偶看新闻苹果6s升级了怎么降级:学海拾贝·內修和外治
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 12:38:09
学海拾贝·內修和外治
在《大学》中，格物、致知、诚意、正心都是对个人在认识事物和品德修养方面的要求，称为“内修”这种自我完善是在个体自身进行的，在此之后的齐家、治国、平天下开始教导人们如何处理人与人之间的关系，如何从家庭走向社会，负起社会的责任。即从独善其身转向兼善天下，称为“外治”。外治以内修为基础，内修是外治的先决条件。没有个人的品德修炼，没有个人的知识才干，要想治理好家国是不可能的。我们今天选拔干部的标准，也正是以德才兼备为先决条件。在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后正人。儒学的进修阶梯由内向外展开，也就是在格物、致知、诚意、正心之后齐家、治国、平天下。“修身”是中间最重要的一环。外治首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家，天下。正因为首先是与自身密切相关的家（家庭和家族），所以才有一个首当其冲的克服感情偏私的问题。中国人常说：“家和万事兴。”美国人说，“家是父亲的王国，母亲的世界，儿童的乐园。”德国人说：“人无国王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人。”之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。国家，仅从语词关系来看，关系血肉相连，密不可分。孔子的时代，以及以后两千多年的封建社会，在以家族为中心的宗法制时代，家是一个小小的王国，家长就是它的国王；国是一个大大的家，国王就是它的家长。因此，无论是国王还是家（族）长都有生杀予夺的至高权力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的规范贯穿国与家；也正因为如此，我们才能理解，“治国必先齐其家”。 当然，现代社会国已不允许实行家长制，家已大大地民主化。而且，不仅君君、臣臣、父父、子子的规范已成为过去，就是孝、悌观念也日渐式微，其家不可教而能救人者的现象也不是无之，比如说，一个优秀教师教不好自己的子女，一些当政官员的公子以身试法等等。这类事情屡见不鲜，很是令人深思。然而从另一方面来看，《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。…”这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对”欲治其国者“的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学”恕道“原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
春秋时期，“国”的概念是指诸侯国，“天下”指所有诸侯国尊奉的周王朝。所以，《大学》说平天下先治国，现在我们可以把天下理解为社会。之所队说平定天下要先治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的父兄长，在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是要以身作则，推已及人。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。总之一句话“己所不欲勿施于人”。对于当今社会来说，就是做领导的处处事事要以身作则，以人民群众的利益为利益，关心老百姓的疾苦，廉政爱民，公正无私，并且要处理好个人、家庭、和国家社会的关系，管好自己的家属子女，做一个受人民爱戴的好官好人，做促进社会和谐，人民安宁幸福的带头人。2011.1.18.