missing you mp3下载:易理边学边聊（4）

易理边学边聊3

黄大陆著

夏问：能以卦名直接推断事物的吉凶成败吗？

古正：卦名不能反映事物发展的过程及细节，它只显示所测事物的某部分信息，而不是全部。所以不能以卦名直接推断事物的吉凶成败。

郝学：卦名都有些什么意义呢？

古正：一般情况下，卦名会或多或少显示着所测事物的某些信息。占国事，得否泰，则可知小人君子，得损益，则可知五谷丰荒；占学业，得贲旅坤离而文章焕然，得乾震则名列前茅；占婚姻，得咸恒节泰则情投意合，得睽革解离则话不投机，得小畜则夫妻反目，得屯比则有失礼仪，得逅则女如男，得坤则男如女，得复则事多反复，得夬则恩断义绝；占坟茔，得巽涣则砂飞水走，得蛊则多生虫蚁，得井则水满棺椁，得明夷则有伏尸；占出师行军，得明夷有覆军之败，得坎蹇则身陷绝地；占求财，得损则失利，得萃则亏本；占出行，得艮坎明夷则不吉，得蹇蛊归妹则迟滞；占官非，得大壮颐夬则占理，得坎困明夷当入狱；占疾病，得明夷既济丰节蛊者多凶；占六畜，得艮离咸蛊鼎则遭烹杀；占开车，得小过大过明夷则遇车祸等等。还有，需则需求，讼则争讼，遁则退走，噬嗑则卡住，蛊则内部败坏，师则兴师动众，观则观望，节则节制，屯则屯聚，睽则背离，豫则和乐，履则谨慎，大过则乐极生悲，无妄则得意忘形，临则临近，随则随人，晋则进，升则升，革则破旧，鼎则立新，恒则长久，渐则缓行，未济则困难当前，既济则另有图谋，中孚则信守中道，同人则同声相应，解则缓解，蹇则难行，逅则相遇，咸则相应，贲则文饰，泰则安稳，大壮为盛极，明夷为昏沉，丰则丰盛，益则增益，夬则决断，蒙则不明，否多阻塞，井多潜通，剥则剥落，比则相亲，谦则当谦，旅则当行，小过当改，大畜当存。

郝学：《易经》里面还有卦辞呀爻辞啊什么的，断卦时就是按这些东西推断的吗？

古正：哦，你们要清楚，卦名、卦辞与爻辞，无一不是来自于卦象，因此才有“象外无辞”之说。我给你们随便举一个卦来说明一下，比如雷地豫卦：

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         卦辞说：“豫。利建侯行师。雷出地上，得众志行。”为什么会如此说呢？全是因为卦象使然。上卦为震为君侯，下卦为坤为师，所以说：“利建侯行师。”震为雷，坤为众，上互卦为坎为志。雷在上卦，坤居下卦，故曰：“雷出地上，得众志行。”

         初爻的爻辞说：“初六，鸣豫。凶。”

夏问：“初六”是什么意思啊？

古正：在易数之中，六为老阴之数，九为老阳之数，故以六表示阴，而以九表示阳。此卦说“初六”，意即初爻是阴爻。如果初爻是阳爻呢，就叫“初九”。初爻为阴，与四爻的阳相互感应，四爻居震卦，震为雷鸣，所以说：“鸣豫。”有和鸣之意。只因二爻、三爻都是阴爻，阻隔了初爻与四爻应合的道路，故曰：“凶。”

         二爻的爻辞说：“六二，介于石，不终日，贞吉。”这“六二”的意思就是二爻为阴爻。二爻与五爻石相互感应的，但因二爻与五爻均为阴爻，异性相斥嘛，便不能相互感应啦。下互卦为艮为石，所以说：“介于石。”意即阴爻与阴爻相遇，如触及在石头上一样，不能介入，因此君子要见几而作，“不终日。”艮为止为终，有“终日”之象。二爻是下卦的中间，处于适当的位置，只要危惕自警，就可以“贞吉”。这里的“贞”字有坚贞不动之意。故爻辞说：“贞吉，以中正也。”

郝学“蒋介石先生的名字，字中正，就是来自于这困卦的爻辞吧？

古正：没错。你们看他居于坤卦二爻，坤为低下为大众，故其出身不高。五爻为天子位，二爻与其具属阴，同性相斥，故其不能步入正当的仕途，只能崛起于民间。好在此卦的大象是“利建侯行师。雷出地上，得众志行”啊，所以他率军北伐，得众志行，成了民族领袖。至于“介石”的名字，兆示他终会碰上石头。后来遇上了毛泽东，这个小时候就改名叫“石三伢子”的石头，再加上彭德怀（字石穿）这个石头，便倒了大霉！毛泽东曾经与彭德怀开玩笑说：“石穿呀，你一个石头，我一个石头，我就不相信打不赢蒋介石那一个石头！”

郝学：真是巧合啊，也是同时性原理吧。冥冥之中自有安排呀！

古正：三爻的爻辞说：“六三。盱豫。悔。迟有悔。”这里“盱”字的含义是张目上视。三爻位居下互艮卦之中，艮有视的意思，故曰“盱”。艮又为止，止则迟，坤为忧悔，所以说“迟有悔”。为什么迟有悔呢？因为诸爻之中唯有三爻上面承接着一个阳爻，开始又不当位，因此彖辞说：“盱豫有悔，位不当也。”

夏问：哦，弄了半天，原来《易经》里面的卦爻辞都是这么来的啊！每一句都离不开卦象、爻象，唉，一般人又怎么看得懂呢？

古正：四爻的爻辞说：“九四。由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。”这里“由豫”的意思是从容和乐。四爻位阳爻，上下有五个阴爻附和它，阳遇阴则通，故曰：“由豫，大有得”。上互卦为坎，坎为疑，所以说“勿疑。”阳以阴为朋，“盍”者，合也；“簪”者，盘头发所用之物，表示贯穿。“朋盍簪”是指一个阳爻将五个阴爻贯穿起来，正如用簪子贯穿发辫一样。杜甫有一句诗说：“盍簪喧枥马。”其意就是将群马系于一根木杠之上。

夏问：不玩啦！不玩啦！太深奥啦！什么“朋盍簪”啊？我看是活作孽！一本《易经》不知道还有多少“朋盍簪”啊，把我的秀发都整掉光了，还“簪”什么啊？

郝学：那你回家陪老婆打麻将去吧！几千年前的书，哪有那么容易理解的啊？我一个人坚持学下去，决不轻言放弃！古老兄啊，请你继续讲。

古正：第五爻的爻辞说：“贞疾。恒不死。”五爻是一卦之中的至尊之位，适宜于阳爻占据。现在阴爻处于那个位置，哪里还有好日子过呢？坎为疾，故曰：“贞疾。”震卦为生，故曰：“恒不死。”既然阴爻所处的位置不当，却又久而不死呢？因为五爻居于外卦的中间位置，还没有走向极端的六爻位置，所以不死。

         第六爻的爻辞说：“冥豫。成有渝。无咎。”六爻为一卦之终，功成了，老了，冥昧不理事了，所以说：“冥豫。”月满则亏，物盛必衰，故曰：“成有渝”表示事物开始走向反面了。因此彖辞说：“冥豫在上，何可长也。”不会长久啦。爻辞之所以还说“无咎”，那是因为阴爻居于六爻，位置还算得当，暂时还不会有问题。

        好啦，这一卦解释完了，其余的卦就不一一解释啦，否则连你郝学也要变得不好学了。通过这一卦，我们可以看出《易经》中所有的卦辞和爻辞都出自于卦爻象，舍象则无辞可言。这就是说，你只有能准确解读卦爻象，才能准确解读卦爻辞，明白了所有的卦爻象，卦爻辞对你也就无所谓了，你甚至还可以创编卦爻辞啦。如果你不懂卦爻象，哪怕你熟读卦爻辞，训诂功夫天下无敌，那也只能得到《易经》的皮毛，未得《易经》的血肉。

郝学：是啊，卦爻辞是周易的皮毛，卦爻象是周易的血肉，无意识思维是周易的精髓。

夏问：说得好哇！那你就少说一点“朋盍簪”一类的皮毛吧？那些毛塞嘴，咽不下喉咙。

郝学：你不是当了逃兵吗？怎么还敢往下学啊？

夏问：我正想走，一个故事留住了我的脚步。汉代有个清官叫黄霸，晚年因对皇上讲直话而入狱。在狱中碰上了经学大家夏侯胜，黄霸高兴无比，执意要拜他为师学周易。夏侯胜说：“你现在年事已高，又身陷囹圄，生死尚且不知，怎么还有热情学习周易呢？”黄霸说：“怎么能这样说呀？孔老夫子云：‘朝闻道，夕死可矣！’就算我明天死，今天能学着易经也好啊！”这话感动了夏侯胜，当即便给他讲开了易经。后来黄霸获赦出狱了，还经常去向那夏侯胜请教呢。我不能和黄霸比，但我会把别人打麻将的时间用在学易经上面的。

郝学：其实啊，不论学什么，学久了都会学出味道来的。关键是要能静下心来，别浮躁啊。

古正：卦爻辞一旦形成，就有了签语的作用。也就是说，可以把卦爻辞当成签语来解读。

         例如唐朝的占卜名家黄贺，就经常用卦爻辞给人占断，多获神验。某次，赞皇县尉张师，患病一年多了，卧床不起，病势有增无减，便请黄贺占卦，得“天雷无妄”。五爻发动。其爻辞说：“无妄之疾，勿药有喜。”彖辞又说：“无妄之药，不可试也。”黄贺就按辞意对张师说：“你的病要停止一切药物，不用吃药，五日内就会痊愈的。”奇迹果然发生了，张师五日后当真痊愈了！

夏问：他是根据什么说病人五日后就会好的呢？明明病了那么久的时间，要人家不吃药，说五天就好，还真敢断啊！

古正：断病人五天好，一是根据五爻动的信息；二是下卦震为四数，上卦乾为一数，相加得五数。

郝学：他碰上的爻辞就刚好是说病的，不是那句“朋盍簪”，否则就难下断语啦。

古正：另一次，藁城镇将段诲，夜宿在邮亭里。他的战马挣断缰绳跑掉了。段诲派人寻了几天也毫无音信。于是就找黄贺占卦，得“火泽睽”。初九爻发动。爻辞说：“悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。”黄贺照辞意断道：“虽然有了丧失战马的凶祸，但不必追寻，战马自会有人给你送回来的。尽管遇到了恶人，也无妨的。”占后，段诲还没有回到住地，就有一个远方的恶少将他的战马送了回来。这样神奇的事经常发生在黄贺身上，当时人们都叫他“易圣。”

夏问：黄贺的运气实在是太好了，占啥事就遇上啥爻辞，就是碰不上“朋盍簪”，服他啦！

古正：夏问老弟啊，人家的神奇，也不是都靠运气的。有的高手即使碰上了“朋盍簪”一类的爻辞，也能一断一个准呢！

         比如清朝大才子纪晓岚，年少考举时，他的老师为他占了一卦，卦得“泽水困”。三爻发动。其爻辞说：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”老师见爻辞没有一个好字，就说：“不吉。”意思是考不上咯。可是，纪晓岚却不这样看啊。他解释说：“妻为配偶，我尚未娶妻，‘不见其妻’这句话的意思是说没有人可以与我匹敌，我会考上第一名。‘困于石’呢，是说在我之下的第二名，那人可能姓石或是有个石字旁。‘据于蒺藜’的意思呢，是说第三名可能姓米，因为‘米’字很像蒺藜的形状啊。”

         发榜之后，纪晓岚的大名果然高居榜首，石姓人居二，米姓人居三！

郝学：这也太神奇了吧？连人家姓什么都能测出来？

夏问：纪大才子的脑筋能够急转弯，这种断卦方法法我是定然学不来的。

郝学：是啊，这种断法非常人所能为啊，你还是继续教我们卦象占断法吧？

古正：好的。要学卦象呢，先要知道一个卦到底都有些什么象。清朝大思想家黄宗羲认为，一卦共有八象，即：八卦之象，六画之象，爻位之象，方位之象，像形之象，互体之象，反对之象，交易之象。请听我一一道来：

1、  八卦之象。也就是八个经卦的义象，这在前面我们已经学习过，就不再赘述

啦。

2、  六画之象。也就是重卦之象。重卦有如下八种义象：

1)        上卦表示外部事物或事物的外部；下卦表示内部的事物或事物的内部。

比如要占测单位的发展前景，上卦就表示外部的单位或单位的外部环境；下卦

则表示内部的单位或单位的内部环境。

2)        上卦表示上部的事物或事物的上部；下卦表示下部的事物或事物的下部。

比如占身体，上卦表示上半身或上半身的上部，下卦表示下半身或下半身的下部。

3)        上卦表示前方的事物或事物的前方，下卦表示后方的事物或事物的后方。

比如占房子，上卦表示前面的房子或房子前面的环境状况，下卦表示后面的房子

或房子后面的环境。

4)        上卦表示左边的事物或事物的左边；下卦表示右边的事物或事物的右边。

比如占我们学易，夏问在我的左边或夏问的左边，就看上卦；郝学你在我的右边

或看你的右边，就看下卦。

5)        上卦表示阳面的事物或事物的阳面；下卦表示阴面的事物或事物的阴面。

比如占我手中这本书，上卦表示正面或正面的上部；下卦表示书的背面或背面

的下部。

6)        上卦表示过去的事物或事物的过去，叫“往”；下卦表示未来的事物或事物

的未来，叫“来”。

7)        上卦表示客体事物或事物的客体，叫“用”；下卦表示主体事物或事物的主

体，叫“体”。

8)        上卦表示坏的事物或事物坏的一面，叫“悔”；下卦表示好的事物或事物好

的一面，叫“贞”。

夏问：哇，几根长短杠杠，可以表示这么多的内容啊！

古正：有了这八种义象，八卦就不再是画在平面上的几根长短杠杠啦。八卦已经成了一个立体的多维的全息图像。它显示着事物的上中下、左中右、前中后、内中外、过去现在未来、远近、明暗、好坏等各个方面，而且还可以将图像放大或缩小，可以对其进行仔细观察和分析。你们想想啊，这图设计得多么完美、多么科学啊！请问世界上还有什么图或符号，比太极八卦图的内涵更为丰富而简明呢？

夏问：对对，八卦图既是立体的，又是全方位的，多维的，变化的，堪称“天下第一魔图！”

古正：3、爻位之象。爻位之象分以下两种：

         一是爻位对应事物变化层次之象。在一个六爻卦中，从初爻到六爻，表示着事物从发生、发展到衰落的变化过程。六爻分别对应着事物由始到终、由小到大、由低到高、由近到远这样一个变化层次。

         初爻为变之始，二爻为变之显，三爻为变之通，四爻为变之动，五爻为变之成，六爻为变之终。

                          六爻对应事物变化层次图

地域

身体

官阶

六亲

身命

房宅

六爻

京都

头面

太皇

祖父

归隐

房顶

五爻

州省

胸项

君王

父亲

成功

道路

四爻

县区

腰腹

公侯

妻妾

发达

门窗

三爻

城镇

胯股

官吏

伯叔

而立

床

二爻

市井

腿胫

士

母亲

成童

家室

初爻

乡村

足趾

民众

子女

胎养

房基

         周易这种将事物“一分为六”的方法，是在“一分为二”阴阳观上的进一步细化。当然，我们还可以往下一分再分。比如头部，在整个人体是第六爻，但我们还可以用顶爻代表头顶，五爻代表额，四爻代表眼睛与耳朵，三爻代表鼻子，二爻代表嘴巴，初爻代表下巴等等。

郝学：其中任何一个具体部位都可以再分为六小部分，明白啦。

古正：二是爻与爻之间的关系之象。古人将之归纳为七象，即：承、乘、比、应、据、中、正。

1)        承象。指阴爻承负着阳爻，凡是阴爻在下，阳爻位居其上时，即为“承”象。

     “承”有承担、支持、烘托、承上启下等意。比如天水讼卦，初爻为阴，二爻为阳，初爻承负着二爻，就叫“初承二”。三爻承负着四爻，就是“三承四”。

2)        乘象。指阴爻凌驾于阳爻之上的状态。乘有乘机而上，乘虚而入，乘势而攻，

乘人之等意。比如地天泰卦，四爻为阴，三爻为阳，阴乘于阳之上，称之为“四乘三”。当然，上面的五爻、六爻都是阴爻，也都可以乘三爻，分别叫“五乘三”、“六乘三”。

3)        比象。指相邻的两个爻，如果阴阳属性相同，就会有一种“比”象。比有同

类相聚，同气相求，比和、亲近、比较、比赛、竞争等义象。所谓相邻的两爻，是指在一卦之中位置相互紧贴的两个爻。如初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻之类。梅花数里还将两个五行属性相同的两个卦称为“比和卦”。

夏问：梅花数在民间被传得神乎其神，你也会吧？

郝学：对对，都说梅花数很准！

古正：一般来说，会八卦的人就都会梅花数，因为梅花数就是八卦推算法的一种简化方式。操作非常简便，主要是以内外卦的体用生克来推断吉凶，入门容易，一个小时即可学会。

夏问：这东东好呀！你马上教我们吧？

古正：别忘了你自己说过的话哦，越简单的东西就越难把握。李小龙说：“简单是美。”他的截拳道无招无式，不是极简单、极容易学的东东吗？可是第二个李小龙在哪儿呢？所以啊，天赋不是很高的人，最好别学很简单的技法，否则只会永远徘徊在低水平阶段。

夏问：说的也是啊。那我们就不挑软的吃了，专啃硬骨头！

郝学：据说梅花数是邵康节创编的，有什么根据吗？

古正：没有什么根据。历史中的邵康节只是个潜心修道有成的大智者，故常常能不卜而知，预言世事无不奇中。一般人多以为他是靠梅花数算出来的，其实并非如此。据史书记载，邵康节去世前，大儒张载给他看过病，并问邵康节：“先生信命乎？载试为先生推之。”邵答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。”意思是说，他只知道天命，不知道世俗所谓的算命。张载说：“既曰天命，则无可言者。”意即你既然知道天命，我就没有什么话可说啦。即此可知，世俗所谓“梅花神数”以及“邵子神数”、“铁板神数”等，都是后人拉大旗做虎皮，借邵康节壮胆的，根本就不是邵子所为。否则，在邵康节和他儿子邵伯温留下的书籍中怎么只字不提梅花数呢？

郝学：哦，原来如此啊。那我们就不学梅花数了。你接着讲解爻位之象吧。

古正：好吧，我们言归正传。

4)        应象。在六爻中，初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与六爻，均存在着一种相

互呼应的关系。为什么呢？因为这些爻啊，都是同位爻，即都在一个经卦的同一位置上，初爻与四爻分别是上下卦的初爻，二爻与五爻分别是上下卦的中间爻，三爻与六爻则分别是上下卦的顶爻。这种同位的爻之间，有相互照应、相互联系、相互支持、相互依靠等义象，称之为“应”象。不过，相应是有条件的，那就是相应之爻必须是一阴一阳，因为异性相吸嘛，若是阴阳同性之爻则不能相应。比如泽山咸卦，一四、二五、三六爻均阴阳相应，故叫“咸”，就是感应的意思啊。

5)        据象。指阳爻居于阴爻之上，有一种占据、占有的义象。比如山水蒙卦，《周

易集解》里说二爻是“应五据初。”这“应五”之意呢，就是说二爻与五爻相应；“据初”的意思就是二爻位阳爻，据于下面的阴爻之上。顶上面的六爻呢，自然也就是“据五”咯。

6)        中象。指上卦与下卦的中间爻，也就是二爻与五爻，都居于一个经卦的中间

核心位置，这就有了一种“中”象。中象又叫“得中”、“居中”、“处中”。

7)        正象。意指爻所处的位置得当或不得当。得当为正，不得当为不正。“正”又

     叫“当位”、“在位”、“正位”、“处正”、“得正”等。怎么样才是“正”呢？因为阳为奇数，阴为偶数，所以阳爻处于一、三、五爻的位置，即是“得正”；阴爻呢，若处于二、四、六爻的位置，即是“得正”。否则的话，均谓之“不正”、“不当位”、“失位”等。比如雷水解卦，一、三、五爻的位置上均是阴爻，是为“不正”。五爻虽然得中，但也是不得正。再看二、四、六爻的位置上呢，只有顶爻为阴爻，得正。其余的二、四两爻均为阳爻而失位不正。

夏问：哇哇，这名堂真多啊！脑袋里面比罐头装得还满啦。

郝学：是多，慢慢记吧。别人记三遍，我们记十遍吧。

古正：4、方位之象。即先天方位和后天方位之象。

               先天方位图                              后天方位图

夏问：卦怎么还分先后天啊？看方位时到底以哪个图为准呢？

郝学：先天图为什么要用乾卦代表南方呢？南方是热带，应该要用离卦代表啊。

古正：先天卦呢，是事物的静态模式，描述的是事物的对称与平衡；后天卦呢，则是事物的动态模式，描述的是事物的流通与消长。我们说人的先天，是指遗传基因里面的东西。先天八卦呢，则是混沌初开、天地刚刚形成时的状态。可以说是宇宙背景图。“气之轻轻上浮者为天，气之浊浊下沉者为地”嘛，三个阳爻表示轻轻之气与炎热之气，故乾卦在上而代表南方；三个阴爻表示浊浊之气与寒冷之气，故坤卦在下而代表北方。阳之极处必有真阴，故南极有万年寒冰；阴极之处必有真阳，故北极之处有终日阳光。

         既然先天卦是静态的，那么它就具有超常的稳定性，不会随着观察者的角度变化而变化。后天卦则是动态方位图，它是随着观察者的角度变化而变化的。比如我在湖南省观察，广州是我的南方，但我到了香港再观察，广州则到了我的北方。先天卦就不是这样，无论你走到哪儿，其方位都是不变的。比如说广州的一只小蚂蚁，无论它怎样在地上爬行，爬左爬右，转弯抹角，在我看来它还是在我所在位置的南方，永远！

郝学：这二图的实际意义在哪呢？

古正：后天卦的实际意义就在于占卜者可以将它用于各种场合、各个事物，特别是用于正在变动的事物上面。我现在将后天卦用于夏问的脸部，额属于离卦，嘴巴属于坎卦，左耳属于震卦，右耳属于兑卦，左太阳穴附近属于巽卦，右太阳穴附近属于坤卦，左脸颊属于艮卦，右脸颊属于乾卦。这样一来呢，我就可以从他脸上的卦位看出其相应的现实事情了。左耳为震卦，代表长男，即夏问的哥哥。现在看他左耳轮飞骨反，且耳轮有缺，表示他哥哥会早夭，很可能在夏问四岁前就夭折了吧？

夏问：没错！我两岁时就夭折了一个哥哥。

古正：我说夏问的“左耳”，这个“左”字不会变化，永远是指夏问脸部的左边，这是雷打不掉的。但震卦属于东方，可是夏问的左耳却不一定时时都位于东方啊，当他面北而立之时，左耳就正位于西方。但后天卦却可以不理会这些变化，无论你睡着还是站着，面东还是面西，都将左耳作震卦论，这就是后天卦的妙处所在啊！

郝学：怎么使用这后天卦呢？

古正：举个例子吧。某天我刚出家门，一熟人即来求测其儿子当兵之事。我见其来自我的左后方，卦属艮，艮为止，我当即就断道：“你儿子这次恐怕走不了啊。”对方说：“政审和体检都通过啦，怎么会走不了呢？”我正要找原因，恰巧碰见一个中年女人与我打招呼，中年女人为离卦，离为文凭证件，于是我马上对答：“你儿子可能还缺什么证件吧？”对方说：“高中还没有毕业，但老师答应给搞个证的啊。”后来因她儿子骂老师，毕业证自然也就泡汤啦，当兵也没有走成。

夏问：狗屁老师！跟小孩一般见识。

古正：你们看，这个求测者来自我的左后方，就有了艮卦的义象。但是艮卦本来是属于东北方的呀，而我当时的左后方却是正南方。可见呢，后天卦并不一定要对应真实的地域方位，它是以占测者为中心，并随着占测者的位置来确定方位的。

郝学：啊，原来是这样的呀！我还一直以为八卦方位要与真实的地域方位一致呢。

古正：5、像形之象。即两个经卦重合在一起后所产生的义象。这种义象很多，举不胜举，在这儿呢，我只能简单介绍一些，其余的靠你们自己去想。学八卦呀，没有丰富的联想能力是不行的。

         比如地火明夷卦，为什么叫“明夷”呢？那是因为离卦代表太阳和光明，坤卦代表大地和昏暗。现在坤卦在上，离卦在下，表示太阳已经落到了地平线之下，构成了一幅太阳落山后的昏暗景象，故曰“明夷”，就是光明已经消失了的意思。

         火地晋卦呢，刚好与明夷卦相反，太阳在上，大地在下，是一幅太阳刚刚跃出地平线的美丽景象。所以“晋”有晋升和光明之意。

郝学：那水泽节卦是什么意思呢？

古正：水泽节，坎卦在前，兑卦在后。坎为险难，兑为减少和节制。意即危险当前，要约束自己的举动，节制自己的欲求（上互卦为艮为停止为结束），不可莽撞行事（下互卦为震为举动为莽撞）。

夏问：我也问一问，显得谦虚一点儿。泽山咸卦。

古正：泽山咸卦，前面是兑卦为少女为喜悦，后面是艮卦为少男为追求，少女在前面跑着笑着，小伙子在后面追着闹着，这种镜头不是常常出现在影视剧中吗？彖辞说：“咸，感也。”就是男女之间的那种奇妙感觉。

夏问：鼎卦呢？

古正：火风鼎，上互卦为兑，是个开口状；下互卦为乾，是个圆形的，金属的；上卦为离，中间是空，表示圆形的金属物中间是空的。下卦为巽，巽下断，表示底部是虚的，有脚支撑的，综合起来看，不就是古代的那种鼎吗？

郝学：呵呵，真是在看图说话呀！

夏问：不能就用这鼎卦代表酒杯吗？

古正：能啊，怎么不行！还可以代表奖杯呀，药罐呀，电磁炉呀，洗衣机呀等等许多东西。比如有一次，两个圈子里的朋友来找我，说是某人扛着一个纸箱，要朋友算里面装着什么东西。起了一卦，就是这火风鼎。一个朋友测是蜡烛，另一个测是书籍，都没有测中。跑来要我测测看。我见鼎卦有奖杯之意，先说：“这东西是个奖品。”两位朋友眼睛一亮，我知道自己断准了。便继续断：“上卦为离为电，下卦为巽为长状物；上互卦为兑为声音，下互卦为乾为锃亮的圆形物。综合起来看，有电有声音，长状的，锃亮的，中间有圆形状事物的，好像是个收录机吧？”两个朋友连连点头说：“算准了算准了！”

郝学：那你怎么不猜是洗衣机呢？

古正：占卦不能脱离实际情况啊！这个卦让诸葛亮断，能断出是个收录机吗？肯定不会嘛。朋友既然说那人“扛着一个纸箱”，这就排除了洗衣机的可能性啦。否则，那么大的物件，朋友们就不会测是蜡烛、书籍啊。有一回某女士的手表不见了，找我占卦，也得了这火风鼎卦。我就断她的手表正在洗衣机里面转着呢，她马上回家就在洗衣机里找到了手表。

夏问：来劲啦！卦有这么好玩呀！

古正：6、互体之象。所谓“互体”，就是互卦。在一个六爻卦中，除去初爻和顶爻不看，中间的四个爻可以构成两个联体的经卦。比如风水涣卦，去掉顶爻和初爻后，上面三个爻构成了一个艮卦，叫“上互卦”；下面三个爻则构成了一个震卦，叫“下互卦”。艮与震这两个经卦共用着涣卦的第三爻和第四爻，像联体婴儿一样互联在一起，故称“互体”。

         互体卦表示事物的内部或内部的事物。此外，互体卦还表示事物发展的中间过程及未来趋势。上下互卦之间有一种互相亲近、互相依靠、互相联系的紧密关系。

         上互卦表示事物的上部、外部、前部；下互卦表示事物的下部、内部、后部。

夏问：这互卦为什么要联体在一起而纠缠不清啊？

古正：事物的本来面目就是如此啊！量子力学有一条原理，叫“测不准原理”。就是发现最小的物质是与其所在的环境物质是联体在一起、密不可分的，因此也是测不准的。俗话说：“清官难断家务事”。为什么呢？就是因为家务事是一些很细小、很杂碎的事务，而家庭内部成员之间有一种无法分割的联体性，处理起来自然就“难断”了嘛。“难断”就是理不清，道不明啊，就是“测不准”嘛。

郝学：我觉得这像是在电脑上查看卫星地图。刚开始看到的是一个什么都没有的地球，这是无极状态。再放大看到的就是东半球和西半球这两大块，如同掰开的太极图。进一步放大看，就会看到五洲四洋啦，如同太极变出的八卦图。之后呢，就会看到许多国家和地区，如同八卦之后的六十四卦。再进一步放大看，才会看到北京啊，长沙啊这些大城市，继续不断放大看下去，最终只会看到一片模糊，这不是就到了“测不准”的地步了吗？

夏问：这互体卦是否相当于从卫星地图上看到的大城市啊？还能进一步细看下去吗？

古正：当然！还有连互卦嘛。所谓“连互”呢，又叫“四爻连互”，就是在一个重卦中任意抽取四个相连之爻，将中间的两个爻重复使用一次，而形成的一个新的六爻卦，即为“连互卦”。比如天雷无妄卦：

         你们看，先将初爻至四爻这四个相连之爻截取下来，然后用这四个爻组成一个新的六爻卦。四爻、三爻、二爻构成艮卦；初爻、二爻、三爻构成震卦，艮与震便组成了山雷颐这个六爻卦。接着再将山雷颐卦的初爻至四爻截取下来，还可以构成一个地雷复的六爻卦。这颐卦和复卦就是两个连互卦。

         如果我们将山雷颐卦的三爻至六爻截取下来，又可以构成天风垢卦。再从天风垢卦的三爻至六爻还可以截取出一个乾为天卦来。

         这样呢，我们就可以从一个六爻卦中截取出四个连互卦来了。当然，我们还可以就这样不断截取下去，正如继续放大卫星地图一般。

郝学：既然可以从相互连接的四个爻中形成连互卦，为什么不可以从相互连接的五个爻中形成连互卦呢？

古正：谁说不可以啊？那就叫“五爻连互”嘛！比如上面的天雷无妄卦，初爻至五爻就可以截取出一个风雷益卦，再从风雷益卦的初爻至五爻又可以截取出一个山地剥卦来。

夏问：天啦，这一个卦中该有多少个连互卦呀！平时都用得着吗？

古正：初学时可以不用这些连互卦，知道有这么回事就行啦。以后卦技提高了，再用这连互卦，这样才能将所测事物的中间环节推断的更细致、更形象、更准确。

         这里还给你们顺便介绍一下“半体”之象，以后也用得着的。所谓“半体”又称“半象”，就是半个经卦之象。譬如坎卦，上面两个爻就有半个兑卦之象，而下面两个爻呢，就有半个离卦之象。又如艮卦，下面二爻是半个坤卦，所以有时候艮卦也就有了布帛之象啊。

夏问：我晕！还可以这样看啊！为什么不简单一点啊？

古正：由于观察事物的角度不同，因此就会有各种各样的卦象。有时候我们可以看见事物的全貌，有时候却只能“见其一斑”，这半象呢，就是事物的“一斑”啊，你想想半象是不是多余的呢？

夏问：我只是怕记不住呢，没有说它没用哦。