中国联通清远分公司:道家养生之五養秘訣（2）

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然精有有形之精，有无形之精。
阴阳相媾，万物化生，此精之有形者也。
得天之气，流而不息者，此精之无形者也。
人至六十四岁，卦数已尽，真精已竭。
然欲此真气流转吾心，复已竭之精，总不外「存无、守有」四字。
「存无」者，存吾先天之炁也。
要在大静真空。
静忘其静为大静，空无所空为真空。
如此静空，则识消，识消则性见。
还我无极，浑浑穆穆，寂寞无朕，乃为存吾先天之炁也。
「守有」者，守吾后天之气也。
照前四层固精之法做去，又照前养心之法，炼得心如铜牆铁壁。
当静坐之时，将此灵明之心提起，威武奋扬，使心如金刚降魔杵，光光亮亮，一有魔念起处，无论是理是欲，一挥而尽，不令此精消耗，乃为守吾后天之气也。
即以后天补先天，氤氤氲氲，俾吾之元神，聚而迴风，散而溷合，则神能运气，气又生精。
此种妙理，此种妙理，子则不能邃解，恒每日静坐时，使神不散，气不溢，久则神气交感，坎离溷合，精自充满矣。
存无守有之说，真乃要言，尚其勉之。
[除魔]
谈道言玄有万千，
人人自谓得真诠。
那知大道无多语，
静里修参一字禅。
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昔广成子传道有十五字，老子传道减成六字。
予只以一字授尔，一字为何？『静』而已矣。
益静则无欲，无欲则无扰，一切魔念不得乱吾方寸。
吾方寸最易动也，方才坐下，即有百魔来攻。
却之之法，亦日忍而已，很忍而已。
儒家于念头起处，是理则存，是欲则去。
道家于念头一萌，无论是理是欲，一齐扫除。
炼得心如太虚，内外洁白坚贞，方是无极大道本来面目。
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其很忍之法，生死二字而已。
当万端交错，总不过声色货利，喜怒哀乐诸大魔。
此时当以真我为主，外物为仇，自思曰，我若死时，则此具皮囊委诸黄土，此声色货利皆造孳之具，喜怒哀乐皆虚假之境也。
形已无存，留此造孳之具、虚假之境，何所用之？
念及此，魔安得逞其技乎？
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然魔力甚锐，我之心虽如此明照，而魔之坚刚勇勐，有时能夺我之明，扰我之心，每每不觉不知，入于魔境中。
又须养得心如铜牆铁壁，严防密护，魔念一起，刚刀立下，方不为其所摇。
再思曰，我若得道，上可以朝玉阙、作真人，天下尊贵不朽，有如真人者乎？魔安得胜？
不但不为敌，而且反为援。
盖其始也，魔为吾之贼寇，及其后也，魔为吾之功臣，所谓无魔不成道也。
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尔由勉强而纯熟，由纯熟而自然， 则坐定之时，开眼见道，阖眼见圣，天地万物尽现吾前。
迎接不暇，何魔之能乱其心哉！
到此地位，心火静，肺金融，脾土旺，肾水足，肝风永息，可以身轻遐举矣。
此乃传心秘诀，莫大焉。遵而行之，心心相印，继吾道脉，予必接而引之。

[总论]
静中妙处要须参，
莫把真言作等闲。
但得功夫无断续，
一身炼就大还丹。
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天得一炁生人，分之为阴阳，列之为魂魄。魂属阳，故清轻而上居玉楼。魄属阴，故重浊而下沉瑶宅。知来记往，各司其职，乃吾精气神所运也。
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修养之士，必使魂不离魄，魄不离魂，负阴抱阳，而成圣胎。入列守宫，出游八极，合之为一，分之成万，神通变化，不可端倪，所以称仙也。其用功之法，只在清静二字。勿起淫念，使魂魄散；勿起贪求，使其荡；勿多营谋，使其消；勿起疑惑，使其巨阻；勿多执着，使其滞。戒之数者，则魂魄相交，精气神亦相融洽，而大丹成矣。是法上士全得之，可以脱质而成仙。即下根之人，得其一，亦可临终不乱，随意觅宅，作过来人。岂曰小补之哉 ！

[外功]
为此些些日夜求，
任人呼马又呼牛，
世间多少劳劳者，
受尽风霜白了头。
内功既行，又当力行外功。大上曰：「欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。」此修真至言，非虚语也。盖内功自可延己之命，不能感上帝之心，必内外交修，功成行满，方能玉清下诏，众神保迎，立地升霄矣。
一曰存忠孝心。忠孝，乃人立身之大节，万善之根源。古圣贤垂训谆惇，载在典册者，可考而知，而 《忠》、《孝》二经，尤为包括无遗。实心体之，实力行之，毋再赘也。
一曰存好善心。见人之危，则扶持之，见物之危，则救活之。自己力量能为即为，如不能为，必委曲设法周旋，使好心满足而后止。不仅在施财好义，谓之善也。
一曰存去恶心。恶念初起，人虽不知，己独知之。当此起时，用戒方力责之，务使恶念淨尽，不留一丝，不存一点，心中皆是天理流行。自然仰不愧于天，俯不作于人。
一曰存广大慈悲心。天下人虽不齐，皆吾一体。禽兽昆虫草木，亦属同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤。所谓尽己性，尽人性，并尽物性也。何况宗族亲戚以及奴婢，而不加意待之乎？
一曰存平等心。贫富一视，贵贱无殊，则势力之见消除殆尽，而和气周流矣。
一曰存博爱心。如老者安之，朋友信之，少者怀之是也。
一曰存教化心。见人之善，则诱掖奖劝之，以扬其善。见人之恶，则苦口规诫之，以遏其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可歧视耶？
一曰存忠恕心。推己及人，视人犹己，己所不欲，勿施于人。斯言宜三复之。
一曰存和蔼心。见人皆要亲近，如苏东坡晚年，见眼前人无一小不是好人也。
一曰存勇勐心。凡事当为者，自己立定主见，竟一直做去，不必等待。又勿为人所阻，所谓见义必为也。
一曰存忍耐心。动气生火，最足害道。忧患之端，竟能含忍，方是胜贤襟怀、菩萨度量。
一曰存坚固心。凡修养大道，需要有恒心，愈行愈力，弥久弥坚，不可中道而废。若一暴而十寒，隳于半途，再转一世，本性更迷，机会难得矣。
总之，有内功，以复其本性；又有外功，以养其天机，若出三年，而不白日飞升者，吾未之见也。所言外功，皆不奇异，而收效自大，务期遵而行之，不可间断。将来功成行满，吾与子逍遥蓬岛之间，作知心道友，岂不快哉！否则，吾不知也。

[接引]
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大丹成后一身轻，
勐虎山中读道经，
我欲与君同跨鹤，
双双飞去入瑶京。
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此我接引之志也。
今日谈道，并订后日蓬山作伴之乐，不得以他事营营也。
第思人生有大关，罣碍是也。
眷属戚族，总是罣碍之人，富贵功名，皆罣碍之事，以及喜怒哀乐，无非罣碍也。
渡得此关，则立地成真矣。
佛经云，无罣碍，则究竟成佛。非虚语也。
子年已全，则数不为小矣，所处之位又尊矣，乘此可为之时，急寻本来面目，虚其心，实其腹，勿贪勿恋，可久可贞，身虽居罣碍之中，心却超罣碍之外。
凡大君父母，即师尊、眷属、亲朋，均为道友。养廉俸禄，足供道粮，大厦高堂，就係蓬岛。
岂曰抛弃一切，另觅他端，枯坐深山，云游天下，方得成仙哉？
子力行之，不三年间，则六六宫中春意满，三三鼎内宝光腾。
吾将来与子携手同行，共赴瑶京，永朝永夕，吾愿慰矣，子亦何快如之。
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总之，因尔有根柢之人，故授以捷径。
不可狃目前之小安，忘将来之大计。
勿存好高骛远之心，勿怀见小欲速之念，勿姑待而苟安，勿浅尝而中辍。
遵而奉之，勉而行之，功成德满，飞入仙班，岂不乐哉！予所谓理甚近而不远，事至易而不难者此也。有志者勖之。

[转授]
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愚授李诂坐法－－五养之功，证见否？
尔果能依此做去，即可成真。
但恐心不定，性乃躁，未知其妙，已觉志大言大耳。
今诂既给尔看，可谓成人之美，尔当一切勉励，对友更可对吾，不然，吾既难对，汝又何面对友乎？
况尔自己成全，与人何涉耶？