以称为“王”。心王，又名心法，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八种，一般人称为“八识心王”。分别说明如下：
第一、眼识：是依于眼根，而缘取色境的心识。
第二、耳识：是依于耳根，而缘取声境的心识。
第三、鼻识：是依于鼻根，而缘取香境的心识。
第四、舌识：是依于舌根，而缘取味境的心识。
第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。
前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。
第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在 法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所 作。
第七、末那识：是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本，若执着迷妄，则造诸恶业，轮回生死；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真理。因此，末那识又名染净识。
第八、阿赖耶识：是前七识的根本，能含藏变现万有的种子，又名藏识、种子识。是诸识中作用最强的，所以又称为识主。
二、心所
心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。
心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的概观；心所则不但缘取花的概观，而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。
心王与心所之间，有四种相应关系：
所依平等：心王与心所依于相同的根。
所缘平等：心王与心所缘取相同的境。
时平等：心王与心所同时作用。
事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。
五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八，及贪、瞋、痴。
与第六识心王相应的有五十一个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。
与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。
与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。
心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。
２遍行心所五
遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，所以叫做“遍行”。
作意：引起念头，领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。
触：是根、境、识三者和合时所产生的心所法。
受：由触所产生领纳外境的感受，有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。
想：在心中浮现境相，产生概念的心理作用。
思：是对境审虑，而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作筹划、谋略、思考、衡量等行为，而造作善业、恶业、无记业。
２别境心所五
别境，指由特定境界所引起的心理活动，因为活动范围并不遍于一切心，一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为“别境”，是作善作恶的心，包含有：欲、胜解、念、定、慧等五种心所。
欲：是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。
胜解：对于所缘的对境生起印可的精神作用。
念：对所缘的事明白记忆，而不会忘失的精神作用。
定：制心一处，全神贯注于所观的境界而起的精神作用。
慧：推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。
２善法十一
善，伴随善心而起的心理作用，能在现世与未来世中，给与自他利益。包含有：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。
信：对于某一对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，而使心理获得清净的精神作用。
精进：努力修行，积善去恶的精神作用。
惭：自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。
愧：自己有了过咎，面对他人时觉得羞愧。
无贪：对所有境界没有爱染。
无瞋：遭逢不顺己意的境界时，心中不生瞋恨烦恼。
无痴：明白事理的精神作用。
轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获得，能使修习持续进行。
不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。
行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沉，保持平等正直的精神作用。
不害：不损恼他人的心理作用。
２烦恼六
烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。
贪：对于顺境，产生染污爱着的心理，是痛苦的来源。
瞋：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。
痴：愚痴无知，不明事理的心理。
慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。
疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。
不正见：违背佛教真理的见解。
２随烦恼二十
随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类：
小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼，是各别生起的染污精神作用。
中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。
大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。
忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。
恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。
覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。
恼：起瞋恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。
诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。
谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。
憍：对自己的长处产生傲慢自大的心理。
害：怀有损害他人的心理。
嫉：对他人的长处生起不悦的心理。
悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。
无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错不知羞耻的心理。
无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。
不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。
懈怠：懒惰不精进。
放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。
昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沉郁，而丧失积极进取活动的精神作用。
掉举：令心浮动不安的精神作用。
失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。
不正知：误解所观境界的精神作用。
散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。
２不定四
不定，不像其它五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。
悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则属恶，因此没有决定性。
眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是一种懒惰，属恶，所以没有决定性。
寻：对事理粗略的思考作用。
伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。
寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是善是恶没有一定。
２三、色法
色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊 胜，所以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所 以又名五尘；又因为五境往往被我们的执着妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。
现将十一种色法分别说明如下：
眼根：摄取色境，为眼识所依。
耳根：摄取声境，为耳识所依。
鼻根：摄取香境，为鼻识所依。
舌根：摄取味境，为舌识所依。
身根：摄取触境，为身识所依。
色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、 尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧 等动作的色法。
声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种声。
香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色法。
味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。
触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。
法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回 色，是青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍 计所起色，是幻觉所生起的虚妄色法。
四、心不相应行法
心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义：
不是能缘，所以不与心、心所相应。
没有质碍，所以不与色法相应。
有生灭，所以不与无为法相应。
心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种：
得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。
命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。
众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在同类相似的作用上假立名称。
异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。
无想定：在禅定中心想不起，好象冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，是凡夫与外道所修的有漏定。
灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。
无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，而呈无意识的状态。
名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。
句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅盘寂静”等句，表达完整的思想，称为“句身”。
文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、等，其自体没有意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由 “文”的连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、名、句三者都是在音声上假立的名称。
生：有为法先无今有的作用。
住：有为法安住的作用。
老：有为法衰坏的作用。
无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。
流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法剎那生灭，相续不断。
定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混乱。
相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。
势速：有为法的生灭变异迅速。
次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。
时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。
方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、北、四维、上、下等十方。
数：表示诸法存在的数量。
和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。
不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。
五、无为法
无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意义：
不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。
绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。
非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。
无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、剎那生灭的变化，是常住不变，万古恒存的，所以没有去来。
无为法共有六种：
虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。
择灭无为：是由智能的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。
非择灭无为：指不须待智能简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。
不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。
想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。
真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。
前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。
参 结语
万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法 的差别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外， 其余九十四法可以归纳入五蕴中：
色蕴，是百法中的十一种色法。
受蕴，是遍行心所中的受法。
想蕴，是遍行心所中的想法。
行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三法。
识蕴，即八识心王。
百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄 想，却将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智能， 以泯除二执，达到真如无为的境界。
试述五位百法的意义。
心王与心所有何关系？
试举例说明根本烦恼及随烦恼。
百法与五蕴有何关系？