偶看新闻第五版内科护理学题库:房中术 男女合气之术 黄赤之道 房室养生
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 07:21:06
房中术是道教修炼的方术之一。房中术有许多隐晦的称呼，如“玄素之方”、“容成之术”、“彭祖之道”、“黄赤之道”、“房帏之事”、“御女术”、“男女合气之术”、或黄赤之道，“房术”、“房中”、“房内”、“房室养生”、“黄赤之术”、“男女合气之术”等等，其异名多达六十多种。
房中术起源于远古时期先民的生殖崇拜。后成为古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的卫生术。道教讲少私寡欲，但不主张禁欲，而是反对淫欲。《汉书·艺文志》曰：“房中者，性情之极，至道之际。……乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”抱朴子称：“其大要在于还精补脑一事耳”，“服阴丹以补脑，采玉液于长谷。”见《抱朴子内篇·极言》。即道教通常所说的“若要不老，还精补脑。”后来此术在流传中被人误用，遭受诋毁，道教遂不传此法。
房中术是中国古代医家和道教关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。
房中术原为讲求房中节欲，“还精补脑”的修炼方法。道教认为，男女交合，是阴阳和合之常，“阴阳不交，则坐致壅阏之病”，无益人寿；但恣情纵欲，必损人寿命，乃至速死。故一要讲求交合方法；二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌，如醉饱、劳累、喜怒、忧惧过甚，以及大寒大暑大风大雨之时，皆不宜于房事。认为实行此术，可以延年益寿，乃至长生不死。
房中术渊源于战国方术。《汉书·艺文志》即著录《容成阴道》、《务成子阴道》、《黄帝三王养阳方》等房中八家书共186卷。考古发现,马王堆帛书有《养生方》两卷，言房中事。张陵创五斗米道，将此术引为修炼方法。东晋葛洪也重视房中，认为不行房中术，“虽服百药，犹不能得长生也”。《抱朴子内篇·遐览》中即著录房中书《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《天门子经》、《容成经》等多卷。东晋中后期,上清、灵宝踵出,皆轻视房中；寇谦之改革天师道，又力斥男女合气之术；此后转衰，并渐变为猥亵淫秽之术，遂遭道士和社会公众之唾弃而渐趋消亡。
《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及南宋郑樵《通志·艺文略》皆有房中书之著录，但书几全佚。《正统道藏》所收陶弘景《养性延命录》卷下《御女损益篇》是现存较详之著作。
房中术开启于先秦时期的神仙家、秦汉之际的方仙道、汉代黄老道。早期道教在古代哲学、医学理论的基础上已认识到人是精神和形体的有机整体，养生必须生理和心理相结合。《太平经圣君秘旨》说：“欲寿者当守气而合神 ，精不去其形 ，念此三合为一 ，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精”。
在此精、气、神学说的影响下，以这三种要素作为修炼对象的同时，逐渐形成了不同方法流派，其中侧重“保精”养生者，强调“保精守持，乐而有节，和平寿考”，形成以依托黄帝、龚子、玄女、容成为代表的，流行于西蜀关中地区的房中派。东汉时期，张陵创立五斗米道后，才将房中术引为道教法术之一。房中术又称黄赤之道，男女合气之术。
道教认为，“人不可以阴阳不交 ，坐致疾患 。若欲纵情恣欲 ，不能节宣 ，则伐年命”（《抱朴子内篇》），所以要讲求摄精固气，节欲保身，注意房事禁忌，掌握正当的性交方法，不可放浪性行为，把房中术作为古代性技巧、性卫生、性心理、性养身祛病的方法。
房中术强调保存精液还精补脑的方法在养生中胜于服食补药的功能，禁忌中教导人们注意四时气候的寒暖、风雨雷电的侵袭，以及日常生活中性行为的时间、条件、心理卫生、性行为卫生等诸事项。北魏寇谦之改革旧天师道后，力斥此术。
随着儒家孔孟思想居统治地位后，道教也不再公开提倡此术。道教房中术的有关著述，有《玄女经》、《素女经》、《子都经》、《 天门子经 》以及陶弘 景《养性延命录》卷下的《御女损益篇》等。
房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。
“房中术”是一个带*意味的词吗？在房中术的众多理论中，有多少符合现代医学？
的确，如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳；有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。
尊奉房中术的做法显然是可笑的，但一棍子把它打死也不对。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习：
提倡男性节欲
千百年来，作为中医学的一个分支，房中术最大的特点在于医学家通过对“纵欲伤身”现象的观察，提出了“节欲养生”的主张，即主张两性在享受性快乐的同时，还要节制性生活，兼顾健康与长寿。对于男性而言，这种“节欲论”观点更加突出。
提倡男性节欲有两层意思：一是承认性生活是夫妻之道的重要组成部分，但要“乐而有节”，即男女性爱符合天地阴阳变化规律，但需限制频率才能健康长寿。
第二层意思是指控制交合时的射精量，甚至忍精不射，传到民间，就有了“一滴精十滴血”的说法。需要强调的是，这种说法并不正确。因为性交多是体力上的消耗，以及少量蛋白质、糖与水分的损失，只要保持正常频率，根本谈不上有损健康。过分追求忍精不射，反而可能引起男性后尿道和膀胱充血，引发性交后尿频，还容易造成男性精神负担，影响其正常的性欲。
更关注女性的性满足
对于性满足，古代房中术更强调女性的感受，认为只有在女性得到性高潮的情况下，才对男女双方，尤其是男性的身体有利。所以房中术的性技巧大多针对激发女性的快感而来。
具体说来，房中术最讲究的是性生活时要有前戏，对女方进行性唤起；性爱时间适度，且一定要等女性获得性高潮后再结束。这种理论与现代性学中强调充分前戏、控制性爱时间的理论不谋而合。
另外，不少房中术理论都强调了性爱时“九浅一深”的技巧，即房事时*插入阴道不宜过深，抽动时应做到徐缓均衡，认为这样才能增加男女房事时的快感，并能避免损伤血脉。这种理论与现代性学中女性G点理论和女性性敏感区的认识相似，即在女性阴道里只有外1/3处才有触觉神经末梢，对这个部位进行有效刺激，能最大限度地帮助女性获得性快感。
7种异常男性要注意
中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多，总的原则是，无论男女，都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。应该说，这种提法符合性保健和性卫生，不仅能带来良好的性爱质量，还能帮助夫妻优生优育。
在细节方面，房中术对男性的关注更多一些，其中有七项提醒很符合现代医学：一，性生活时无精可泄，或房事中*剧烈疼痛，都是不正常反应，这时应避免性生活；二，房事中精液淋漓不止，也是不正常现象，需要调理身体；三，房事没有节制，导致精气枯竭，非常有害健康；四，行房时*不举，说明机体出了问题，需要精心调养；五，房事过程中呼吸急促，神错气乱，应停止性生活，调整心神；六，没有欲望时勉强行房，对男性健康也很不利；七，男性在性生活中也需要适度性唤起，房事时一味图快，直奔主题，对其健康非常不利。
提倡定期性保健
为了增强两性健康，房中术还提倡定期做性保健锻炼。例如1973年于湖南长沙马王堆出土的竹简古医书《天下至道谈》中就提到，每天早晨起床后应正坐于床，伸直脊背，放松臀部，做收敛肛门的锻炼。
房事中，男性要等*充分勃起后再行房，动作应尽量舒缓，放松背部，收敛肛门。射精时，应弯曲背部，肢体不要动，同时深吸气，宁静地等候一段时间再射精。
房事后，应将余精洒尽，趁*尚未疲软时抽出，并且在房事完成后清洗阴部。
房中术起源于远古时期先民的生殖崇拜。后成为古代道家和神仙家研究房事和祛病延年的卫生术。道教讲少私寡欲，但不主张禁欲，而是反对淫欲。《汉书·艺文志》曰：“房中者，性情之极，至道之际。……乐而有节，则和平寿考；及迷者弗顾，以生疾而殒性命。”抱朴子称：“其大要在于还精补脑一事耳”，“服阴丹以补脑，采玉液于长谷。”见《抱朴子内篇·极言》。即道教通常所说的“若要不老，还精补脑。”后来此术在流传中被人误用，遭受诋毁，道教遂不传此法。
房中术是中国古代医家和道教关于如何在男女性生活中获得乐趣、保健、胎教、优生、延年益寿的学问。基于道家的阴阳思想，把性作为一种修身养生的方法。
房中术原为讲求房中节欲，“还精补脑”的修炼方法。道教认为，男女交合，是阴阳和合之常，“阴阳不交，则坐致壅阏之病”，无益人寿；但恣情纵欲，必损人寿命，乃至速死。故一要讲求交合方法；二要注意房中节欲；三要实行房中禁忌，如醉饱、劳累、喜怒、忧惧过甚，以及大寒大暑大风大雨之时，皆不宜于房事。认为实行此术，可以延年益寿，乃至长生不死。
房中术渊源于战国方术。《汉书·艺文志》即著录《容成阴道》、《务成子阴道》、《黄帝三王养阳方》等房中八家书共186卷。考古发现,马王堆帛书有《养生方》两卷，言房中事。张陵创五斗米道，将此术引为修炼方法。东晋葛洪也重视房中，认为不行房中术，“虽服百药，犹不能得长生也”。《抱朴子内篇·遐览》中即著录房中书《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》、《陈赦经》、《子都经》、《天门子经》、《容成经》等多卷。东晋中后期,上清、灵宝踵出,皆轻视房中；寇谦之改革天师道，又力斥男女合气之术；此后转衰，并渐变为猥亵淫秽之术，遂遭道士和社会公众之唾弃而渐趋消亡。
《汉书·艺文志》、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》及南宋郑樵《通志·艺文略》皆有房中书之著录，但书几全佚。《正统道藏》所收陶弘景《养性延命录》卷下《御女损益篇》是现存较详之著作。
房中术开启于先秦时期的神仙家、秦汉之际的方仙道、汉代黄老道。早期道教在古代哲学、医学理论的基础上已认识到人是精神和形体的有机整体，养生必须生理和心理相结合。《太平经圣君秘旨》说：“欲寿者当守气而合神 ，精不去其形 ，念此三合为一 ，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精”。
在此精、气、神学说的影响下，以这三种要素作为修炼对象的同时，逐渐形成了不同方法流派，其中侧重“保精”养生者，强调“保精守持，乐而有节，和平寿考”，形成以依托黄帝、龚子、玄女、容成为代表的，流行于西蜀关中地区的房中派。东汉时期，张陵创立五斗米道后，才将房中术引为道教法术之一。房中术又称黄赤之道，男女合气之术。
道教认为，“人不可以阴阳不交 ，坐致疾患 。若欲纵情恣欲 ，不能节宣 ，则伐年命”（《抱朴子内篇》），所以要讲求摄精固气，节欲保身，注意房事禁忌，掌握正当的性交方法，不可放浪性行为，把房中术作为古代性技巧、性卫生、性心理、性养身祛病的方法。
房中术强调保存精液还精补脑的方法在养生中胜于服食补药的功能，禁忌中教导人们注意四时气候的寒暖、风雨雷电的侵袭，以及日常生活中性行为的时间、条件、心理卫生、性行为卫生等诸事项。北魏寇谦之改革旧天师道后，力斥此术。
随着儒家孔孟思想居统治地位后，道教也不再公开提倡此术。道教房中术的有关著述，有《玄女经》、《素女经》、《子都经》、《 天门子经 》以及陶弘 景《养性延命录》卷下的《御女损益篇》等。
房中术的这一性质，在历史上更多的被人用作淫秽之术，因此也经常遭到政府的封禁，其本身的内容反而被大多数人不了解。
“房中术”是一个带*意味的词吗？在房中术的众多理论中，有多少符合现代医学？
的确，如今社会上对“房中术”存在不少误解：有的人奉“一滴精十滴血”、“精枯髓竭”的理论为性生活准则，还相信狗鞭、虎鞭能壮阳；有的人则视之为邪理歪论，完全置传统的房事养生观念于不顾。
尊奉房中术的做法显然是可笑的，但一棍子把它打死也不对。房中术是一个关系到健康长寿的严肃课题，至今仍有不少内容值得现代人学习：
提倡男性节欲
千百年来，作为中医学的一个分支，房中术最大的特点在于医学家通过对“纵欲伤身”现象的观察，提出了“节欲养生”的主张，即主张两性在享受性快乐的同时，还要节制性生活，兼顾健康与长寿。对于男性而言，这种“节欲论”观点更加突出。
提倡男性节欲有两层意思：一是承认性生活是夫妻之道的重要组成部分，但要“乐而有节”，即男女性爱符合天地阴阳变化规律，但需限制频率才能健康长寿。
第二层意思是指控制交合时的射精量，甚至忍精不射，传到民间，就有了“一滴精十滴血”的说法。需要强调的是，这种说法并不正确。因为性交多是体力上的消耗，以及少量蛋白质、糖与水分的损失，只要保持正常频率，根本谈不上有损健康。过分追求忍精不射，反而可能引起男性后尿道和膀胱充血，引发性交后尿频，还容易造成男性精神负担，影响其正常的性欲。
更关注女性的性满足
对于性满足，古代房中术更强调女性的感受，认为只有在女性得到性高潮的情况下，才对男女双方，尤其是男性的身体有利。所以房中术的性技巧大多针对激发女性的快感而来。
具体说来，房中术最讲究的是性生活时要有前戏，对女方进行性唤起；性爱时间适度，且一定要等女性获得性高潮后再结束。这种理论与现代性学中强调充分前戏、控制性爱时间的理论不谋而合。
另外，不少房中术理论都强调了性爱时“九浅一深”的技巧，即房事时*插入阴道不宜过深，抽动时应做到徐缓均衡，认为这样才能增加男女房事时的快感，并能避免损伤血脉。这种理论与现代性学中女性G点理论和女性性敏感区的认识相似，即在女性阴道里只有外1/3处才有触觉神经末梢，对这个部位进行有效刺激，能最大限度地帮助女性获得性快感。
7种异常男性要注意
中国古代房中术对性生活的禁忌提得很多，总的原则是，无论男女，都不应在恶劣的气候、环境和心情下过性生活。应该说，这种提法符合性保健和性卫生，不仅能带来良好的性爱质量，还能帮助夫妻优生优育。
在细节方面，房中术对男性的关注更多一些，其中有七项提醒很符合现代医学：一，性生活时无精可泄，或房事中*剧烈疼痛，都是不正常反应，这时应避免性生活；二，房事中精液淋漓不止，也是不正常现象，需要调理身体；三，房事没有节制，导致精气枯竭，非常有害健康；四，行房时*不举，说明机体出了问题，需要精心调养；五，房事过程中呼吸急促，神错气乱，应停止性生活，调整心神；六，没有欲望时勉强行房，对男性健康也很不利；七，男性在性生活中也需要适度性唤起，房事时一味图快，直奔主题，对其健康非常不利。
提倡定期性保健
为了增强两性健康，房中术还提倡定期做性保健锻炼。例如1973年于湖南长沙马王堆出土的竹简古医书《天下至道谈》中就提到，每天早晨起床后应正坐于床，伸直脊背，放松臀部，做收敛肛门的锻炼。
房事中，男性要等*充分勃起后再行房，动作应尽量舒缓，放松背部，收敛肛门。射精时，应弯曲背部，肢体不要动，同时深吸气，宁静地等候一段时间再射精。
房事后，应将余精洒尽，趁*尚未疲软时抽出，并且在房事完成后清洗阴部。