偶看新闻收费站安全检查报道:作文素材:世界十大文豪及其名言
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 04:56:17
| By：admin 孟子卷·论教育
孟子的教育思想，乃以人性本善为出发点，认为教育之道，应重潜移默化，使其自动自发，扩充善性，自然成德，所谓“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳？子归而求之，有余师。”（《告子》下·二）除了自动自发，还必须专心致志，持之以恒；绝不能“一心以为鸿鹄将至”，更不能“一曝十寒”，如此才能日进有功，终底于成。此为孟子教育思想中基本之概念，故本大类首列“自动自发”。
在学习过程中，不仅要有目标，还得确立标准，好比射箭，“必至于彀”；好比大匠教人，“必以规矩”，如此教育才能获得成效。孟子教育的最高目标，是成圣成贤，而教学的最高标准，是“求其自得”。因为惟其自得，研究学问才能得心应手，左右逢源；才能日积月累，臻于圣贤的境界，故列“确立标准”居于次。
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）由此可知，环境教育对人的气质变化，影响甚深。孟子以为“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。”（《告子》上·七）即是由于环境影响所致。不过，孟子也认为好环境固然重要，但是困逆的环境，有时反而能砥砺人，使其奋发；安乐的环境，则往往会令人颓靡不振，所谓“生于忧患，死于安乐”。国家的兴衰存亡，亦复如是，可知环境教育影响之深远，故列“环境移人”次之于末。
一、自动自发
孟子非常重视教育，他师法孔子，聚徒讲学，阐扬圣道，影响深远。他对于教学方法和为学之道体会得相当深刻，在《孟子》一书中，有关教学的言论，丰富而精辟；许多见解，对于现代教育来说，还是至理名言，可以给世人无穷的启迪。本单元首列“君子之所以教者五”章，阐述君子教人的各种方式，这些方式，都是针对学习者的自动自发而施教。次列“教亦多术矣”章为第二章，探讨“不屑之教诲”这种较为特殊的教法，是要学者能自反自省。至于“无或乎王之不智也”章，（新浪读书独家首发）以及“山径之蹊间”章，则列为第三章、第四章，以说明为学必须专心致志，持恒不懈，才可有成的道理。末列“子路人告之以有过则喜”章，以见为学之道还应自动改过迁善，拜受善言，与人为善。其实“闻过则喜”即是舍己；“闻善则拜”，即是从人。舍己、从人，圣贤之学也不过此二事而已，即所谓感化、私淑，亦皆出之于自动自发。
(一)
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者①，有成德②者，有达财③者，有答问④者，有私淑艾⑤者。此五者，君子之所以教也。”（《尽心》上·四○）
章旨
孟子说明君子教人的五种方式。
注释
①有如时雨化之者君子教性的方法，有像及时的雨水滋润化育草木的情形。时雨，及时的雨。
②成德顺着学生本有的德性加以裁成。
③达财就着学生本有的才质加以指点，使学生能充分发挥。达，通达。财，材也。
④答问针对所问的问题加以答复指导。
⑤私淑艾闻君子之道于人，而私下拾取以修养自身。淑，善也。艾，音yì，治也。
析论
教学是艺术，必须因材施教，必须灵活地运用各种教学方法教导学生。施教的对象和情境不同，教学方法也要随时随地加以调整，最终的目的是让每一个接受教育的人，都能顺着自己的性向，或研习道术，或发展技艺，而各得其所，各有所成。
对于资赋优异、自动认真学习的学生来说，老师的教导就像适时的雨水滋润化育草木，只要稍加指点，当下就能领会。例如《论语》记载孔子称赞颜渊：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”（《论语·为政》）颜渊的领悟力本来就很高，又能勤勉力学，不断精进，因此对于孔子所传授的学问都能心领神会，进而有所阐发。孔子教导颜渊，已经达到“时雨化之”的境界了。
有些学生的德性，自我修为已有相当成就，只是还不知道如何扩而充之，老师只要从旁稍加启导，使学生原有的美德高度发挥，形成完美的人格。这就是“成德”之教。
每个人都有不同的性向，不同的材质。对于某些有特殊才能的学生，老师在教学时，也要各随不同的性向和材质，因材施教，让他们各自发挥所长，充分自我实现。这就是“达财”之教。
当然学生有了疑问，请教老师，老师也要针对问题的繁简难易，给予适当的解说，满足学生的求知欲。这就是“答问”之教。
由于时代不同、国度不同，或者某些客观条件的限制，对于古昔圣哲，或者大师级的学者，不能亲炙，无法当面请益，那就只能掇取他们的善言、懿行来修养自己，这就是所谓的“私淑艾”了。孟子仰慕孔子的学问和人格，可是却较孔子晚生百年，不及躬聆圣教。但是孟子受教于子思的门人，透过传世的文献，自力精研孔子之学并发扬光大，成为弘扬孔子学说的功臣，泽被生民。这就是“私淑艾”的学术传承。
我们新时代的青年，今天有幸接受春风化雨、成德、达财之教，固当覃思力学，充实自我，以期达己达人。但是对于人类文化史上的圣贤，不能亲炙，那也可以效法孟子的“私淑艾”，进而阐扬他们的学问和智慧，成为一个具有大气魄、大智慧的读书人。
（二）
孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲①也者，是亦教诲之而已矣。”（《告子》下·一六）
章旨
孟子指出“不屑之教诲”，使其自省自反，也是一种教导人的方法。
注释
①不屑之教诲轻视其人，而不加以教诲。屑，洁。不屑，谓不以为洁而轻之拒之，表示轻视之意。
析论
我国传统的教育除了知识的传授之外，还特别重视道德教育。学生的德行有了缺失，老师或者加以开导，使之迁善自新；或者施以不屑之教诲，使之深受警惕，知所悔改。今日学校教育中，若有好勇斗狠、惹事生非的学生，老师苦口婆心，三番两次的劝说、开导，却是言者谆谆，听者藐藐。此时或许也可试一试不屑之教诲，让这种顽劣的学生去好好想一想，老师为何不理他了？等到学生受到不屑之教诲的刺激，有所悔悟之后，再行教诲，也就比较容易改过迁善了。
不屑之教并非万灵丹，在知能的教学或专业课程中，这种教法应是较不适宜的。只有针对某些较为特殊的个案，或是德行方面的教育，这种不屑之教诲才能奏效。今天从事教育工作，面对新时代的年轻人，这种“不屑之教诲”更应谨慎为之。
（三）
孟子曰：“无或乎王之不智也①。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之②，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣③。吾如有萌焉，何哉④？今夫弈之为数⑤，小数⑥也，不专心致志，则不得也。弈秋⑦，通国⑧之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听⑨；一人虽听之，一心以为有鸿鹄⑩将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子》上·九）
章旨
孟子主张为学要专心致志，才可有成。
注释
①无或乎王之不智也不要怪大王不聪明。或，通“惑”，疑怪。朱熹《孟子集注》：“王，疑指齐王。”
②一日暴之十日寒之晒一天太阳，却有十天遭到阴寒。暴，音pù，曝晒。
③吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣我见大王的时候本来就很少，我退出之后，那些对大王谄媚迷惑的人就来到大王周围了。寒之，指对大王谄媚迷惑。
④吾如有萌焉何哉我如果使他有一点善端萌生出来，又能怎样呢？
⑤弈之为数围棋这种技艺。数，技术、技艺。
⑥小数微不足道的技艺。
⑦弈秋古代精于围棋的人，名秋。
⑧通国全国。
⑨惟弈秋之为听只是专心听从弈秋的教导。
⑩鸿鹄禽鸟名。羽毛光泽纯白，似鹤而大。
缴音zhuó，系在箭上的生丝绳，引申为系有丝线的箭。
为是其智弗若与说这是他的才智不如人吗？为，音wèi，通“谓”。是，此、这种情况。弗若，不如。
析论
君王想要有治理国家的智慧，除了自我的修持精进之外，“咨诹善道，察纳雅言”（诸葛亮《出师表》）更是相当重要。经常亲近贤者，谦逊虚心地向贤德之士请益，方能集合众人的智慧，镕铸成大智慧，以安邦定国，为人民谋幸福。
本章所说的王是如何“不智”，由于文献不足，无从得知。但是孟子对于这位君王不智的原因，运用“一暴十寒”和“弈秋诲弈”两个譬喻来加以分析，却说得生动而适切，直指问题的核心。首先，君王身边被群小包围，每天不是听取谗言，就是被谄谀之言所蛊惑；每隔十天、半个月，好不容易才偶尔会见贤者，他的头脑怎么会清楚呢？孟子用“天下能生之物，一日暴之，十日寒之”来说明，是相当深刻的。君王接触贤者的机会太少，当然日益“不智”了。其次，（新浪读书独家首发）君王对于贤者的言论不能专心听取，一心只想着别的事情，就像“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”的学生，心不在焉地听弈秋教棋一样，有幸接触正道，却不能专心致志，当然也就无法有智慧了。
细读本章，可以发现孟子这番话虽然是针对君王而发，希望君王要时时亲近贤士，远离小人，尤其是对于贤士的雅言还应专心听取，以成就大智慧。其实，教育又何尝不然呢？青年学子在求学过程中，也应自我惕励，对于所涵养、所研习的学问，必须要专心，而且要有恒，切忌“一暴十寒”而枉费工夫，切忌“一心以为有鸿鹄将至”而终无所成。
（四）
孟子谓高子①曰：“山径之蹊②间，介然③用之而成路。为间不用④，则茅塞之矣⑤。今茅塞子之心矣。”（《尽心》下·二一）
章旨
孟子训勉高子学贵有恒，不可间断。
注释
①高子齐国人，曾经学于孟子。
②蹊 音xī，人行处。
③介然专一的样子。
④为间不用间隔一些时日不去行走。间，音jiàn，间隔。用，行。
⑤茅塞之矣生出茅草塞住道路了。之，代词，指“道路”。
析论
在杂草丛生的山上常有固定行走的路线，路上就不易生长杂草，久之，自然形成一条道路。这是专一的结果。如果，所走的路线不变，却是每隔十天、半个月才走一回，想要形成一条小路，也是不大容易的。只有天天行走，经常行走，才能走出一条路来。这是专一而不间断的结果。
荀子《劝学》篇列举了许多例子，如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉”；“锲而不舍，金石可镂”；“目不能两视而明，耳不能两听而聪”等，说明为学要专一和有恒，才能“神明自得，而圣心备焉”。这些内容足以和本章义理互相阐发。我们无论读书为学，或是研习技艺，行善积德，如果都能专心致志，勤勉有恒地朝既定目标不断精进，那么，假以时日，成就必然相当可观。要是做任何事都是“三天捕鱼，两天晒网”；“一日暴之，十日寒之”，连“山径之蹊”都无法形成，又怎能走出宽广平正的人生大道呢？
（五）
孟子曰：“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜①。大舜有大焉②，善与人同③，舍己从人④，乐取于人以为善⑤。自耕、稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者⑥。取诸人以为善，是与人为善者也⑦。故君子莫大乎与人为善。”（《公孙丑》上·八）
章旨
孟子赞美虞舜善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
注释
①禹闻善言则拜夏禹听到别人提供的美言，就加以拜谢。善言，嘉言、有道理的话。
②大舜有大焉大舜又更伟大了。有，音yòu，又也。焉，于此，“此”指上文“子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜”。
③善与人同善为通行天下的公理，是大家所共有的。朱熹《孟子集注》：“善与人同，公天下之善而不为私也。”
④舍己从人牺牲自己的见解，遵从大众的公理。
⑤乐取于人以为善乐于采取别人的优点来行善。为善，行善。
⑥自耕稼陶渔以至为帝无非取于人者舜从微贱时在历山耕种，在河边烧制陶器，在雷泽捕鱼，直到做了天子，往往都是取法别人的优点来行善的。
⑦取诸人以为善是与人为善者也采取别人的优点来行善，这就是鼓励别人行善。是，此、这。与，赞许、鼓励。
析论
《论语·公冶长》篇记载：“子路有闻，未之能行，惟恐有闻。”说明子路对于善言、善行，往往迫不及待地加以实践。本章所说“人告之以有过”属于“有闻”，子路除了欣喜之外，当然也是急忙改正了。勇于改过，自然寡过；过失不断减少，离纯然至善的境界也就越来越近了。由《论语》、《孟子》的记载，可见子路真是一位善于自修的贤者。
夏禹地位崇高，却能虚心的察纳善言，汇聚众人的智慧，使自己思虑周密，眼光深远，从而在施政时采取最佳策略，淑世济民。这种“乐善之诚”的境界，实已超过了子路。
虞舜的修养又高过子路和夏禹，他是“善与人同”，依朱熹的讲法，也就是“公天下之善而不为私”。什么是“公天下之善而不为私”呢？一方面是“舍己从人”，放弃私人的见解，遵从天下的公理，实践别人的善言、善行，如此“舍己从人”，别人受到鼓励，自然更加为善了。另一方面是“乐取于人以为善”，学习别人的善言、善行，自己来加以实践。实践别人的善言、善行，当然也是弘扬其善了。综合“舍己从人”和“乐取于人以为善”，就是“善与人同”。
虞舜从一介平民，从事耕、稼、陶、渔，一直到即天子位，都是这般“善与人同”，“与人为善”，影响所及，自然形成淳朴的社会、善良的风俗了。虞舜真是一位平凡的伟人。
问题与讨论
1孟子认为君子之教“有如时雨化之者”，请举例加以说明。
2什么是“私淑艾”？请举例加以说明。
3在什么情况下可以使用“不屑之教诲”？
4为学必须专心致志，不可间断，才能有成。孟子是如何阐发这个道理的？
5试举例说明“与人为善”对社会的影响。
二、确立标准
本单元编列《孟子》书中有关为学的篇章，一共五章。孟子认为治学必须重视方法，订立标准，依循方法，黾勉为学。如此才能合于规矩，厚植学艺根基，因此编列“羿之教人射”为第一章。为学必须循序渐进，蓄积深厚，每一阶段都应成章而达，因此编列“孔子登东山而小鲁”为第二章。（新浪读书独家首发）为学要追求深造自得、居之安、资之深、左右逢源的境界，因此编列“君子深造之以道”为第三章。为学不达标准，不可半途而废，才能自我实现，有所成就，因此编列“有为者辟若掘井”为第四章。至于“仲尼亟称于水”章，畅论为学必须有本有源、按部就班、盈科而进，乃可底于有成，今编为第五章，以为本单元的结论。
（一）
孟子曰：“羿①之教人射，必志于彀②。大匠③诲人，必以规矩④。学者亦必以规矩。”（《告子》上·二○）
章旨
孟子以射箭、工艺为喻，说明为学必须先确切把握基本方法。
注释
①羿音yì，人名，古代善射者。
②志于彀用心把弓拉满。彀，音gòu，弓满。
③大匠技艺高超的工匠。
④以规矩使用规矩画方圆。
析论
俗话说：“师傅领进门，修行在个人。”做老师的一定是把追求知识、研究学问、涵养智慧的基本方法教给学生。学生依据老师传授的方法和指点的要领，勤下工夫，不断练习、思考、体验，才能娴熟技艺，融会贯通，深造自得，从容中道。不但习得学术的精华，甚至于还能激发创造力，对于所学有所创获发明，对于人类文化有所贡献。
教学过程中，“志于彀”、“志于规矩”是相当重要的。孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”（《尽心》上·四一）彀与规矩是学射箭、学工艺最起码的要求。像羿那样的神射手，教弟子射箭，无论弓箭或弩箭，一定先传授张弓射箭的正确姿势和基本方法；以期集中心志，射中目标。这就是教人“必志于彀”的教学原理。至于技术老练的师傅，教学内容虽然异于神射手，然而教学原理却是相通的。他一定是先把工艺的基本知能教给徒弟，让徒弟操作娴熟。至于掌握诀窍、激发创意、出蓝胜蓝等进一步的创新和发展，那就是做徒弟的事了。
孟子强调“学者亦必以规矩”，换言之，就是指点弟子研究发展身心性命之学，必须存养本心，扩充四端，实践仁、义、礼、智等各种德目，遵循“尊德性”的规矩。等到义精仁熟之后，自能从容中道，成贤成圣。
（二）
孟子曰：“孔子登东山而小鲁①，登太山而小天下②。故观于海者难为水③，游于圣人之门者难为言④。观水有术，必观其澜⑤；日月有明，容光必照焉⑥。流水之为物也，不盈科不行⑦。君子之志于道也，不成章不达⑧。”（《尽心》上·二四）
章旨
孟子说明圣道大而有本，学者应立志循序渐进，通达圣道。
注释
①孔子登东山而小鲁孔子登上鲁国的东山顶看鲁国，就觉得鲁国小了。东山，在今山东费县西北。小，作动词用，以……为小。下一句“登太山而小天下”的“小”，词性与此相同。
②登太山而小天下登上太山顶看天下，就觉得天下小了。太山，即泰山，主峰在山东泰安县北，为五岳中的东岳。
③观于海者难为水观看大海壮阔波澜的人，就觉得江、河、湖、潭等便难以称得上是水了。难为水，难以算得上是水。
④游于圣人之门者难为言在圣人门下接受圣学启迪的人，就觉得天下其他的言论便不足观了。
⑤澜水中大波。
⑥容光必照焉只要是能够容受光线的缝隙，一定会照得明亮。容光，容受光线的缝隙。焉，代词，指容受光线的缝隙。
⑦流水之为物也不盈科不行流水这种东西的特性呀，它是不把坑洞填满就不会向前流的。盈，满。科，坎也，坑洞。
⑧君子之志于道也不成章不达君子立志行道，不到文理成就蓄积深厚而斐然可观的境界，是不能通达圣学的。成章，文理成就斐然可观。达，通达圣学。
析论
我们探讨学理，研习技艺，只要精进不已，往往能日新又新，提高自己的水准和境界。一旦达到较高的层次，眼界自然就开阔了。“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下”所说的就是这个道理。身在其中，往往不自觉其狭小。一旦自身学艺高明了，再回头观照，就自然有“小鲁”、“小天下”的观感。朱熹《孟子集注》对于本章发端两句诠释得相当中肯：“此言所处益高，则其视下益小。所见既大，则其小者不足观也。”
天下的水域中，大海是最辽阔、最壮观的，观眺大海之后，我们还会认为江、河之水比大海辽阔、壮观吗？假使我们有幸成为圣人的弟子，得以饫（音yù，饱也）闻圣道，体悟最高的智慧；那么，世间的许多俗学、俗论，还能再让我们着迷吗？“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”见过最壮丽的景观，听过最高明的哲理，眼界自然不凡了。
要研习圣道，就必须体会圣道是有本有源，广远无穷的。孟子先以观水为喻，又以日、月之光来比方。大海之所以有浩渺的烟波、汹涌的涛澜，是因为大海本身的深广无涯所使然。因此孟子说：“观水有术，必观其澜。”由波澜之壮观，可以想见本体之深广。同样的道理，只要能容纳光线的缝隙，日、月之光都能照到。仔细观察缝隙中的光，而日、月之明为其本体也就可想而知了。然则，我们研究圣道，是否也应具备观大海、观日月的眼光呢？答案当然是肯定的。
如何研习圣道呢？孟子进而提醒世人必须脚踏实地，由浅而深，循序渐进，把圣道的全体大用深细体悟，必须如此，才能够登上圣道的顶峰，达到高远的境界。因此孟子指点学者要取法于流水，（新浪读书独家首发）盈科而进，细密踏实，以体现圣道。最有效的方法就是“不成章不达”。对于圣学的每一个环节都必须力求“成章”，换言之，就是对每一阶段所学的内容要蓄积深厚，求其文理成就卓然可观。如此精熟所学，就是“达”。一旦对于圣道的全体大用无不通达，于是“志于道”的理想也就实现了。
盈科而后进，是流水的标准；成章而后达，是求学的标准。
（三）
孟子曰：“君子深造之以道①，欲其自得之也②。自得之，则居之安③；居之安，则资之深④；资之深，则取之左右逢其原⑤。故君子欲其自得之也。”（《离娄》下·一四）
章旨
孟子阐发为学之道，在于自得，以达左右逢源的境界。
注释
①深造之以道按照事物的道理，不断研究进取。造，诣、至。道，事物的道理。朱熹《孟子集注》：“深造之者，进而不已之意。”之，所学的道理。下文各“之”字的意思与此相同。
②欲其自得之也要让他自己体验道理而有所得。
③居之安所学的道理居处于心中，安固而不疑惑。
④资之深可凭借使用的道理深远无尽。资，凭借。
⑤取之左右逢其原拿身边周遭的事理来印证，都能遇到其根源。朱熹《孟子集注》：“左右，身之两旁，言至近而非一处也。”逢，值、遇。原，源也，本源。
析论
孟子“深造自得”的阐述，应该就是他自己为学的深刻体验。对于本章的内容，我们若能切实理解，而又身体力行，那么无论钻研人文学、社会科学、自然科学等各种学问，都能有得心应手、触类旁通、精进不已的乐趣。
我们每天锲而不舍地探研某一学问，就是“深造”。只要是学问，就一定有其原理、方法，按照学问的原理、方法去钻研，就是“以道”。针对某一学问“深造之以道”，经过长时期的积累、精熟，自然对于此一学问的本、末、精、粗了然于胸；甚至还能更上层楼，发展出高明的研究成果呢!这就是“自得之”。
“自得之”之后，就能：(1)“居之安”，所学自然融入生命，信心十足，安固而无所疑惑。(2)“资之深”，所学深远无尽，能有深厚的凭借，转相贯通而不穷。(3)“取之左右逢其原”，所学本体深厚，源远流长，能随宜触发，以身边周遭的事理来印证学理的源头。幽默大师林语堂曾说：“一个博学的学者，须把那专门的智识消化了，并且和他的人生观察联系起来，才能够用平易简明的语句把这专门智识贡献出来。”（《生活的艺术·论幽默感》）能用平易简明的言辞和例证，阐说深奥难懂的道理，或许就是得心应手、触类旁通、“左右逢源”的境界吧!
（四）
孟子曰：“有为者①，辟若②掘井。掘井九仞③而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心》上·二九）
章旨
孟子勉人为学，不达标准，绝不半途而废，否则犹为未学。
注释
①有为者要有所作为。者，助词。
②辟若譬如。辟，音pì，譬也。若，如。
③仞古制八尺为仞。
析论
从事任何有意义的工作，都必须秉持着一贯的恒心毅力，朝夕惕厉，锲而不舍，才能有所成就。小则学习一技一艺，大则修身为学，开创事业，莫不如此。
哥伦布首度探险航行北大西洋时，屡遭艰险，但是他每天都在私人航海日志写下这样的话：“今天我们仍然航行，航向西南方。”当时他的船队中，樯倾楫摧，险象环生，以叛变为威胁的水手，不乏其人。但是哥伦布凭着无比的勇气和信念，坚毅地完成了不可能的任务，为人类的历史写下崭新的一页，他发现了新大陆。（参考黄文范译《珠玑集》）哥伦布坚持理念，不为势劫，终能有成，此一事迹，正足以和本章旨趣相印证。
孟子认为为学一定要达到标准，好比挖井，没有挖到水，这井都是白挖的。为学达不到标准，也是白学，以此勉人不可半途而废。
（五）
徐子①曰：“仲尼亟②称于水曰：‘水哉!水哉!’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混③，不舍昼夜④，盈科而后进，放乎四海⑤。有本者如是，是之取尔⑥。苟为无本⑦，七、八月⑧之间，雨集，沟浍⑨皆盈。其涸⑩也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”（《离娄》下·一八）
章旨
孟子答徐子之问，以为有本不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声闻过情，徒有其表。
注释
①徐子徐辟，孟子弟子。
②亟音qì，屡次。
③原泉混混有源头的水不断地涌出。原泉，有源头的水。混混，水不断涌出的样子。混，音gǔn。
④不舍昼夜指水日夜不停地流。
⑤放乎四海流到大海。放，音fǎng，至。四海，四方之海。
⑥是之取尔即“取是尔”，就是取这一点罢了。是，此。尔，罢了。
⑦苟为无本假使是没有源头的水。苟，若。
⑧七八月周历七、八月相当于夏历五、六月。换言之，也就相当于现代农历的五、六月，正是仲夏、季夏的时序。
⑨沟浍田间水道。浍，音kuài。
⑩涸音hé，水干竭。
声闻过情名气超过了实际的学养。声闻，名气。闻，音wèn，名声。情，实情。
析论
孔子对于水的称道，见于文献记载的，不止一则。然而世人较为熟悉的，或许就是《论语·子罕》篇第一六章：“子在川上曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”（本书论语卷将这章编为“论学”类的第二章）这章至少有两层涵义：(一)时光不停消逝，一如流水，因此君子应珍惜光阴，及时为学。（二）道体的流行，就像川流之水一般，永不休歇，君子为学也应精进不已，止于至善。
徐辟向孟子提出“仲尼……何取于水也”的问题，就如同林放向孔子请问“礼之本”（《论语·八佾》）一样，真是“大哉问”。因此孟子层层深入地加以启发：首先是“原泉混混”，为学要为“有本之学”。接着是“不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，为学千万不可躐等，必须按部就班，精进不已，以求达到至善的境界。孟子用这样的道理来指点徐辟为学之道，是非常中肯的。由此可见孟子教导学生方法之高明。
孟子不但从正面说理，他还逼紧一步，再从反面设喻申论。无本之学像什么呢？像无本之水。怎样的水是无本之水呢？那就是七、八月之间的倾盆骤雨，来得快，停得也快。天空油然作云，沛然下雨时，“沟浍皆盈”。然而那沟浍中的雨水不像泉水一般，时时有源头活水注入，因此，“其涸也，可立而待也”，只一会儿工夫，就蒸发干涸了。如此无本无源的沟浍之水，还能“放乎四海”，浩浩荡荡吗？为学之道是否也是如此呢？答案自然不言而喻了。
孟子畅发议论之后，用“声闻过情，君子耻之”作为收束。一个人的名气超过了实际的学养，那么他的学养自然是不够深厚了。学养不深，当然不是有本有源之学。只有按部就班，不断精进所学，才是君子应有的作为，假以时日，才能成为有本有源之学。如果不这么做，却想一步登天，想要提高知名度，那就是“声闻过情”，这和孔子所“取于水”的意义是背道而驰的。徐辟接受了孟子的开导，应是深有所悟而身体力行吧!
问题与讨论
1何以为学必须先把握基本方法？试举例加以说明。
2我们可从大海体会出怎样的道理？
3何以为学要如流水，“盈科而后进”？
4何以为学要“成章而达”？
5研究学问，深造自得之后，会产生怎样的效果？
三、环境移人
接受教育的人，除了遵循规矩，修心养性，持恒不懈，深造自得之外；学习环境的熏染、社会环境的影响，也是不容忽视的。个人与环境之间，若能有良性的互动，那么教育的成效才能彰显昭著。《孟子》一书对于上述内容，多所阐发，兹择其三章，编为本单元。一傅众咻，就不能学好语言；一位善士，也无法导正国君。学习环境的重要，由此可知，故编列“孟子谓戴不胜”为第一章。家庭是相当重要的学习环境，父（母）兄（姊）若是贤德，常可熏陶出优秀的子弟，因此“人乐有贤父兄”，故编列“中也养不中”为第二章。殷忧启圣，多难兴邦；困心衡虑，每能奋发；生于忧患，死于安乐。唯有接受来自环境的种种挑战，并加以克服，才能生存、成长，培养出大智慧，故编列“舜发于畎亩之中”为第三章，以收束本单元。
（一）
孟子谓戴不胜①曰：“子欲子之王之善与②？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸③？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻④之，虽日挞而求其齐也⑤，不可得矣。引而置之庄岳⑥之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州⑦善士也，使之居于王所，在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也⑧，王谁与为不善⑨？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋王何⑩？（《滕文公》下·六）
章旨
孟子以学习语言做譬喻，说明环境对人影响之深远。
注释
①戴不胜人名，战国时宋国大夫。
②子欲子之王之善与您想要您的国君向善吗？之善，往善、向善。
③使齐人傅诸使楚人傅诸让齐国人教他呢？还是让楚国人教他呢？傅，教也。
④咻音xiū，喧扰。
⑤虽日挞而求其齐也虽然每天责备他希望他说齐国话。挞，音tà，责打。
⑥庄岳战国时齐国最繁华的街里。
⑦薛居州人名，战国时宋国的善士。
⑧在于王所者长幼卑尊皆薛居州也在大王身边的人，无论年长年幼，无论地位尊卑，都是像薛居州一般的善士。
⑨王谁与为不善王和哪一个人去做不善的事呢？
⑩一薛居州独如宋王何一个薛居州，对宋王又能有什么影响呢？王引之《经传释词》：“独，犹‘将’也。”
析论
许多外国朋友来我国学中文，除了中国老师课堂上的教导之外，他们住的是中国家庭，交的是中国朋友，上的是中国饭馆。日常生活中，他们打开电视，扭开收音机，到商店购物，耳濡目染的，莫非中文。因此，他们的中文自然进步得很快了。学习语文，首重良好的语文环境。这个道理，孟子早就如此主张了。他认为若要楚国大夫的孩子学好齐国的语言，就必须“引而置之庄岳之间数年”，让这个楚国孩子每天接受齐国语文的熏陶，假以时日，必定能说得一口道地的齐国话。
学习语文，固然要重视环境；修德为学，更须讲究环境。孟子向戴不胜提出一个良策，以诱导宋国国君向善。假使在宋国国君身边的官员都是像薛居州一般的善士，那么“蓬生麻中，不扶而直”（荀子《劝学》篇），国君经常接触君子，自能向上、向善了。反之，国君如果经常接近奸佞小人、（新浪读书独家首发）而正人君子则饱受排挤，那又怎能使国君熏陶成德呢？再者，身为国君，固然应该亲近贤德之士，一般人又何尝不然呢？只有向损友发出绝交书，并且“就有道而正焉”（《论语·学而》），我们的修养才能日进于高明，我们的学问才可精益求精。环境对于学习者的深远影响，由此可见。
（二）
孟子曰：“中也养不中①，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸②。（《离娄》下·七）
章旨
孟子认为父兄贤才有涵育熏陶子女的义务。
注释
①中也养不中能行中道的人，教养不合中道的人。朱熹《孟子集注》：“养，谓涵育熏陶，俟其自化也。”也，句中语气助词。
②贤不肖之相去其间不能以寸指贤德和不肖，其中的距离相差不多。所谓贤父、兄，若不能教养子弟，也就算不上有贤德了。其间不能以寸，其间距离不到一寸。
析论
父（母）兄（姊）若能实践中道，那么必然是孝悌忠信、乐善不倦的人；而涵育熏陶其子弟，使他们成为优秀的人才，也是合于情理、极为自然的事。有这样贤德的父（母）兄（姊），其幸福自是不在话下。至于才华出众的父（母）兄（姊），除了自己有所成就之外，也应分一些心力、时间，以教养、裁成其子弟。须知才德、智慧兼备的人，必然会实现“己欲立而立人，己欲达而达人”的理想。对于他人，尚且要立之、达之，何况是自己的子（女）弟（妹）呢？无论是品德之熏陶，或是才学之裁成，固然是由于父兄贤才，实则良好的环境也是相当重要的。
假如只顾成就自己，对于子弟却不加以教养裁成；那么纵使自己能守中道，有才德，这种人和那些不能守中道、而又没有才德的人，实在也没有多大差别。就像今天社会上有很多家庭，父母亲的才德学问都是很有成就，却整天忙着事业应酬，无暇以其才德、学问熏陶子女，而子女得不到良好的家庭教育熏陶，于是成为不肖子弟。果真如此，则为人父母者，诚难辞其咎。
（三）
孟子曰：“舜发于畎亩之中①，傅说举于版筑之间②，胶鬲举于鱼盐之中③，管夷吾举于士④，孙叔敖举于海⑤，百里奚举于市⑥。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤⑦，空乏其身⑧，行拂乱其所为⑨，所以动心忍性⑩，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。”（《告子》下·一五）
章旨
孟子借圣贤兴起、国家存亡的事例，说明“生于忧患，死于安乐”的道理。忧患的环境，可以使人困心衡虑，动心忍性；安乐的环境，则会使人苟且偷安，生活糜烂。
注释
①舜发于畎亩之中舜发迹于历山的田野中。畎亩，田野。畎，音quǎn，田沟。亩，田垄。
②傅说举于版筑之间傅说在捣土筑墙的生涯中被殷高宗所举用。傅说，殷代贤士，隐于版筑，殷高宗举以为相，国大治。说，音yuè。版筑，古人筑墙的方法，以版夹土，将土捣实以筑墙。
③胶鬲举于鱼盐之中胶鬲在贩售鱼、盐的商场中被周文王举用。胶鬲，殷代贤臣，遭纣之乱，隐世经商，周文王知其贤而加以举用。鬲，音gé。
④管夷吾举于士管仲在牢狱中被齐桓公举用。管夷吾，字仲，齐桓公尊称他为“仲父”，谥敬。士，狱官，此处指狱官所掌理的囚系人犯之事。
⑤孙叔敖举于海孙叔敖隐居在海边耕种，被楚庄王举用为令尹。孙叔敖，字叔，名敖。春秋时楚国人。
⑥百里奚举于市百里奚在交易货物的市场中被秦穆公所举用。百里奚，春秋时人。原来任虞国大夫，晋献公消灭虞国，俘虏了百里奚。百里奚逃到宛，被楚国人抓到，秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮把他赎回，授以国政，相秦七年而秦霸。
⑦饿其体肤让他身体受到饥饿。
⑧空乏其身使他困穷。空乏，穷困缺乏。
⑨行拂乱其所为做事时，拂逆扰乱他的所作所为，行，行事。拂，违戾。
⑩动心忍性耸动他的心志，坚忍他的性情。动，耸动、警动。
曾增也。
人恒过然后能改一般人常是有了不当的言行之后才能改正。
困于心衡于虑而后作困滞郁结在心志中，阻碍梗塞在思虑中，然后才能奋起振作。赵岐《孟子注》：“衡，横也，横塞其意于胸臆中。”作，奋起。
征于色发于声而后喻从别人的脸色来验证，从别人的声音来听取，然后才能警悟通晓自己的过失。征，验。喻，知晓。
法家拂士法度的世臣与辅弼的贤士。拂，音bì，弼也。
生于忧患死于安乐处在忧患中才知奋斗生存，处在安乐中易于纵恣而败亡。
析论
孟子综观古史，发现虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚都是早年遭逢艰困，备受煎熬。然而，这六位圣贤都是刚毅坚忍，不屈不挠，以恶劣的处境为熔炉，自我淬砺；以横逆的人、事为养分，涵养智慧。他们终于通过严格的考验，步步提高人生的境界，或成为仁民爱物的帝王，或成为辅弼君王的贤臣，对天下、对国家、对历史文化各有其卓越而深远的贡献。
于是孟子进而提出相当深刻的阐释。他认为像虞舜、傅说等这样的圣贤之所以饱经忧患，备历艰困，是上天“将降大任于是人”。肩负上天所交付的重责大任（启迪民众，安定天下的责任），必须接受怎样的磨炼呢？孟子昭示世人：“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”换句话说，也就是“动心忍性，曾（增）益其所不能”。人的潜力是很大的，圣贤的潜力更是可以不断开发。越是环境艰困，越是横逆当前，就越能激发出潜藏在生命深处的能力、（新浪读书独家首发）智慧。一旦他们丰富了阅历，恢弘了气魄，充实了学养才能，深厚了道德修为，因缘际会，得遇英主，自能成就大格局、大事业。
至于一般人，是否也要历经磨炼，才能成长、成熟，从而有所作为呢？答案当然是肯定的。从“人恒过”到“而后喻”八句，就是针对一般人来说的。一般人还未成为圣贤，自然难免犯过。当他们遭逢事穷势蹙的际遇，自然会心中郁结，思路不畅了。经过深思力索，终于想通了，于是奋然兴起，有所改善，有所作为。当他们犯了言行之过，别人的不满、怨怒之气，或者形于脸色和眼神，或者发于声音和言辞。察觉别人的辞色，于是心中有所警悟，从而知过、改过。像这样不断的“困于心，衡于虑”；“征于色，发于声”，虽然本身原非圣贤，但是假以时日，也能培养相当的才智，而发奋图强，有所作为了。
个人的人生，固然是“生于忧患，死于安乐”，国家的兴亡，也是同样的道理。在政府中，如果缺少老成谋国、能遵守大经大法的大臣；如果缺少忠肝义胆、具大智慧、骨鲠端方的辅弼之臣，必然是小人道长，日益沉沦。在国际间，如果没有强敌环伺，虎视眈眈；那么这种群小当道、君臣怠弛的政权，其前途也就不言而喻了。
问题与讨论
1学习语言，必须安排怎样的环境？
2请描述你心目中理想的教育环境。
3孟子说：“人乐有贤父兄。”原因何在？你对这句话有何感想？
4在求学的生涯中，你曾有过“动心忍性”的经验吗？这样的经验，对你有什么启示？请扼要加以叙述。
5请举例说明“生于忧患，死于安乐”的道理。