消防工作的内容是:伟人的哲学思想

                             毛泽东哲学思想的主要内容 

    概括起来说，毛泽东哲学思想的主要内容为：以“实事求是”为主要内容的马克思主义唯物论；以实践为基础的能动的革命的反映论；以矛盾规律为核心的唯物辩证法；以群众路线为主要内容的历史唯物论。从哲学思想体系来说，毛泽东哲学思想并没有超出马克思主义哲学的范围，而它的集中体现和精华所在是《实践论》和《矛盾论》。 

    （一）《实践论》与马克思主义认识论 

     《实践论》以马克思主义的实践观为基础，以认识和实践的相互关系及其矛盾运动为中心，紧密结合中国革命的经验，全面系统地论述和发挥了能动的革命和反映论的基本原理，揭露了中国共产党内主观主义，特别是教条主义错误的认识论根源，丰富和发展了马克思主义的认识论。具体有以下几点： 

    1、完整地论述了社会实践的内容和形式 

    毛泽东指出，人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其它一切活动的基础，是人类认识的基本来源。除生产活动以外，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动等人类社会一切领域的实际活动，也都是实践活动。这说明社会实践活动的内容和形式是很广泛的、多方向的、多层次的。在马哲发展史上，毛泽东首次把生产活动、阶级斗争和科学实验这三大活动规定为人类社会实践的主要形式，这样便揭示了社会实践的最重要的实质内容，把实践观点和群众观点有机地联系起来，同唯心主义和旧唯物主义的实践观划清了界限。 

    2、系统地阐明了实践在认识过程中的地位和作用 

    毛泽东对认识的来源、真理的标准和认识的目的作了集中的、系统的说明和发挥。这是对辩证唯物主义认识论的实质贡献。 

    实践是认识的来源，人的认识一点也离不开实践。毛泽东指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”①还说，人们只有亲身参加变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能接触那些事物的现象，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。当然，人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西。毛泽东并未否认学习和接受间接经验的必要性，问题在于要正确对待直接经验和间接经验、知识的源和流的关系。总之，就知识的来源来说，“否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。”②  

    实践是认识发展的动力。整个《实践论》贯穿着这样的思想：社会实践是一步步地向前发展的，人们的认识也随之发展，人类社会实践由低级向高级的发展是无止境的，人类对自然界、对社会的认识也是无止境的，由浅入深、由片面到更多的方面。人类的知识、文化和科学技术的不断进步，人们眼界的扩大、认识水平的提高等等，归根到底都取决于实践的发展，依靠实践来推动。 

    实践是认识的真理性标准。毛泽东多次提出和论述过这个问题，他强调指出：“判定认识或理论是否真理，不是以主观上觉得如何而定，而是以客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。”③他还说：“真理只有一个，而究竟是谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”④后来，他还明确地说过“实践是检验真理的唯一标准。” 

     实践是认识的目的。毛泽东明确指出，认识的目的是为了指导实践，为了能动地改造世界。他指出：“马哲认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”⑤“马克思主义看重理论，正是，也仅仅是，因为它能够指导行动。如果有了正确的理论，只是把它空谈一阵，束之高阁，并不实行，那么，这种理论再好也是没有意义的。”⑥可见，毛泽东是重视理论对于实践的指导作用的，他反对那种为理论而理论的、脱离革命实践的教条主义倾向。理论指导实践、发挥改造世界的能动作用，也包括对实践着的人的主观世界的改造。 

　  3、系统阐明认识发展的辩证过程 

    列宁曾指出：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证途径。”⑦但他并没有具体阐明这一途径。毛泽东吸取了马列的思想，在《实践论》中完成了这一任务。 

    首先，他说明了感性认识和理性认识的相互关系。毛泽东认为，感性和理性不但有数量上的差别，而且有性质上的不同，前者是认识的低级阶段，后者是认识的高级阶段，但二者又不是互相分离的，而是在实践的基础上统一起来了。“感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。”①总之，认识开始于感觉经验，理性认识依赖于感性认识，这是认识论的唯物论；认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段，这是认识论的辩证法。 

    其次，他指出了由感性认识向理性认识飞跃的两个基本条件。一要感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉）；二要经过思考作用，将这些材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的综合整理和改造制作功夫，造成概念和理论的系统。这两者是互相联系的，缺一不可，体现了唯物论和辩证法的统一。 

    再次，他着重阐明了理性认识回到革命实践的伟大意义。认识的全过程，不仅包括由感性认识到理性认识的飞跃，而且还包括由理性认识到革命实践的飞跃。毛泽东指出：“辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末这只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学来说，还只说到非十分重要的那一半。”②“认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一飞跃。”③这是因为，从理性认识到革命实践的飞跃，既是理性指导实践的过程，也是在实践中检验理论和发展理论的过程，是整个认识过程的继续。因此，认识过程的第二个飞跃比起第一个飞跃更重要，意义更加重大。 

    4、阐明主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一 

《实践论》贯穿着主观必须符合客观的辩证唯物主义原则，其副标题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”，反对它们之间的任何割裂和脱离。毛泽东指出：“唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科学的社会实践为特征的马克思主义认识论，不能不坚决反对这些错误思想。”④他说：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”⑤这一论述深刻地揭露了党内机会主义错误的思想根源，对克服和纠正“左”的或右的错误思想具有重大意义。 

     5、科学地概括认识发展的总规律 

    毛泽东指出：“任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。”⑥“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也永远没有完结。”⑦最后，毛泽东揭示了人类认识发展的总过程和总规律。他指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知形统一观。”⑧ 

    综上所述，《实践论》的杰出贡献，主要地就在于它紧紧抓住了主观和客观、认识和实践、知和行的辩证关系及其矛盾运动这个认识论的基本问题，并一次为中心，深刻揭示了人类认识发展的总规律，从而丰富和发展了马克思主义认识论。 

    （二）《矛盾论》与马克思主义辩证法 

     列宁再《哲学笔记》中指出：“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需要说明和发挥。”①列宁未能对此进行详细的说明和发挥。毛泽东在《矛盾论》中，总结了中国革命的实践经验，系统而深刻地论证了对立统一学说，出色完成了列宁提出的“说明和发挥”的任务。 

     1、深刻发挥对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想 

    毛泽东在《矛盾论》中，一开始便着重地阐发了对立统一规律是辩证法的实质和核心这一重要思想。 

    第一，说明了辩证法和形而上学的对立是两种宇宙观的对立。毛泽东指出：形而上学的宇宙观就是用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量上的增减和场所的变更。而这种增减和场所的变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。与此相反，唯物辩证法的宇宙观认为，世界上一切事物都是互相联系、互相制约、不断运动和变化发展的；事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，而一事物和他事物的互相联系和互相影响是事物发展的第二位原因。他说：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”②这就揭示了两种宇宙观对立的实质和焦点，在于是否承认事物内部的矛盾是事物发展的根本动力。 

    第二，突出了对立统一规律在辩证法中的核心地位。指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。弄清了这一法则所包含的各个方面的问题，就在根本上懂得了唯物辩证法。掌握了它，就能更好地理解和掌握辩证法的其它规律和范畴。r>     第三，强调了对立统一规律作为认识规律的方法论意义。毛泽东曾多次从理论上阐明宇宙观和方法论的一致性，辩证法、认识论和逻辑学的一致性。他指出：“这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。”③ 

    2、系统阐发了矛盾普遍性和矛盾特殊性的理论 

    矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，既存在于客观事物的矛盾运动中，也存在于主观思维的矛盾运动中。因此，认识和把握矛盾普遍性和矛盾特殊性及其相互关系，对于我们认识矛盾和解决矛盾有十分重要的意义。 

    第一，矛盾普遍性的科学涵义。毛泽东明确指出，矛盾的普遍性包括两方面的意义：一是矛盾存在于一切事物的发展过程中；二是每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。他特别指出事物在发展过程中所包含的差异就是矛盾，否认“差异”就是矛盾必然导致形而上学的外因论。他又说：“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。”④这是我们反对形而上学无矛盾论的有力武器。 

     第二，矛盾特殊性理论的系统发挥。毛泽东详尽地阐明了矛盾特殊性的五种基本情形，以及怎样科学地分析矛盾的特殊性，深刻论述了认识矛盾特殊性的重要意义。他指出：各种物质运动形式中的矛盾、每一物质运动形式在各个发展过程中的矛盾、每一发展过程中的矛盾的各个方面、每一发展过程的各个阶段的矛盾、每一发展过程的各个阶段中矛盾的各个方面，均有其特殊性。这五种情形概括起来，就是要用发展的观点和全面的观点，多方面、多层次地具体分析和把握矛盾的各种特性。既要分析事物在其发展过程中和同一发展过程的不同阶段上的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和诸方面的矛盾。不论研究和中矛盾的特殊性，都不能带主观随意性，必须对它们进行具体的分析。教条主义者之所以犯错误，就是因为从来不用脑筋具体地分析各种事物，他们看问题的方法是主观的、片面的和表面的。 

    3、深入论述了主要矛盾和主要矛盾方面的原理 

    毛泽东在马克思主义哲学发展史上，首次把主要矛盾和主要矛盾方面的问题作为矛盾的特殊性提出来加以专门的系统论述。 

    首先，说明了主要矛盾和主要矛盾方面原理的哲学根据和研究它们的意义。他指出，事物发展过程中所包含的各种矛盾的发展是不平衡的，不能平均看待，必须区分其主要的和非主要的；同样，无论什么矛盾的双方，其发展也是不平衡的，不能平均看待，必须区分其主要方面和非主要方面。他说：“这两种情况的差别性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上没有绝对地平衡发展的东西。” 

    其次，对主要矛盾给予明确的定义和论证。他指出：“在复杂事物的发展过程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的矛盾，由于它的存在和发展，规定或影响着其它矛盾的存在和发展。”②由于主要矛盾在事物发展过程中起着领导的、决定的作用，其它则处于次要的和服从的地位。因此，“研究任何过程，如果是存在着两个以上矛盾的复杂过程的话，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了这个主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。”③ 

    再次，对主要矛盾方面给予明确的定义和论证。他指出：“矛盾的两方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所谓矛盾起主导作用方面。事物的性质，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。”④他以大量的事实论证了矛盾的主要方面和非主要方面的地位不是固定不变的；是可以相互转化的，论证了取得支配地位的矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化，并揭示了新陈代谢是宇宙间普遍的永远不可抵抗的规律。 

    4、具体发挥了矛盾诸方面的同一性和斗争性的原理 

    《矛盾论》汲取了马列主义经典作家对矛盾的同一性和斗争性的一些论点和论据，在总结中国革命斗争经验的基础上，具体阐明和发挥了矛盾同一性和斗争性及其相互关系的原理。 

    首先，它明确地提出了矛盾同一性的涵义，着重发挥了对立面互相转化的思想。所谓同一性、同一性、一致性、互相渗透、互相贯通、互相依赖（或依存）、互相联结、互相合作，说的都是一个意思：“第一，事物发展过程中的每一种矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中；第二，矛盾着的双方，依据一定的条件，各向着其相反的方面转化。”⑤在这两种情形中它特别论述了转化的重要性。毛泽东还指出，唯物辩证法讲的矛盾乃是现实的矛盾、具体的矛盾，而矛盾的转化也是现实的、具体的；矛盾着的双方互相依赖、互相转化是有条件的，无一定的条件，就不能成为矛盾，不能共居，也不能转化。 

    其次，它发挥了列宁关于同一性是相对的、有条件的，斗争性是绝对的论点。指出：“一切过程都有始有终，一切过程都转化为它们的对立物。一切过程的常往性是相对的，但是一种过程转化为他种过程的这种变动性则是绝对的。”⑥客观事物中的矛盾诸方面的同一性本来不是死的、凝固的，而是生动的、有条件的、暂时的、相对的，一切矛盾都以一定的条件相它们的反面转化。关于矛盾斗争绝对性，毛泽东指出：矛盾着的双方本来就是互相排斥、互相斗争、互相对立的，矛盾着的双方的这种斗争贯穿于过程的始终，并使一个过程向他过程转化，矛盾的斗争无所不在，所以说矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。 

    再次，它还考察了矛盾同一性和斗争性的相互关系。指出：“在同一性中存在着斗争性”，“而斗争性即寓于同一性之中。”①它强调两者之间的互相联结，指出：“有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”②这既反对了只讲同一、不讲斗争的右的错误倾向，又反对了只讲斗争、不讲同一的“左”的错误倾向，揭示了事物发展的内在动力。