偶看新闻深圳武警医院生殖科:踵息之法
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 23:18:57
头柜上面没放别的，堆的都是书，为的就是图个方便，唾手可得。再者呢，我看书从来都是拿起哪本就是哪本，翻到哪页就看哪页，无甚拘谨，亦无甚选择，随意得很。昨日夜里躺下的时候已经十一点了，这秋冬变换的季节，天已经开始冷了，院子里还没有生暖气，最暖和的自然还是自己的被窝了。随手拿起老子和庄子的合编本，翻开一看112页，讲的正是《庄子·大宗师》这一篇。
我个人体会，庄子的书读起来比较容易，但真想读懂就没那么简单。当读到“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”这一段的时候，我不由得想起了早几年在意拳天地论坛时的一个争论话题。
这个争论的话题是什么呢？就是关于平步站桩时的重心问题。有人认为重心应该在脚跟的位置，我认为呢，应该是在脚心或脚心靠前的部位。为此，有位朋友转贴了一位名家讲形意拳站桩的文章，里面说到为什么要把重心放在脚跟的问题，而名家这样讲的一种主要依据就是庄子所说的“真人之息以踵”。
这位名家的原文是这样写的：
“初步立正姿势名之曰无极式，头要顶，项要竖，目要平视，一任鼻孔自然呼吸，嘴要虚合，舌要顶上腭，齿要相叩，两肩下垂有松开意，两肘下垂有包裹意，两胯胯根要松，两膝如起步时略带弯曲，不可有死弯子，此时足根不扭，两足足尖不扣，整个体重移置于两足足根，两足前心与地似离非离，似着非着，好象沙地立竿，恍恍惚惚，杳杳冥冥，又好象腾云驾雾，其目的要求做到虚无，摇摇欲坠的光景，即进入了静的境界，限制了思想不开小差，同时正因为把整个身体的重心平均分置与两足足根，做到了呼吸直贯脐下的腹式呼吸，也即是古人说的“真人呼吸入踵”的一种腹式呼吸。”
应该说，这位名家所提到的“真人呼吸入踵”，其理乃真，不假丝毫，然所言“把整个身体的重心平均分置与两足足根，做到呼吸直贯脐下的腹式呼吸”，其法则谬也。何以故？须知入踵者，非用踵也，呼吸入踵则可，用踵则非，如因误解呼吸入踵为呼吸用踵之意，且以此为据，置身体之重心于两足之足根，以为即是养气练气之踵息大法，实则差之远矣！
陆游之《独学》诗云：“踵息无声酣午枕，舌根忘味美晨烹。”
金农之《广陵秋日杂作》诗亦云：“屡访花隐翁，踵息无一声。”
其中，踵息一语，即出自《庄子·大宗师》一篇。盖踵息之法，实为道家练气养生之法。所谓踵者，《玉篇》释义：“足后”，也就是我们通常说的脚后跟，很多时候也有泛指脚的意思。所谓息者，《增韵》释义：“一呼一吸为一息”，这里自然指的就是呼吸了。
也有人说，踵息之法就是凭脚跟呼吸，这话不能说一点道理没有，至少懂得呼吸与脚跟的关系，但言之却极不确切，多是因望文生义与不求甚解之故。要知道，呼吸以踵也好，以喉也罢，其实讲的是呼吸深浅的意思，而不是用哪个部位进行呼吸的问题，故庄子先说“其息深深”，但呼吸要深，又能深到哪里呢？所以，庄子又接着讲“真人之息以踵，众人之息以喉”以为明示，简单地说，就是真人或者说修行的人，呼吸感觉能够到了脚跟，而众人或者说普通人，呼吸只感觉到了气管而已。
由此可见，庄子所谓“真人之息以踵”，其本意要的是一气到底，也就是一气呼吸能够贯穿脚底或者说贯到脚跟的意思，此亦为养气要诀之一也。先哲有云：气不养则馁，何以充体，充体者气遍全身也。此处言气遍全身，亦即气贯全身之意，盖呼吸能使血液为之鼓荡，浑身细胞毛孔能够同时应合鼓动，故非得有一气到底或气贯全身之感，不可谓气血充盈，全身周到，上下通畅，川流不止。
踵息之法，实则无他，至简至易，本乎自然，言及呼吸，细匀无声，故匀静自然是其要点，既不许用力鼓荡，也不许用意支配，不急不迫，徐徐为之，顺其自然，渐渐即可至细匀深长，此亦是庄子“其息深深”之真意也。
其实，望文生义，尚可理解，然不求甚解，自以为是，此如上面那位名家所言，不知是承其前人之所传，还是其误解了庄子“真人之息以踵”的本意，故而引经据典，振振有词，以为置身体之重心于两足之足根，即是养气练气之踵息秘法，真是谬误之甚！
何况脚跟吃力，站立即不稳固，且吃力于脚跟，必顶力上冲至头顶，身体不能得到舒展，气力被阻碍，全身的关节也就不灵活，此甚不利于养生。就技击而言，吃力于脚跟，已失踝关节之弹力，既不利于力之发动，也不利于实战之闪展腾挪，更谈不上步法的实际应用。
再者说，自己错练，耽误的只是自个儿，想想也就罢了，但非要这样去写，非要这样去教，一定会误导读者，也一定会误人子弟，望学者慎之察之！