波兰商务签证:《给教师的一百条新建议》 郑杰

                             郑杰《给教师的一百条新建议》
                             不妨一读郑杰《给教师的一百条新建议》（代序）
          第一条  教师作为一个完整的人
         不妨一读此书，这是无害的书。
　　大而言之，绝大多数的书对读者都是无害的。因为书仅仅是书，如果书对读者有害，板子是不能全打在作者屁股上的。我不相信教育类的书会有什么害处，这和教育类图书的编撰者有关，相对而言，写作此类图书即使不是为了崇高的目的，也绝不会出于恶意，何况靠永远不会畅销的教育类图书来牟利，实在是效益十分低下的事。靠写教育类图书“图名”，也是无可厚非的事，偌大一个教育大国，各教育家太少了，能跨出国界穿越历史的名教育家几乎一个也没有。那些想出名的教育者付出那么多劳动仅谋得不多的印数和值那么“一两个平方”房价的报酬，我不敢说他们动机崇高，却也实在无法去诋毁他们的劳作；何况，当那些人的思想物化为难以更改的铅字横卧在光天化日之下，是实名还是虚名，已是一目了然的事。
　　我本人从事教育工作仅13年，从语文教师、班主任、教研组长、专职团干部、教导处副主任、政教主任、校长助理、副校长、校长一路过来，虽未离开过教育这一行，但却是在不同的岗位上匆匆走过如蜻蜓点水般，至今仅可称教育行业中的“万金油”式的人物，离“专家”差着十万八千里。我似乎没有资格给教师提什么建议，况且有一百条之多。教育界里的“资格论人”是十分坚固的一种取向，年龄、经历、权力、受教育程度都可以决定一个人对另一个人说话时的姿态和语调，照这种取向，我郑杰没有“资格”，人们可以轻易地发问：你才几岁？读了几天书？当了几天教师和校长？而一个没有资格的人居然死撑着给教师提一百条建议，是因为我有一种强烈的冲动，这种冲动是出于“好管闲事”的本能，这种本能如果经过提升和修饰之后可被美称为“社会责任感”。
　　当我写完这本书时，毫不谦虚地署上了自己的名字并希望人们读到它，因为我可以向所有人宣告：这是一本无害的书。正如你在书店里看到的所有五花八门的书一样。
　　出于冠冕堂皇的理由，我还想说，这不仅是一本无害的书，而且可能是一本对许多人有益的书。
　　在这本书中，我安排了“教师作为一个完整的人”、“教师作为一名称职的员工”、“教师作为一名理性的教育者”、“教师作为一种自由职业”等四个部分。我奢望着至少有哪怕一个部分适合你，对你产生一点点影响。
　　我们有时候真要对“影响”二字作一些新的理解。不能说“我全部接受了并改变了自己的行为”才是受了影响，有时说“我不同意你的观点”或“我的观点和你的观点正好相反”，那也是受了影响，甚至更重要的影响也许是“我仅读了你的几十个字，忽然形成了一个观点，我的这个观点和你的观点相关，而不是相似、相同或相反”。我认为真正的影响就是在偶然的不经意间的阅读过程中自动地产生的，尤其是我们当老师的在听惯了各种各样讲台上、主席台上滔滔不绝的  说教之后，在难得的清闲之中，对不经意间的一点心灵的萌动，会觉得是那么珍贵。
　　我不习惯于听或者说那些永远“正确的废话”，这决定了我的学习方式、思维方式和表达方式。我希望你能注意到我的文字，我能承诺其中每个字的诞生都是出于真诚，而不是被他人或自己强迫。本人不能容忍其中任何一个字是不真诚的。
　　我想，这本书中那些真诚的表达即使不能征服你，但至少不会使你厌烦。我用的书名是“建议”，本身是希望自己远离说教者的角色，我是一个善意的帮助者和沟通者。你可以不接受我的帮助，但请你不要否定我真诚的善意。
　　再进一步，我想接着希望本书对你有益的话题，再说一说我真诚的善意所产生的背景。我想，这能使本书赢得你的好感。谋得读者好感很重要，这可以请读者站在我的角度上考虑问题，有时我们是因为相信某个人才去接受这个人的观点的。
　　我是2000年9月到任北郊学校校长的，这是一所在中国土地上到处可见的不起眼的普通而又面临重重困难的学校。作为校长，三年来在这所学校我始终关注三个问题：一是困难中的学校如何生存；二是这样的学校中的人们的生命质量如何；三是寻找到帮助学校和学校中所有人摆脱困境的原创力在哪儿。
　　我意识到，学校并非校长的私产，教师并非我的附属物，假如我自命为学校或教师的“救世主”，也许我这个校长只需提要求就行了，因为“要求”即“命令”，具有不容置疑的强制力，而建议则不具强制力，也就是说，校长可以向教师提建议，教师相互也可以提建议，家长和学生也可以提建议。为什么不呢？听一听别人的建议是没有什么害处的。
　　起初，这些建议陆续发表在北郊学校的教师民间刊物《草根》上，每一期刊登三条。后来，《全球教育展望》上发表了若干条，使我这个普通学校的普通校长走上了“成名”之路；再后来，《上海教育》对我做了题为“郑杰改革，能命中吗”的专访，后来索性在杂志上为我开了“郑杰思考”专栏，连载我给本校教师的建议，这样，为教师提建议成为我的一项必要的工作了；特别是中央电视台“当代教育”栏目做了关于我和北郊学校的“另类校长，快乐学校”节目后，我这个“另类校长”算是有了固定的另类形象，而我的《给教师的一百条新建议》中的一些“另类”观点也丰富了“另类校长”的“另类形象”。单个人对自己的命运哪有什么抗拒力呢？除了勤勉地不停地接着写，再接着写，我又能如何？
　　这次华东师范大学出版社编辑找到我，希望我能结集出版，令我心中起了一些恐惧，这是我半年中在《改造学校，坐拥未来》之后的又一本书，我担心这两本书都经不起时间的检验。为了这本书，说实话，我的“生命质量”降到了从业以来的最低点了。不到最后脱稿，我是不能喘息休息的了。
　　幸好这期间，我为自己找到了一条克服恐惧的理由，就是我坚信：本书无害，不妨一读。
　　教师更倾向于从社会地位上而非经济地位上来获得尊严。教师在很大程度上是将自己的精神世界来作为职业资源的，使得这一行并不以实际的可被清点的收益取胜。教师为适应当前社会的迅捷变化，面临许多挑战，如知识结构的变化、观念的更新、教学技术的改进、新型教学手段的尝试、师生间代沟的拉大、日益难以应付的杂事，以及快节奏的工作方式等等，都在那么强烈地捶打着教师的身心，为应付这些变化，教师必须付出代价，而付出的代价往往因为无法获得可见的收益，使教师疲惫不堪。
　　教育有没有永恒不变的东西呢？一定有的，否则教育的继承性就要受到怀疑。那永恒的东西就是“人性”人区别于其他生物体的显然在于人的精神世界，包含有理想、信念、美感、思索、情感、道德，等等。学校作为人类文明的聚集地便以精神世界充实而富有价值，教师的价值在学校中就是以传递人类精神的火种而体现出来的。教师坚守人类精神家园的责任巨大，既要在科学与技术领域中成为学生的导师，又要成为人类精神的守望者，而且教师的一切学识又是以精神的底子作为基础的。这样，教师自觉充实自己的精神空间就显得尤为重要了。
　　教师如何充实自己的精神空间，成为完整的一个人？像丰子恺、夏丏尊，以自己广博的学识、严谨的治学态度谆谆教诲学子，像季羡林，以人格的无限魅力熏染学生。无限相信书的魅力，多读书以滋养身心，多经事以历练处人。
　　第二条  教师要拥有精神空间
　　有一个事实在全世界大致相同：教师不是赚钱的营生。教师在恭贺新禧时不太习惯于说“恭喜发财”，说实话，教师要发财是不可能的。
　　有许多条规定都限制了教师的发财，因此，教师的工资一般都仅略高于民众的平均收入。这样的限制使教师更倾向于从社会地位上而非经济地位上来获得尊严。
　　这就将教师的工作目的与其他职业区分开来了。教师在很大程度上是将自己的精神世界来作为职业资源的，这使得这一行并不以实际的可被清点的收获取胜。教师为适应当前社会的迅捷变化，面临许多挑战，如知识结构的变化、观念的更新、教学技术的改善、新型教学手段的尝试、师生间代沟的拉大、日益增加的难以应付的杂事以及快节奏的工作方式等等，都在那么强烈地敲打着教师的身心。
　　但教育有没有永恒不变的东西呢?一定有的，否则教育的继承性将会受到质疑，世界上所有事物都不是凭空而来的，“新”生之于“旧”，现在的教育从旧的教育中来，其中一脉相承的是古老而永恒的东西，使教育成为教育而不变异为其他东西。因此，学校大楼可以现代化，设施可以现代化，思想可以现代化，甚至后现代化，而教育的目的与本质依然如故。
　　那永恒不变的东西是“人性”，也就是不同于无机世界的机器或其他生物体的东西。人区别于无机世界和其他生物体的要素显然在于人的精神世界，这精神世界里包含着理想、信念、美感、思索、情感、道德等等。构成精神世界的品质不仅使人与其他物种终于区分开来，而且使人与人之间也有了显著差异，人便有了精神上的贵族与乞丐之分。
　　现代化的一个标准就是人的一部分技能被机器替代的程度，如人的行走因为机器而加速，人对知识的记忆因为电脑而成为多余，甚至人的一部分思维，如运算也被机器承担下来。现代化是人类的福音，但机器的过度使用已经侵害到“人性”领地，如人的情感因为过于舒适的生活境况而被磨平，现代人的麻木与冷漠，人的个性因为时尚追求而丧失，便是人为现代化付出的代价之一，商业的霸权使人自觉成为奴仆。一旦“人性”的本源 —— 人作为生物的基本习性受到损害，那么人所主宰的世界也将不得不受到毁灭性打击，地球的生态环境恶化是现代化的报应，而人的生物性也受到同样的报应，那实在是人的悲剧性结局。
　　因此，学校作为人类文明的聚集地便以精神世界充实而富有价值，教师的价值在学校中就是以传递人类精神的火把而体现出来的。但令人担忧的是，所谓现代化的统计方式——量化几乎使学校与教师的独有价值受到打击，尽管谁都知道精神的难以度量，但数字已统治了这个世界，学校也在魔掌之下。
　　愈是如此，教师坚守人类精神家园的责任愈是巨大。教师既要在科学与技术领域中成为学生的导师，又要成为人类精神的守望者，而且教师的一切功底又是以精神底子作为基础的。这样的话，教师自觉充实自己的精神空间就显得尤其重要了。
第三条　教师对美好的事物应保持敏锐
　　世界上有两种哲学，一种是所谓看破红尘，以为这个世界已无法拯救，人本身也无法自救，这是个悲剧性结局的世界。持这种观念的人多半消极厌世，希望早日结束世俗的噩梦，能进入极乐的天堂。刚过去的1999年染上世纪末的恐慌，便是因为这样一种悲观主义哲学无意识渗入人心而造成的。第二种哲学是现世的，拥有此类人生观的人十分珍惜上帝的赐予，享受一切注定，包括苦难与挫折，对来世不存什么奢望，在并不算漫长的一生中，活过了，爱过了，痛过了，感动过了，便觉得死而无憾。
　　当然更多的中国人没有哲学，他们趋利避害，害怕苦难，追求快乐，恰巧现代化的进程为这群人提供了足够多的东西，他们便将自己迷失在了许多无聊的活动之中，甚至从来也不会有空闲自问：我是谁?我在哪里?我该怎么活着?我将到哪里去?因此，普遍缺“钙”的中国人，应该将哲学作为滋补品。
　　有了哲学，便是想清楚了那些作为人的根本问题，然后坚定地信仰这种哲学，才会细细地品味造物主所有的恩赐。首先是品味一切美好的东西：这个世界是那么美好，使每一个奄奄一息的人流连忘返。吃的、喝的、听的、看的等等一切自然之物都值得留恋。所以会享受生活的人，每到享受的时候，神情总是非常专注。
　　人类的伟大还在于人创造了第二自然供人享用：音乐、艺术、文学等等东西。对自然物进行吸纳、再造、改造、提炼、概括、渲染、提升、强化之后，人从人造的景观中获得更高层次的快乐，这些精神产品甚至改造了人，以及人的精神品质。人类物质文明的丰富提高了精神产品的质量，还降低了这些产品的价格，使人人拥有也许在过去只有贵族才拥有的东西。然而可悲的是，精神产品的普及却不能激起人们对精神产品的取用。在一个实用主义盛行的年代里，精神产品的媚俗势不可挡，快餐文化主宰了精神世界，反而降低了精神品质，也使现代人对美好事物的感受力下降。“上帝”和人都在创造美好的事物，而人却不知珍视。
　　其实对美好事物的向往是人类的本能。人的感官是天生的美好事物的捕捉器，享受美好事物是人的天性。即使在丑恶与黑暗的年代里，人的内心世界依旧天然地保持着对美好事物的期盼。
　　教师实在是一种很好的职业，因为所面对的孩子就是最美好的事物，他们有纯真的心灵，诚实的态度，自然的感情，善良的祈愿，如果不能捕捉到这些美，那你就糟踏了造化的赐予。
　　一个现世的人，一个享受现世幸福的人，就要对美好事物保持高度的敏锐。这样你才会发自内心地爱孩子，而且因为爱而满心欢喜。
　　        第四条　教师应享受生活
　　不仅是教师，作为人都应享受生活。
　　许多哲学家费尽一生的心智在思索，人为什么活着，或者一辈子只为给自己活着提出一条令人信服的理由。在有思想的人看来，活着如果没有意义，不如死去。
　　我有十分充足的证据证明，我们的许多先辈活得比我们幸福。尽管我们已远离了饥寒，先人们没有；甚至先人们都无法梦想到人类会有今天。在我们今人看来，祖先们简直生活在地狱之中，他们住房简陋，出行不便，食物匮乏，医疗落后，更谈不上空调、电视、电话、电脑、冰箱……我们无法回归过去，就像无法预测未来。
　　但是，可能古人曾享受着的一切，我们似乎已基本丢失殆尽。他们尽管蒙昧，却更接近自然，更直接地接受造化的赐予；他们虽然不如我们灵活应变，可他们单纯，他们简朴，他们显然更安于当下，从他们所拥有的并不太充足的物质准备中，发现生的乐趣；他们没有我们那么多喧嚣的节日，没有那么复杂的人际关系，也没有那么快的工作节奏，可能那不是一个效率社会，但他们比我们更深地体会到亲情，比我们更近地触摸到自己的灵魂，也就能更清晰地听到自己真实的声音，从而比我们更容易靠近真理。中国的先辈们在两千多年前已达到的思想高度，令今人简直无法企及，他们的子孙正远离真理，放弃了思想，连造化所赋予人类的许多宝贵的东西都弃置不用了，包括几于与物质无关的自足的生活。
　　不过，我们也无须就此绝望，以为现代生活在谋杀人类。即使看起来没有现代病的古代，有智慧的人也一直在努力摆脱精神上的苦恼。人要解放自己、拯救自己，这是每个时代、每个个体都必须去努力尝试的。只不过现代人太过繁忙，几乎忘了活着的使命。
　　我们活着，似乎成天在赶路，脚步匆匆。不敢稍停一下，生怕一旦懈怠便再也赶不上别人的步伐。惶惶不可终日是现代人普遍的心理病症。我们耳边一直回响着两个字：竞争。这将我们的人生糟蹋为一场又一场比赛，难道我们所在的那个世界，真是一个角斗场?在残酷的竞技场上，永远没有一份闲心去享受生活。
　　如果说，我们所在世界已经堕落为角斗场，那么，作为教师，只能凭一己之力去捍卫学校这一块自由的天地。我们甚至根本就没有权利去妨碍质朴而天真的孩子们的生活。他们不应过早地参与角斗，他们太过弱小，他们正是做梦的年龄，请勿打扰。
　　对教师而言，享受生活有着天生的有利条件。只要我们打开自己的感官，每天给自己一小段闲暇，平素里再平凡不过的点点滴滴，只要你静下心来细细地品味，都有无限风光蕴含其中。妨碍教师享受生活的，是教师自己。如果不能阻止自己卷入纷争之中，如果不能时时去寻求生活的真谛，如果不能训练自己的感官以发现生活的美，那么我们只能被生活抛弃。
　　一旦我们作为教师被生活抛弃，那么，我们也必将被我们所教的孩子们鄙视。
       第五条　让我们现代起来
　　现在提的发展，是西方观代化理论的一部分。我们一般理解现代化理论，就是强调物质层面的发展，比如说住房、汽车、各种各样的时尚商品。这个社会的繁华是由极大丰富的物质构成的。那么，是不是生活在现代社会中的人比我们的前人更幸福呢?看来未必，像古代文人的那种怡然自得的神情，也许你在现代化的地铁和大街上再也见不着了。
　　人们为生存在奔波、在竞争、在赛跑，不得不承受焦虑和紧张。现代化的缺点也许就是物质在发展而人的精神方面的满足感并不发展，所以许多人反对现代化。可是，我认为，生活在上海这座国际大都市，我们事实上己参与到经济全球化之中了，那么，放在我们面前的已经不是要不要现代化的问题，而是我们能不能适应现代化的问题，会不会被现代化淘汰的问题，以及我们如何在现代社会里既保持竞争优势又不使自己精神堕落的问题。
　　邓小平不主张争论，他说发展是硬道理。什么叫硬道理，硬道理就是不容置疑的道理。我是唯物主义者，我认为历史发展的方向是渺小的个人无法抗拒的。
　　因此，剩下的问题就是我们每个人如何现代化，如何成为现代人，以适应现代化。这个问题与所有教职工有关，因为只要你在学校工作一天，你就有一天的责任将现代化的思想观念用现代的方式传递给学生。
　　那么，人怎么才能现代化呢?首先要了解现代化的本质，现代化的本质是发展，那发展的主要指标是什么?主要指标当然是经济指标，也就是现代化必然要以经济建设为中心。那么，以经济建设为中心，与我们以前有何不同呢?以前是阶级斗争为纲，那么你这个人是阶级人；以前是计划经济，那么你这个人是计划人，你进大学是按计划招生的，分配也是按计划的，你是国家干部，不管你是否胜任，谁都无法改变你的干部身份，因为你是国家计划的。现在是市场经济，你是什么?你是劳动力商品，我也是劳动力商品。我们既然是商品，那么这个商品的价值到底是多少，现在无法知道，而一旦你这件商品要在市场上交换了，你的价值就会用价格的方式表现出来。
　　过去劳动力不是商品，因为你由组织安排，你从来不必进入市场参加市场交换，现在不对了，现在你已经面对市场了。你说你就赖在北郊学校一辈子不走了，不参与市场交换行不行，我说这是你一厢情愿的事，因为教师开始富余，教师的劳动力市场已经形成了，你自己不“商品化”，现代化的进程事实上将你“商品化”了。当你被迫面向市场的时候，你才深刻地知道了，究竟什么叫市场化，什么叫现代化。
　　在配置学校人力资源方面，市场化的方式是现代的，服从领导或许是“前现代”的，“计划”的是前现代的。所以你说你不要参与市场竞争和交换，我不同意，你说你不要也没有用，因为现代化了，历史就是这样无情。
　　那么，在参与市场交易之前，你必须要知道市场交易的规则。比如说，我校内部人才市场的游戏规则是什么?亚当·斯密说，市场是一只看不见的手，其实这只手看不见却可以推测。怎么推测呢?从需求中推测你的价值。如果你被你的领导、同事、学生和家长需要，你的价值就会很高。
　　首先，价值最高的就是最受学生和家长欢迎的教师，因为我们学校要“为每个孩子创造美好未来”。孩子是特殊顾客，顾客的需求决定了你的基本价值。所以，如果你总是被家长、学生举报，你就在给自己降价。怎么知道你受欢迎?有我们的满意度调查作证呀。
　　其次，是同事需要你，这对你的价值很重要。你不能与同事合作共事，总和别人闹不团结，给别人添麻烦，总搬弄是非传小道消息，像小市民一样耍泼，那么同事不欢迎你，没有一个组室要接受你，你就跌价了。有的班主任向我反映，说个别任课教师请不动，或学生成绩上不去，任课教师却不作为，那好，以后可能没人请你任课了。有的任课教师控制课堂纪律不行，就把不遵守纪律的学生往班主任教师那里一扔了事，自己教学过程中的问题却总要别人帮助解决，那么你可能也不那么受欢迎。
　　再次，还要看你的领导对你的需求，如果你能按《质量手册》的规定努力工作，达到各项质量标准，那么你的上司就会需要你。如果你总是不服从学校质量制度，差错不断，你的上司可能对你有意见，那么你的价值可能也不太高。
　　所以你在校内人才市场有没有竞争力，取决于你有没有创造出对你这个劳动力商品的高需求，看学生和家长、同事、领导对你的需求。
　　有的教师或许会说，自己又没有犯错误，为什么没有人聘他。我的回答是，在市场上有一件商品，即使质量极高，但如果没有需求，对不起，你一样是没有价值的。
　　过去语文教师上语文课照教参上，分析分析课文，划分一下段落就行了。现在语文教改，七十多篇课文，没有教参，全靠你肚子里的功底。因此，你得提供新的服务，就是要教学生更好的方法，让学生尽快理解掌握。英语，可能过去讲究语法，你用中文解释英语语法，那没有问题，学生考试照样可以，现在强调口语了，你发音不准，学生可不答应。学生不需要你，只好请你回家去了。
　　有教师说，这样是不是太残酷，我说对的，市场只认价值不认人，是残酷，但这个残酷又是公正的，最符合人道的。过去是平均主义铁饭碗，看上去很公正，很人道也很温柔，但不行，什么都不发展了。国家不发展，人成了懒汉也不求发展了。
　　市场的残酷性是只对一部分人而言的，我认为，市场的存在可以让人增值。我觉得我们应该看到市场在给有作为的人增值。
　　也许这就是现代化给人带来的改变。
　　如果我们当教师的不先现代化起来，那我们怎么帮助孩子们创造属于他们的未来?
　　用理性照亮自己的人性
　　我们身处现代化的过程中，从事着现代化的教育，培养着现代的孩子，我们要首先做一个现代人。但是现代并不是一个时间概念，而是一种心理和思想观念。我们还都不是现代人，还没有真正地具备现代心理和思想观念，所以教师也要有一个“化”的过程，叫做人的现代化。
　　在要成为现代人之前，我们有必要对现代化作一些了解。我们中国正在走向现代化，完整地理解现代化很重要。现代化即现代性在物质的、制度的、观念的三个层面增加和扩展。我们一般理解的现代化仅仅局限于物质层面，局限于表层的经济现代化。这是因为我们是一个后发型的现代化国家，在我们的传统文化中缺乏现代性的思想和观念的因子。因此，我们的现代化有一个问题：在物质层面上求变的欲望强烈，但思想观念远远落后于物质层面的现代化。
　　将现代性赋予人的思想观念之中的运动，史称“启蒙”。什么是启蒙?康德在1784年的著名短文《什么是启蒙)：一书中写道：“启蒙就是人类脱离其自我招致的不成熟。”也就是去除“蒙蔽”在“真实人性”之上的一切巫术、迷信、假权威、盲目的偶像崇拜、僵死的教条等，正是这些东西，蒙蔽了人们的认识，压抑了人们的正常合理的欲望。
　　使人恢复理性是启蒙的任务。现代人应该是理性的，理性的人克服了无知、愚昧、轻信和偏见，他们追求现实的、现世的幸福，因为追求幸福是人的自然本性；他们的一生为认识自我，把握并完善、超越自我，从而得以自我解救和自我创造；他们需要正义的国家和法律，来保障个人在不妨碍他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使个人利益和公共利益相结合。
　　在理性照亮人类的时候，下列词语值得我们咀嚼：“自由”“平等”“民主”“科学”“个性解放”“怀疑”“自主”“独立”“契约精神”“法治”“效率”“潜能开发”“发展进步”“竞争与合作”等等。这些词语在中国传统文化中都罕见，传统中国人的“真实人性”被长期抑制，一是传统的道德伦理秩序对人的自然本性和物欲的抑制，这被鲁迅先生称为“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是恶与虚伪；二是严密的专制制度和宝塔式的组织结构，这一制度和结构实现了“大一统”和“超稳定社会”，却扼杀了最可宝贵的创造力。
　　现代人的风采，绝不在追逐物质性的所谓“现代时尚”，而是努力对自己进行启蒙，即用理性照亮自己的人性，并让自己真实的人性焕发出夺目的光彩。
　　这样看来，现代化主要就是一个去除蒙昧的过程，也是自我觉醒的过程，这个过程的起点是认识自我和了解自我，尤其是认识和了解自己的真实需要和潜质，自信地面对和拥抱纷繁芜杂的客观世界。在这个世界里，从来没有什么救世主，只有靠自己去创造自己的人生价值，从而实现自己幸福的梦想。
　　人的现代化的过程，既是价值观、世界观转变的过程，更是认识世界的方法发生转变的过程。在这个过程中，终身学习起着很重要的作用。我们应以开放的心态去积极迎接新知识、新观念、新思想，去完成自我的觉醒，这是一个十分艰巨的人生使命。老师们，我们准备好了吗?
        第六条　教师要有赤子之心
　　近现代以来，人们往往习惯用学历来判断一个人是否是知识分子。其实，学历是不能作为知识分子的判断标准的。学历可能只是成为一名知识分子的一项条件，而真正决定这个人是否是知识分子，关键要看他的工作是否与知识的创造、发现和传播有关。那么，作为中小学教师，即使他们没有高学历，可是因为他们承担着知识传播者的工作，所以他们的工作就自然与知识相关，因而算在了知识分子之列。
　　在与知识相关的工作中，创造者、发现者和传播者之间是没有什么高低之分的，都是知识流水线的一个环节。为了有利于知识的传承和再生，知识的创造者和发现者必须关心知识的传播，尝试用大众可以接受的语言来传递高深的知识；而知识的传播者，也要参与知识的创造和发现，理解并体验知识创造和发现的过程，以更准确地传播知识。
　　知识分子因为与知识高度相关，因此，知识分子的人格特点都必须与知识的创造、发现和传播相匹配。那么，知识的创造、发现和传播需要知识分子具备什么样的人格特点呢?我认为最重要的莫过于求真了。什么是求真?求真就是创造真知识，发现真理，真实地传播真理，只对真理和知识负责，为了真理和真知识，知识分子可以不畏惧权贵，不媚世俗，不谋功利，甚至可以不惜生命。
　　因此，我认为，要做好知识分子的工作，要做一个真正的知识分子，一个昂着高贵的头颅的知识分子，就要有一颗赤子之心。什么是赤子，赤子就是初生的婴儿，在这里就是形容那些活得很单纯，很简单，有时有点傻劲的人。也许作为知识分子，当我们越是简单，也就越是高贵。
　　知识分子应该是可爱的一群人，因为带点傻气而可爱，像个孩子一样透明。教师如果算是知识分子，是不是我们现在太老成了些呢?
　        第七条　要自我启蒙
        在要成为现代人之前，我们有必要对“现代化”作一些了解。我们中国正在走向现代化，完整地理解现代化很重要。现代化即现代性在物质的、制度的、观念的三个层面的增加和扩展。我们一般理解的现代化仅仅局限于物质层面，局限于表层的经济现代化。这是因为我们是一个后发型的现代化国家，在我们的传统文化中缺乏现代性的思想和观念的因子，并且，甚至传统文化中的一些因子还与现代性相悖。因此我们的现代化有一个严重问题：在物质层面上求变的欲望强烈，而在制度层面和观念层面上却是非常保守，似乎物质、制度和观念总不能协调，尤其是思想观念远远落后于物质层面的现代化。
　　将现代性赋予人的思想观念之中的运动，史称“启蒙”。什么是启蒙？康德在1784年的著名短文《什么是启蒙》一书中写道：“启蒙就是人类脱离它自我招致的不成熟。”也就是去除“蒙蔽”在“真实人性”之上的一切巫术、迷信、假权威、盲目的偶像崇拜、僵死的教条等，因为正是这些东西，蒙蔽了人们的认识，压抑了人们的正常合理的俗望。
　　使人恢复理发是启蒙的任务。一个现代人应该是理性的，理性的人克服了无知、愚昧、轻信和偏见，他们追求现实的、现世的幸福，因为追求幸福是人的自然本性；他们的一生是为认识自我，把握并完善、超越自我，从而得以自我解救和自我创造；他们需要正义的国家和法律，来保障个人在不妨碍他人利益的前提下追求自己的利益和幸福，使个人利益和公共利益相结合。
　　在理性照亮人类的时候，下列词语值得我们咀嚼：“自由”、“平等”、“民主”、“科学”、“个性解放”、“宽容”、“怀疑”、“自主”、“独立”、“天赋人权”、“契约精神”、“法治”、“效率”、“潜能开发”、“发展进步”、“竞争与合作”等等。这些词语在中国传统文化中都是罕见的，传统中国人的“真实人性”被长期抑制，一是儒学中的道德论理秩序对人的自然本性和物欲的抑制，被鲁迅先生称为“吃人”，吃掉的是人性，滋生的是恶与虚伪；二是严密的专制制度和宝塔式的组织结构，这一制度和结构实现了“大一统”和“超稳定社会”，却扼杀了人，扼杀了人最可宝贵的创造力。
　　现代人的风采，绝不在追逐物质性的所谓“现代时尚”，而是努力用理性“照亮”自己的人性，并让自己真实的人性焕发出夺目的光彩。
　　这样看来，现代化主要就是一个去除蒙昧的过程，也是自我觉醒的过程，这个过程的起点是“认识自我”、“了解自我”，尤其是认识和了解自己的真实需要和潜质，自信地面对和拥抱纷繁芜杂的客观世界。在这个世界里，从来没有什么救世主，只有靠自己去创造自己的人生价值，从而实现自己幸福的梦想。
　　“人的现代化”过程，既是价值观、世界观转变的过程，更是认识世界的方法发生转变的过程，这个过程中，终身学习起着很重要的作用。我们应以开放的心态去积极迎接新知识、新观念、新思想，去完成自我的觉醒，这是一个十分艰巨的人生使命。老师们，我们准备好了吗？
　　我们身处现代化过程中，从事着现代化的教育，培养着现代的孩子，教师要首先做一个现代人。这里说的“现代”并不是一个时间概念，而是一种心理和思想观念，因为我们还都不是现代人，还没有真正地具备现代心理和思想观念，所以教师也要有一个“化”的过程，叫做“人的现代化”。
        第八条　做自己的主人
        我们难道不是自己的主人吗？我们自己挣钱，自己走路，自己吃饭，自己工作，我们虽然不能自己生自己、自己把自己带到这个神奇的世界里来，但我们可以自己决定什么时候让自己离开，如果哪一天不想苟活，我们可以自己裁决自己的寿限，怎么可以说我们不是自己的主人呢？
　　我想，提出要做自己主人的人绝不会满足于此的。他们可能认为，我们事实上不是自己的主人，我们仅仅是我们所生存的这个环境中的许多东西的奴仆。也许，从人类社会的第一天开始 —— 如果人类社会有第一天的话，人就一直在渴望自由，自由是人类的最高理想，共产主义就是人彻底自由解放的时代。人为什么要追求自由？因为人有太多的局限，因为有局限，就特别希望不受限制，因此，人们要打破奴隶制，打破封建专制制度，打破压抑人、摧残人、折磨人、毁灭人的种种不合理不平等的制度和文化。因为平等，今天，人正变得越来越自由，自由地呼吸、自由地行动、自由地说话……这是一代又一代人用智慧和鲜血换来的。但人类追求的自由可能并不局限于此。人肉身的自由，并不是自由的全部，还要有思想的自由，因为有许多藩篱和禁忌都在窒息和禁锢人对真理的追求，为了打破这些藩篱和禁忌，许多先知和思想家付出了生命的代价。
　　以上我只是简述普遍意义上的人对自由的追求。对具体的个体的人而言，有时我们却一边享受着自由生活的福祉，一边给自己的头脑和心灵设置许多禁区，最典型的一个例子是我们有时忘了自己活着的目的。我们经常活得很累，不得不看别人脸色行事，不得不为别人也靠别人活着，所以“心为物役”了。
　　我们许多人都对复杂的人际关系充满焦虑，怕“人言”，毕竟“人言可畏”，人言像把刀，可以“杀人”的。自己的一言一行都似乎在为别人表演，希望自己的表演赢得别人的掌声。为别人而活导致一个巨大的民族性格问题：我们怕：“出头”。古语中有许多话都在教训我们千万别做“出头鸟”，这些教训成为文化的一部分让我们对新事物持观望态度，我们小心翼翼地做人行事，不敢越雷池一步，更不敢大胆创新；不是不能创新，而是怕被别人笑话。我们为不让别人议论，只可以过着“委锁”的日子。别以为都是别人在讥讽议论创新之举，我们其实也做惯了看客的，难道不是吗？
　　做自己的主人绝不限于做自己肉身的主人，而是指以下一个完整的过程：
　　一是认识自己，对自己的个性专长和优缺点要心知肚明，哪有做自己主人却不认识自己的？
　　二是自己选择，要问：“教师这个行当是我选择的吗？”如果是你自己选择的那可能无怨无悔，可如果当初是别人为你选择的，而且又干得不好，你就要考虑另外选择了，否则将遗憾终生痛苦终生。还要问，在学校里我现在的岗位是否适合我？是不是太低了？或太高了？太低太高都不好，那就要设法改变。目标太低了自身价值发挥不出，不设法改变就会一辈子有“怀才不遇”的感觉，直到入了坟茔也是一个冤魂。千万别等有什么伯乐来相中你，当自己的伯乐吧！你可以毛遂自荐，也可以竞聘，否则你只有抱怨自己缺乏做自己主人的勇气了。目标太高了做得神经紧张心跳加速，弄出一身毛病不值得，一些岗位是要有某方面天赋作条件的，缺了天赋做起来如同“上刑”，有些学生厌学是缺乏读书的天赋，有些教师厌教是缺乏教书的天赋，教不好书不用自卑，天生我才必有用的，有时“入错行”比“嫁错郎”更难受。如果你是自己的主人就可以自己设法提出要求来调整岗位，而不是硬撑着用降低岗位的质量标准来混日子。
　　三是按自己的方式教书，本来就“教无定法”的，只要你守着教学的基本规范，剩下的空间都是你的，在完成教学目标任务的前提下，你可以这样教也可以那样教，教出你“自己”来，千万别等着别人指导你帮你设计，你就是你，你不作别人的影子；别人的评价是重要的，可不是最重要的。        四是自己评价自己，自己教得好不好自己要总结，只有善于总结才会去学习提高。也别等着领导来评价你，领导不是神仙，领导即使是神仙，要对北郊学校二百多人的业务水平做出绝对公正的评价也是不可能的。依赖于别人评价的人，一旦别人评价太高就容易受骗上当，不再进步了，一旦评价太低又会灰心丧气心存怨恨。永远没有真正恰如其分的评价的，因为别人对你的评价是相对的。为了便于评价，评价人总是拿出个别的几个特性来做横向比较。如果你自己评价，那么评论是全面的纵向的，只有纵向地和自己比，你才会进步，才会终身发展。
　　自己的主人就是从自我认识到自我选择到自我设计到自评价的完整过程，做自己主人的人是昂着头自信地走路的人，是每一天都活在真实世界里心地纯真的人。
　　我们不是说，要让学生成为自己学习的主人吗？那么教师呢？
　　做自己的主人绝不限于做自己肉身的主人，而是指以上这个完整的过程。
        第九条　学会赞美真的很难
　　如今难得听到学校管理者赞美教师，是因为管理者就是“查毛病”的人，越是严格要求的管理者，就越得查毛病，查了毛病自然就得批评人了，哪里还有什么赞美？管理者如果老赞美教师，他也有顾虑，顾虑可能还真不少：
　　⒈ 教师受了赞美会不会忘乎所以，飘飘然忘了自己是谁了？尤其是年轻同志更是轻易赞美不得，他们才工作几年？赞美多了容易翘尾巴，妨碍了他们进步。
　　⒉ 被赞美的教师可能心里挺高兴的，而那些没被赞美的教师或许会有想法了：是不是领导对他们格外宠爱？会不会他们与领导关系特殊？不赞美我是不是对我有看法？
　　⒊ 可能被赞美的人也并不痛快，因为领导赞美完了，他还得面对同事异样的眼神，所以索性恳求领导千万别赞美我，让我太太平平、平平安安、平平凡凡着吧！
　　不过管理者还是会赞美教师的，因为赞美毕竟是一种有效的管理手段，只是因为不太讨好而不被常用。可教师赞美领导则显得稀奇古怪得多了，在“老百性”看来，领导干部工作表现好，那是他们应该的，要赞美也是由领导的领导来赞美，哪轮得上咱小老百性？试想一下，当面赞美领导吧，有拍马屁之嫌，背后赞美吧，又嫌太肉麻。所以一般只听批评领导却不见赞美的，至多保持沉默——谁去惹那麻烦呢？
　　同事之间可能也难得相互赞美，每个人干得好都由领导去赞美，我又不是领导。两个人干一样的活，让我赞美他，岂不显得我低于他？
　　赞美学生？不，真正努力学习成绩优异的让我心满意足的又有几人？几乎所有新接班的老师都会由衷地感叹：这一届（这个班）的学生大不如前。叫人怎么赞美得起来呢？
　　于是在我们的学校文化成分里批评和挑毛病压倒赞美，我们的常用表情是批评时的一脸正肃、被批评时的满脸无无辜；我们的心态是挑毛病时的尖锐刻薄、被挑毛病时的紧张与痛苦；我们学校的通用语言是批评者的指责与训斥、被批评者的不满与抱怨。批评和指责令人精神委琐战战兢兢，我们很难见到赞美者的感激与被赞美者的喜悦，也很少听到赞美者的柔音与被赞美者的谦词。学校的空气因缺少了赞美而时常凝固。
　　凡受过别人赞美的人，都曾感受到了甜蜜，相较于受人指摘，人们从心底里渴望自己所做的事受他人夸奖，可为什么人们却又那么吝啬赞词，难道赞美真是那么难？
　　其实，赞美他人说难也不难，一两句轻轻的话语，配上一副与赞词匹配的表情即可，那么简单的事人们为什么不做？一定是某种力量阻碍了人们去做这件简单的事。这种力量是什么呢？
　　我分析下来，这种力量来自于深重的不信任。领导干部不相信属下，总认为缺乏监督，属下就会偷懒；属下不信任领导干部，总在猜测领导干部的决策与管理行为背后的不良动机；同事们相互不信任，某人如果努力工作，一定不是为了钱就是为了利，总有什么不可告人的目的，因此见着别人特别努力时，不是去赞美，而是不阴不阳地询问：你干嘛那么认真？不赞美学生是因为我们也许从来就不相信，缺少教师管束而光靠赞美，学生们居然能成才？！
　　令我百思不解的是，大家明知道源于“不信任”的一切方法手段的效果并不好，而且还加重了人际交往中的痛楚，降低了几乎所有人的生命质量与幸福感，可为什么却扔不下不信任的重压呢？
　　也许，人们总是依靠自己的心性来揣测他人，以心中的“小”来揣测他人可能的“小”。如此，信任从何而生？
　　也许，我们沉浮于不信任的惯性之中，使信任变得难行，赞词堵在咽喉。
　　不过，因为我们其实都希望获得别人的赞美，我们便可能看到有一天，不信任的阴霾被赞美声渐渐驱散，每个人的心中都有阳光，那时，也才有充满阳光的北郊学校。
       第十条　登上人生幸福的三层楼
       幸福的第一层楼是物质生活。
　　人来自于自然又归于自然，人是自然之子，无法逃脱自然的法则。人本身就是物质之构成，人靠物质条件而生存。人的本性中就有对物质生活不懈追求的因子，因此，任何抑制人追求物质的行为都是不人道的。只要取之有道，对物质生活的追求是崇高的，一切脱离了物质生活而奢谈幸福的举动是不明智的。所以幸福的第一层楼是物质基础，也就是说人首先要获得物质基础方能解决生存问题。
　　但物质生活是要靠自己努力才能获得的，而且对物质生活的追求需要人们为此付出代价。
　　一是因为人如果要享受物质生活就不得不放弃一部分自由。在工作时间里人要受到各种各样的限制，如果你想在工作时间里找回一些你个人的自由，就要被扣钱，这个道理很清楚，你之所以能生存，是因为你获得了物质条件。你的物质基础哪里来?是从你付出的自由的代价中得来的。所以这里得出一个结论，要想生活条件好一些，要想保留你的工作岗位，就要好好干，这个话也是对我这个校长说的。
　　二是因为获得物质生活条件是要预先投资的。你成为教师以前，要接受高等教育，当时你的父母为你投资，你自己花了四年光阴，别人已经开始挣钱而你还在读书，但是你当时的投资使你当上教师，现在正在给你回报。目前人才市场上高学历人才、优秀人才要做教师的不少，非师范类的毕业生也要做教师，所以教师应当多学习，不断地为自己的未来追加投资。
　　三是因为对物质生活的追求一旦成为人的唯一目的，将会使人迷失。我们都听过渔夫和金鱼的故事，这个故事告诉人们对物质生活的追求要有限度。古人说“知足常乐”是很有道理的，物质生活的追求是没有止境的，多了还要多，好了还要好，终于使人生失去许多滋味，甚至使人误入歧途。
　　幸福的第二层楼是艺术生活。
　　人解决物质基础问题后，就能生存了，活着了，但怎么活得更好，一直是人们思索的一个大问题。
　　我们很多人都有体会，唱唱歌、听听音乐、看看电影会觉得很开心，很满足。这是艺术的作用，我认为艺术能净化心灵，释放心中的郁闷，排遣生活中的不如意，达到精神自由的境地。
　　现代人普遍精神紧张、焦虑，心理疾病甚至成了全世界的通病。而只有生理与心理都健康才是真健康。我们做教师的工作压力很大，学校领导、家长、社会工作要求很高，现在的学生也越来越难教，教师们为此很苦恼。绝大多数教师上有老下有小，家庭负担很重，又要牵挂家里人的健康，自己孩子的读书问题，班级里或家里一旦发生些事情，更是愁上心头。佛教讲人生有生老病死等八种苦恼，人的一生就是苦难，所以要普度众生。我不知道佛主到底会不会救人，但我觉得在佛没有救你之前，要学会自救。
　　人的自救有很多方法。有的人心里难过痛哭一场；有的人找三五知己倾诉一下，喝喝酒，发泄一下，这是“自虐型”的自救。有的人回家找个由头跟家人吵架，摔几样不值钱的东西，然后蒙头大睡；有的人把孩子拎起来打一顿，这是“他虐型”的自救。这些方法能自救，因为都是宣泄，宣泄了以后心里平衡了，就舒服了。但这些方法都有一个毛病，就是以自虐和伤害他人为代价，有时代价付出了以后无法弥补，后悔不及。
　　用艺术来宣泄其实是最佳的方法。比如说，看悲剧，悲剧就是把美好的、神圣的东西撕毁给人看，当看到剧中的伟大人物遇到巨大的不幸，观众心里就平衡了。悲剧有这样的妙用，我看到很多老太太爱看绍兴戏《红楼梦》，宝玉哭灵，她们也在抹眼泪，看了一遍又一遍。如果我们能像老太太一样将音乐、美术、小说、诗歌、散文、电影(尤其是好的电影)作为自己人生的精神导师，时时相伴，则会少去很多烦恼。现在有一种治病方法就是音乐疗法，原理也在这里。
　　以上说的仅是通过欣赏艺术来获得幸福感，其实更幸福的是创作艺术。在艺术创作过程中，自己的主观世界完全投入了进去，废寝忘食也乐此不疲，会使人十分满足。所以有一个现像值得大家注意，艺术家长寿的人不少，因为他创作时达到了一种很高的境界，他无比自由，他感觉到世俗世界对他的限制而使他不自由，他理想中的天国就在他的创作之中。经常的艺术创作体验使他幸福，使他颐养天年。
　　美是艺术的主要特征，艺术的美是一切美的总和，以美冲淡世俗的种种丑恶是一种莫大的幸福。一些真正的艺术家的工作仅仅是为了艺术，对钱他一窍不通或不屑一顾，有的艺术家为艺术甚至长年生活在贫困之中。而且他也不要别人的施舍，因为他认为艺术一旦与金钱或权力发生关系，便毁了艺术。艺术属于精神世界。
　　所以我希望教师们幸福，就希望教师们能登上幸福的第二层楼——艺术生活。我愿意为之创造条件，我希望教师参加读书赏艺会，里面有很多唱片和画册，希望教师能参加教工合唱团，希望教师为《草根》写写小说、诗歌、散文。下班能哼着歌回家，晚上读读美文，双休日逛逛美术馆，以后，我还会请人为教师开个文化艺术讲座。物质生活其实是一片沙漠，精神生活是沙漠中的一片绿洲，使人永葆年轻之心。
　　幸福的第三层楼是独立思想。
　　自由一向是人类梦寐以求的理想。但是人不得不为了物质生活或为了生存而丧失一部分自由，艺术能实现人的一部分解放，但迄今为止艺术还都要受到物质的限制，比如，创作书法，就要受到笔墨纸砚的限制，创作音乐受乐器或音响的限制……任何艺术都会受到时间、空间或材料的限制而不能完全自由。因此，完全幸福的人在前两层楼里几乎没有。唯有思想，独立而自由的思想才能让人完全自由。
　　一些人投奔宗教，认为只有宗教能抚慰人的心灵，并为人的许多难题准备好了答案，人在宗教面前就不再惧怕，人也就从有限走向了无限。许多科学家都走向了宗教，牛顿就是一例。因为即使科学也不能解答人们的许多问题，如人从哪里来，人将到哪里去，人该如何活着，怎样才能幸福等等，还有如善与恶，生与死，美与丑等问题，人实在难以回答。
　　谁能回答这些问题?我看除了上帝，就只有哲学能回答。科学赋予我们知识，只有哲学才能赋予我们智慧。其实哲学很简单，每个人，只要他想认识自己，了解自己的生活和世界，他就接触到哲学了。哲学其实就是人的思想过程。有很多人认为哲学或人的思想能带给人们无上的幸福。
　　王小波认为，自由思维是人的本质，追求智慧是思维的乐趣，是人生的主要幸福。恩格斯认为，哲学将我们带到宁静的彼岸。伊壁鸠鲁认为，对于灵魂的健全而言，任何年龄的人开始思索都不会太迟或太早。
　　有人说，知识的增加并不意味着我们更有智慧，也许我们的智慧还不如古人。正是对生活意义的追求使人成就为人，因此人不满足于第一生命，还要创造第二生命，即从有限中求无限，从欠缺中求完美，从短暂中求永恒，人于是找到了哲学。
　　对教师而言，思想是很重要的，如果没有思想就会非常讲实际。我们生活在一个非常务实的、数量化的时代，大量的知识和信息包围冲击着我们，使我们逐渐感觉迟钝。哲学是异常天真的追问。而我们可能不会追问了，我们甚至不给自己一点空闲让我们思考最简单的问题：我在干什么工作，我今天干了什么，我怎样干得更好，我为什么干这个工作，我从我的工作中如何发现乐趣等等，所以我不认为坐在电脑前比看天上的星星、想着自己的问题更有乐趣。
　　我希望更多教师能迈上人生幸福的三层楼，也就是要形成自己的教育思想，经常抽象地思考教育问题，思考人的问题，思考我为什么而教，怎样教。人一向有两个世界，一是物质的世俗的世界，一是精神的可能的世界，对教师而言，应具有在这两个世界里生存的本领。
　　我认为人生的三层楼，分别代表三种教师类型。第一种教师仅仅将教师工作当成是必须应付的工作，这样的教师不大可能有长进，因为他们精神生活的这二三层楼并没有建立起来，其实他们末必真正幸福。
　　第二种教师以教师工作为乐趣。我们相当一批老教师，退休了还来教书，因为他们少不了学生，他们觉得教书就是艺术。在教学活动中，他们自己的生命神奇地在孩子们身上得以延续。他们辛勤工作的回报，就是他们塑造了学生的第二生命，学生美好的未来里深深刻上他们的影子。这些教师会把课尽量上得生动些、新颖些，再生动些、再新颖些，他们和学生有着朋友般的关系，他们在自己的艺术作品——学生们身上倾注了很多的感情，他们因为爱而无比幸福。
　　第三种教师将教育工作当成思想的起点，在一生的教育活动中，不断探索，不停地追问自己，非常理性而充满智慧地安排自己的工作，经常会有一些心得，经常会求教于书本和理论，若干年以后，他们会成为教育的专家，这样的教师因为经常思想而深沉博大。教学与自己的生命因为思索而融为一体，教书对他们而言，简直就是对生命的一次次体验，他们很幸福，也很满足。这样的教师知道在这个世界上永恒的是什么，他们知道自己的教育活动起先会受到各种各样条件的限制而不自由，但长期的自我发现，使他们建立起自己的教育风格，最终他们走向教育的自由王国。他们终于将所有的教学内容、方法、手段都抛掉了，以至我们无法评价他们。
　　在这个世界上，可能没有任何其他职业能让人只要付出努力就能登上人生幸福的三层楼，但教师可以，因为教师的物质待遇正在改善，教师可以将教育过程当作艺术创作过程，教师可以将教育活动与人生思索融为一体。
　　希望大家都能登楼，从一层楼登往三层楼。
           第十一条　要学会敬畏
    　人要敬畏，才能得救。天不怕地不怕的造反精神，使人远离真理，极端接近疯狂，与魔鬼共舞。唯物主义者也要学会敬畏，他是要敬畏客观规律。做违背客观规律的事，要受到惩罚，人类已经在受惩罚了，无度的发展使能源枯竭，空气与水遭到污染，物种减少，这些都在教会狂妄的人类敬畏。危及人类生存和未来命运，哪能不敬畏呢？所以推出了“可持续发展”这一说。
　　自然有自然规律，经济有经济规律，文化有文化规律，教育有教育规律，人的成长发展也有规律，人只有认识了规律，敬畏规律，才能实现人的本质。
　　在封建专制社会中生存的人们知道敬畏，金钱社会或号称民主社会中的人也知道敬畏，他们敬畏帝王、敬畏金钱、敬畏民众。
　　“文革”期间，中华大地上的芸芸众生，没有法律，便没有了敬畏。没有敬畏就是无法无天，没有敬畏的人，便如释放出来的魔群，其破坏力令人发指。
　　人有了敬畏，灵魂才会安居。那么，我们教师该敬畏什么？
　　教师要敬畏真理。学校是传递真理的地方，教师信仰真理的态度与追求真理的精神，无时无刻不在传递给学生。教师并不是仅将真理等同于教科书，如果教科书就是真理，那么教师就沦入“拜物教”的怪圈。真理无处不在，真理有时甚至在孩子们的手中，教师对真理的虔诚是不问真理的出处的。敬畏真理，教师间的交流与合作才能真正实现，师生间在真理面前人人平等的理想才可能变为现实。
　　教师要敬畏权威。在学校里，并不是掌握权力的人都是权威，在学习的天地之间，真正的权威是那些有德之人，有广博知识的人，有才华的人，那些人可以不是校长，可以不是教研组长或高级教师。一所学校里有多个权威是一项重要的标志，代表一所学校的实力。各学科、各技术岗位上都要有权威。
　　但敬畏权威更重要，敬畏权威就意味着不妒能忌贤，意味着对权威的某些缺陷（如果一个人能成为权威，他一定是有个性的，那也一定是有缺陷的）保持宽容。学校应有敬畏权威的氛围，才能催生出众多权威。
　　教师要敬畏生命。生命是自然的精华，学生是一个个独立的生命体，有血有肉有灵魂，有智慧有个性有灵气，即使你看到个别的学生再厌恶，你也应该把他视为生命。
　　敬畏生命才能真正热爱每个孩子，理解他，与他沟通，将他与某种工具、某种物件或机器区分开来。教师如果不能敬畏生命，那教师就主动放弃了为师的幸福。恭敬而虔诚地对待生命，不要去践踏、折磨、摧残生命，这样的教师功德无量。
　　学会敬畏的人格外谦逊、格外知足，敬畏写在敬畏者的脸上。在不知敬畏的人的脸上，我们只能读到放肆、邪恶、虚伪和鲁莽。
         第十二条　教师要继续学习
　　有很多条理由支持教师可以不再学习，比如工作量太大，平时工作很辛苦；教师现在拥有的知识量用来教学生绰绰有余；教师已过学习年龄，记忆力差等等。但支持教师应该继续学习的理由似乎只有一条，那就是教师如果不学习就无法胜任现在的工作，如果无法胜任工作，那么工作量就不会存在，现有的知识量也无用了，而原来用来做借口的年龄问题正好成为回家休养的凭据。　
　　我们原来认为，教师的任务就是传递给学生既有的知识，这在过去是条真理。教师将人类知识的精华部分、基础部分嚼烂了给学生，学生牢固掌握了以后，就是作好了走向社会的全部准备。可能受了这样的传递式教育的学生走向社会还可能会成为社会精英呢!因为教育在过去并没有现在这样普及。
　　现在的局面却全然不同，以至于许多人对学校教育提出质疑。这质疑来自于知识的变化，而学校却缺乏应对之术。知识从量上看，裂变得“一日千里”，使今天的知识即使刚印到书本上就可能被淘汰，更何况将这些知识运用于未来；知识从质上来看，更趋向于活化的能形成智慧的那部分知识，死的知识的记忆在很大程度上交给电脑去完成了。在历史上，教育第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师也不得不第一次抛去因经验丰富而摆出的架子，虚心向孩子学。这是我们怕见到而又不得不见到的一幅图景。教师此时光有一桶水，也是不足用的。
　　如果教师不能经常更新知识结构，不能对新知识保持长久的好奇与敏锐，教师就有可能被学生看不起。在学生眼里“老古董”多得很呢！一旦教师不被学生看重，麻烦可真大了，因为威信是维系师生关系最牢靠的锁链。
　　而且，教师的魅力在于通过活化了的知识的积淀，所形成的诸多良好的品质：个性、修养、风度、气质、幽默感，对人的尊重的态度，以及对真理的追求与敬畏。教师对知识的虔诚态度是多么令人感动啊!
　　一旦教师停止了学习，教师的工作便如同机械运作。在机械枯燥的活动中教师会丧失人的本质，会觉得生活毫无意义，会沮丧且失活力。这一切都将使教师工作显得令人厌恶。因此，学习本身还在拯救教师自己。
　　学习可能就是这样一种东西，它使学生亲近你，使你永葆活力和魅力。最终，因为学习，你拥有你的工作，你将学习与工作融合在了一起，甚至你的美好生活有一大半在工作中实现。
　　能胜任你现在的工作，是你继续学习的惟一重要的理由。
        第十三条　为沉重的负担找到良好理由
　　人的痛苦来自于“轻”与“重”两极，假如生命中绝无负担，人会有漂泊感，变得无所事事、无所寄托，那是一大痛。米兰?昆德拉的小说名为《生命不能承受之轻》，光这个书名就值得玩味半天，失去信仰、追求和目标的日子是难以承受的；同样难以承受的是，生命也不能承受太重，承受太重，使身心受到摧压，幸福便无所寄生。人有自己无法估量的潜能，可以承受连我们自己都无法想像的巨大压力，虽然在承受压力时看似痛苦，却是一种幸福的快感。
　　为什么在同样的痛苦面前，有人感觉痛苦是一种幸福，而有人却将痛苦视为灾难？我想主要并不是由痛苦的强度、维持时间和发出者的差异引起的，而是这种痛苦出于是否他本人的自愿。也就是说，哪怕一点点细微的压力，如果不是出于自愿而是出自外部强制，那么人都会感觉到痛苦，反之则可能是痛苦而深刻的幸福。如果是自愿自发的行为，那么他的痛苦因为有了良好的理由而成为幸福，反之则是苦难。
我们用这个观点来看学生的课业负担，就会发现，课业负担总是伴随着课业重与轻的量的区别。学生学习居然没有负担？我想这是不可想像的，关键问题在于我们有没有让学生感觉这种负担有意义，也就是说，我们有没有为学生的课业负担提供良好的理由。除了个别孩子，大部分学生都需要教师为他们提供承担负担的理由。
　　教师的工作负担同样如此，当你从你的工作中发现了价值，将工作与自己的生命建立了意义连接，再苦再累也无怨无悔；而如果经常抱怨，表明工作可能令你不幸福。有两种可能导致无法承受工作的负担：
　　一是你没有从工作中找到生命的影子，你的个性、创造力、才华可能不能从工作中表现出来，或者你现在的工作岗位根本无法使你的个性、才华和创造力充分展现。
　　二是你有可能过于追求外在价值而不是内在价值，也就是说，你可能需要通过别人或领导对你的价值的承认，才能最终做出自我承认，而如果你不能获得外部的积极评价时，你就会游移或者失落，如果你依赖于别人对你的评价，那么可能说明你需要先学会做一个独立的人而不是依附的人，要学会认识自我，发现自我，要学会肯定自己，为自己活着而不是为别的人活着。
　　总之感觉不幸福首先因为负担太重，给自己减负之关键在于为自己沉重的工作负担找到良好的理由。
　　感　悟：同样的工作量，在不同的观念下，一个看成负担，一个看成幸福。其实，它们的区别在于是自愿的还是别人强加的。是我要学还是要我学，这二者的区别很大。如何才能使学生心甘情愿地学呢？一个是要培养兴趣，有兴趣了，就不感觉累了，所谓“乐此不疲”是也，如果是他感兴趣的事情，比如打电子游戏，有些人通宵也不说累。其二是让其感觉有用，有用了他自然会自愿去学，而不必督促。数学，在学生的生活中有哪些可以感知的应用，这一点教师要在教学中有机地渗透在课堂教学中。
　　当然，兴趣只是其中一方面，同时要有毅力,不能够坚持肯定不行。　
　　请看：
　　1965年，一名韩国学生到剑桥大学主修心理学专业。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者、某些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，他们幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，这名韩国学生发现，在国内时，他被一些成功人士“欺骗”了，那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。
　　作为心理学专业的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔·布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地把它提出来并加以研究。惊喜之余，布雷登教授写信给他的剑桥校友 —— 当时的韩国总统朴正熙，布雷登教授在信中写道，“我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。”
　　后来这本书果然鼓舞了许多韩国人，也伴随着韩国经济的起飞与发展。因为这本书从一个新的角度告诉人们，成功与“劳其筋骨，饿其体肤”“三更灯火五更鸡”“头悬梁，锥刺股”没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为世界赋予你的时间和智慧足够你圆满做完一件事情。后来，这名青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。
　　在很多人看来，成功的人一定整天愁眉苦脸，头悬梁，锥刺股，像个苦行僧，其实不然，故事中的青年取得了事业的成功，一靠兴趣，二靠持久。
　　如果在成为名师的道路上，我们也能一靠兴趣，二靠每天坚持，那么成功一定会到来的。只要一个人还在朴实而饶有兴致地生活着，他终究会发现，成功的产生，都是水到渠成的。
　　　　那么，成为名师，为什么不?
         第十四条　关怀身边的每一个普通人
    世界上有三类人，一类是强者，一类是弱者，一类是更多的普通人。我们经常关怀弱者，因为那是一种崇高的人道主义行为，虽然我们不排除有一些对弱者表现关怀的行为其动机未必那么崇高；我们不必去关怀强者，关怀强者不是一种值得夸耀的道德行为，更不是人道主义的表现，而却十分接近于谄媚，其动机实在值得怀疑。关怀弱者是不容置疑的，关怀强者是令人生疑的，对弱者的不关怀和对强者的关怀，都有可以被描述为“禽兽不如”，前者显得冷酷，后者显得卑鄙。
　　而对普通的大多数的关怀，是需要讨论一下，并大大地倡导一番的，因为我们身边大多数是些普通人，我们都需要彼此关怀。
　　对普通人的关怀首先表现在当普通人最脆弱的时候我们都应该给予真诚的关怀。普通人在片刻间可能成为弱者，这时他格外需要人们的关怀。其实再坚强的人，一生中都会有非常脆弱的时候，有时是身体上的，有时是心理上的，有时又或是精神上的。比如你生气了，你生病了，你遇上不顺心的事了，这时你的同事和领导应该帮助你关怀你，你会感觉活着真好，也就又会恢复了生的勇气。去年，工会在每一名教职工生日那天送上贺卡，我给每一名教职工写上一段祝福的话，为什么挑在你生日那天送上祝福？是因为纪念人出生的那一天，出生那一天你是最脆弱的，特别需要周围人的关怀。
　　对普通的健全人的关怀除了在人特别脆弱时给予关怀之外，还要针对人性的弱点来进行关怀。人性最大的弱点是什么？就是渴望快乐，所谓最大的关怀就是要设法为周围普通的人带去欢乐，至少不要为他们带去痛苦。那么人怎么才能快乐呢？按马斯洛的需求理论，人如果能生存、有安全感、有归属感、受到尊重、自我价值可以实现，这五个需要获得满足，那么就可以快乐了。
　　满足人们的生存需要，这一点是无须多说的，因为每一个普通人都有基本的生存本领。我想说，我们怎么去关怀普通人的其它更高层次的需要，我们怎样才能为周围的那么多普通人带去安全感、归属感、尊严和个人价值？北郊学校要成为一所现代学校，要将世俗人道主义作为我们永恒的追求，那么我们仅仅关心那些弱者是远远不够的。
　　如果我们作为普通人，都受着别人给予的关怀，同时我们也关怀着别的与我们一样普通的人，那么我们将变得更为崇高。
　　当那些关怀普通人的事迹一次又一次感动着我们自己时，我们必将体验到什么是真正的伟大。
         第十五条　讲演使人完美
　　艾索克拉底是古希腊著名教育家，他创办了一所教授雄辩术的学校，这是西方教育史第一所有固定校址和修业年限的高等专科学校。
　　在西方教育很长的历史时期内，哲学和雄辩术都是学校中的必修课，艾索克拉底认为一个人的言谈非常重要，而辩论与演讲是言谈能力的最集中表现，他说：“美妙多艺的言谈从不为通常人所掌握，而是心灵聪慧者的杰作，人们是否早自幼年时就已受过自由高雅的教育，不取决于他们的勇气、财富，或与此类似的一些有利条件，而是最明显地从他们的言谈中表现出来。已经证明，对我们每个人来说，言谈本身是文化修养最可靠的标志。”他可能夸大了言辞和雄辩的意义，但他的这番话可以促使我们从事教育工作的人更重视自己的语言表达。
　　他还认为，人在许多方面都不如动物，但人又优于其他生物，是因为演说。他说：“总的说来，人所设计的一切机构制度，其建立没有一个不是借助于演说的能力。”“通过说话，我们教育愚者，赞誉智者，因为，善于言谈的能力被当做透彻的理解力的最准确的标志。”“而且，我们将会发现，没有哪一种运用聪明智慧来完成的工作是在没有言语的帮助下做好的，相反，在我们所有的行为和思想中，言语都是我们的向导，那些最有才智的人，语言运用得最多。”进而，艾索克拉底主张教师要有辩才，认为辩才“对他们的学生不会有害，却是有益，这益处不像他们自己宣称的那么多，却比别人认为他们所做的为多”。
　　“教师应该成为演说家”，我在去年更强烈地感觉到公开演说对一个人的成功是那么重要，于是我不遗余力地“逼迫”我们学校的教师公开地表达自己的观点，现在，我从两千年前的哲人那里获得了理论上的支持。
　　此外，更重要的是语言表达作为教师授课的主要手段，对教育教学质量是决定性的，可以这样说，讲演是教师最重要的基本功。讲演的作用在于通过说服，让人们做你觉得是正确的事情；通过告知，让人们知道和了解一些事情；通过逗人们开心，使他们感觉良好，善待自己。最终讲演可能使人们十分关心的事情产生变化。
　　许多人怕讲演，因为信心和经验不足而怯场。在美国的一项调查中，41％的美国人把当众讲演列在最让他们担心的事情中，胜于死亡。在另一项调查中，美国人最担心的事依次排列如下：⑴参加有陌生人在场的聚会；⑵讲演；⑶当众问及私人问题；⑷见约会对像的父母；⑸新工作第一天上班；⑹跟权威人士谈话；⑺求职面试；⑻与未曾谋面的人约会。讲演使人紧张，那是正常的——76％会怯场。讲演者紧张时肾上腺素水平提高，心跳加快，双手抖动，两膝磕碰，皮肤冒汗。
　　为克服怯场，有办法可供大家参考。比如事先精心准备，并以必胜信心面对，可缓解紧张情绪；再比如做一些形象化假想，在讲演前假想自己获得巨大成功；还有不要指望完美，不要希望自己的讲演会十全十美，要知道凡是实践的艺术都是有缺陷的；此外深呼吸、与听众目光接触、手里握着东西等等都是克服讲演怯场的好方法。
　　好的讲演是艺术，令人如沐春风，但更重要的是，好的讲演可以给予人们改变自身处境的力量，将你最美好的一面展示在别人面前。艾索克拉底说：“我认为，没有什么办法能使腐败堕落的人变得诚实正直，从前没有，现在也没有。……我倒觉得，人们能够变得好一些，有价值一些，如果他们有一种想要善于言谈的抱负，如果他们有一种想要能够说服听众的强烈愿望，如果他们专心运用他们的有利地位，那么事情就会那样。”因而，讲演将使你更完美。
        第十六条　何不玩一玩
　　今天中午观摩青年教师的演讲比赛，场内观众不多，轮到演讲的教师神色拘谨，如临大敌。在场的评委更是正襟危坐，“严格执法”，公正亮分。青年教师一个个轮番上场谈论着自己的理想。正在那种严肃的气氛中，我提着相机入场了。我以为青年教师的演讲比赛应该是一个欢乐的节日，我刚过35岁，舍不得青春的脚步匆匆而过，特地抽了时间去感受年轻的欢乐，可多媒体教室里的凝重的气氛却差点让我窒息。
　　我之所以提着相机进去，不是为了拍照的，我这个校长没有兼着摄影师的工作。我最近是在玩相机，那是我没有玩过的少有的几种可玩的小玩艺之一。我阳历属猴，“遍观风景然后死”是我的信条之一。然而，今天我玩不成，因为那种凝重的空气。难道演讲不是玩的吗？难道演讲主题“理想”不值得说出来玩一玩吗？在场子里，我为每个人拍了照，但是我的失望在于，几乎没有几张面孔比他们平时更生动的。后来，我在后期加工中，索性将彩色照片褐色化了，我发现竭色类似老照片了，倒符合他们当时沉重的表情。抒发理想难道真是的如此沉重的一件事吗？
　　有人说中国人活得很累。我想，中国的知识分子活得更累。我们的青年教师是知识分子的话，我们也同其他知识分子一样属于文化人。那么我们文化的基因也许渗透在每个文化人的血脉里。我们文化的基因有什么特质？我们文化的基因是一种“精英文化”，精英文化是忧国忧民的文化，是以天下为己任的文化，在这种文化中，是容不得游戏、娱乐的因子的，当我们工作、思考时，是紧锁着眉头的那种表情；即使在游戏、娱乐的时候，也忘不了一脸凝重，似乎放不下几千年的历史、十几亿人口和960万平方公里。
　　做中国人已经很累了，因为我们从小开始习惯于看别人的脸色，从小就学会怎么去在乎别人的评价，去做别人期待的事，然后我们又读了好多年书，经受一次又一次考试后，我们忝列为“知识分子”了，我们增长了知识却失去了趣味，拿到了学历却丢失了纯真，背上了千斤重的责任却扔下了天性，我们那么严肃地带着批判的目光看着周围的世界，似乎不从周围世界里发现丑恶、不如意、我们就枉为知识阶层文化人了。
　　其实有另一种文化叫“大众文化”，这种文化来自于市井，属于城市，带有商业味，比如香港，香港并非文化沙漠，视香港为文化沙漠之地的，必是精英文化的歧视。大众文化中的三个追求，一是金钱，二是娱乐，三是规则。市井社会芸芸众生为着金钱利益去玩，为赚到钱好好玩，得守着规则，否则赚不了也玩不了。在这种文化浸淫下，人们轻松自在了。
　　我姑且不去评价两种文化的优劣，事实上没有什么优与劣的文化的。我只是说，我们太沉重了，太拿自己当那么回事了，以至于我们往往错过人间的那么多欢娱的机会，也拉大了我们与可能受更多大众文化影响的青少年一代的心理距离。他们看“无厘头”长大，他们在欣赏着花一般的美少男，他们不是在与传统对抗，也许所谓对抗也只是对抗精英文化的一种凝重的姿态。他们只是玩，和崇高、信念、追求等等的古典论调无关。
　　在演讲中，刘瑶老师的一句话击中了我的思维，她说“我们的课堂似乎太神圣了。”是的，太神圣了，课堂已经神圣得如同教堂，那么宁静；教材神圣得如同经书，一字都不可更改；教学简直庄严得如“布道”；对学习简直苛求得如“苦修”了。教育一旦如同宗教活动，那么教育就是神父（教师）为了教义（知识）而向教徒（学生）“传教”的过程了。而当讲坛成为神坛时，学校里哪有什么人的生趣和灵动？难怪教师厌了教，学生厌了学。
　　人类历史有三个时代，一是神的时代；二是英雄时代；三是人的时代。而可惜的是，教育至今还在神的时代，在精英文化中，哪有什么把神拉下台的可能？也许我们今天教育的进步方向应该是由神的时代向英雄时代走，在英雄时代，没有什么万能的永恒的东西了，只有生动的传奇故事，一切打破党规有所创造的人都可以成为教育界的英雄，英雄与神的不同在于，英雄是有缺陷的，因为有缺陷，英雄才可爱和真实。上星期，传奇人物王泽钊为我们上了两堂课，让我们领略了教育界英雄的风采，可是，我接着发现，在课堂上，王老师根本不是什么英雄，他能让学生忘记他英雄的身份，他也压根没有把自己当英雄来当众表演，也压根不会把自己当神，接受学生的顶礼膜拜。所以他才被学生欢迎着、铭记着、爱戴着。他创造了一个“人”的课堂，或者说是灵动的绿色的原始农业般的课堂，他和学生们一起悠闲着，玩着曾经那么神圣的语文。
　　教师要学会玩着实不容易，一要有玩的心境，要不视玩为耻，不以玩为浪费；二要有玩的价值观念，比如在“实与虚”中“虚”是玩，在“软和硬”中“软”是玩，在“快与慢”中“慢”是玩，在“有形与无形”中“无形”是玩，在“人与物”中“人”是玩，在“分数增长与人的成长中”“人的成长”是玩；三要有玩的技术，玩是一种境界，是由　“有法”到“无法”的境界。
　　假如教育如玩一般，教师和学生都将获得真正的解放。
　　有人说，要“玩教育”，得冒很大的风险，艺高的人胆大，艺高才能放开了玩。
　　我说，相反，只有胆大了艺才高。
第十七条　用自己的语言表述思想
　　“科研”两个字着实令人恐惧，在这两个字面前，我们往往有两种态度，一是觉得高不可攀。多么了不起啊！在天上呢，只有那些大学教授、那些实在了不起的教师才可以搞科研。首先是文字了不起，瞧这些术语，这些大标题小标题，是普通人能够学得会的吗？二是觉得不屑一顾，以为科研一无用处。那些长篇大论有什么用呢，除了养活诸多报刊杂志外，对教育教学实践简直没有一点实际用处。还逼着教师写所谓论文，评职称用一下而已；一些论文写得很漂亮的人，教学不一定好呢！有什么了不起，“天下文章一大抄”！
　　是的，的确存在上述现象，专家苦心研究，做的许多国家级市级课题取得了许多成果，到了学校却不能转化为教育教学实效，显得有些曲高和寡；要么平时对科研不感兴趣的，为评职称，或为提高自己“学术地位”搞些“塑料花”应景，写完也就作罢，至于什么叫科研，什么是科研论文的规范，刚根本无须知晓。对科研抱这样的态度，实在不是基层工作的老师们的过错，科研远离实践，实践不屑理论指导，这是教育“科研”的悲哀，有人甚至提出教育学不是科学，本来就没有什么教育学，在人文社会学领域，“教育理论家”们为争取自己的学术地位争得面红耳赤，可没有，自然科学瞧不起人文社会科学，其他人文社会科学瞧不起教育学，一个多世纪来已成定局。连教师都可能瞧不起教育理论家，瞧那些“教授”研究一辈子理论，自己上的课却没有人要听！
　　本来没有什么教育学，教育学可能就是哲学、心理学、社会学的拼凑，教育理念对教育实践的指导必须经过教师创造性把握。如果说理念是显性知识的话，那么真正在课堂中起作用的可能是经验（无法言表的隐性知识）。
　　我们无须参与这些讨论，我们不要将理论捧上天，也不必将理论打入地狱，一切存在着的事物都有其价值，教育理论也同样如此。也许，教育可能是一种经验，我们接触理论，可以将自己的经验条理化理性化，或者为检讨自己经验中不科学的地方提供方法论依据，或给自己新的启迪以丰富“经验武库”。作为今天的教师，更重要的是以自己的表达来赢得专业地位，凡是有专业地位的职业，都需要交流沟通，以获得起码的尊重与承认，这时，我们也许需要理念术语作为“行话”。
　　有时，过于规范的学术表达反而窒息了教师的思想，阻碍了现时代的教师成为教育思想家；我们的思想，有时非常精彩，却被学术表达淹没或漠视，逐渐使教师丧失了表达思想的欲望和能力。而本来，具有丰富教育经验的教师，处于时代变革中，处于理想与现实的激烈冲突中，应该闪耀思想的灵光，但这一切可能性，却因教师普遍“失语”而变为事实的不可能。
　　因此，倡导教师“精神自由，人格独立”的北郊学校，希望老师释放思想，将潜藏的思想表层化，而且无须借助学术语言，要用自己的语言，用鲜活的个性化的方式，先将捕捉并表达自己放在第一步，再走第二步，即使用“行话”来格式化。
　　有人抱怨自己不会写，其实思想人人有，只不过你没有找到属于自己的表达方式。一旦你找到了自己的方式，你的文思会如泉涌，取之不尽呢！
　　试一下，表达思想就像平时说话一样。表达使你畅快！而且表达了，你才确切地知道自己活着，工作着，快乐着。
第十八条　学会倾听不容易
　　我们每天都在听，可是不一定在倾听。
　　听与倾听不同，听是一种生理过程，“是声波在耳膜上的震动和电化脉冲从内耳向大脑中枢听力系统的信号传递”。听是入耳，是一种生理游戏，但不一定入心，别人在说话，你听到了，别人的话仅仅是一种声波和信号，与马路上汽车喇叭声，窗外的鸟叫声本质上没有区别。
　　而倾听则不同，是入耳又入心的生命活动，只有人类才会倾听，倾听是很累人的一种身心两方面的活动。倾听为什么会比较疲劳，是因为倾听必须集中注意力，而且要让听到的内容与自己的认识和知识结构进行比照，并与讲话内容发生冲撞或融合，只有产生冲撞或融合了，听到的才对你有意义。倾听是一种人类特有的有意义的活动，当你认为别人的讲话对你有意义，你才不会坐立不安，才会有可能忘记肉身的存在，也就忘记了疲劳。
　　学会倾听是十分重要的。因为倾听是交流的第一技巧，专家指出，在工作中取得成功的人士，他们的成功有八成是依赖于倾听别人说话或让别人倾听；一名成功的教师也是如此，倾听几乎是教师的日常工作之一，不可想像如果没有倾听，教师怎么可能理解他的学生，又怎么教得好书？此外，倾听是人际交往的一种姿态，不善倾听，就不太会交到真正的朋友，也不会有家庭关系的融洽，因为有时人们仅仅需要你倾听，倾听就足够了，一个不善于倾听的人，他的人生也许会因此而非常失败。
　　倾听不仅是一种交往技术，我认为倾听更是一种美德。善于倾听的人身上有一种善良的天性和善解人意的特质，这种力量超出你对别人的道德说教而非常自然地就能赢得人们对你的尊敬和爱戴。
　　倾听还是一种你个人能力的综合表现，是对你个人的注意力、记忆力、理解力、想像力、思考力等等这类因素的挑战和训练。
　　而且倾听还是一种丰富情感的表现，很难想象，一个感情麻木、心灵冷漠的人居然会倾听！倾听是一个逻辑的归纳、综合、演绎的过程，更是一个情感投入的过程。
　　倾听可以使你的心与智两方面越来越发达，我们没有理由不倾听。
　　可是，有心理学家指出倾听是“一门失传的艺术”，说倾听是“艺术”，是因为倾听是倾听者的创造性劳动；说倾听“失传”，是心理学家认为，好多人已不那么乐于和善于倾听了。有些人不愿意倾听，我不想过多地分析为什么他们不愿意倾听，因为那是个复杂的问题。我只想多分析一下人们不能正确地倾听的原因，如果我们找到了发生这一情况的原因，那么或许可以找出解决之道。
　　首先是精力不够集中，精力不集中是无法倾听的。生理和心理因素都可能导致精力不集中，心理上的原因主要是体力上的，体力不支使精力不易集中；而有些人的认知风格也会导致精力不集中，比如有些人一向更适合于通过阅读而不是倾听来与外界交流或获得信息。如果注意力不集中是因为生理问题，那我们应该表示谅解。
　　有些精力不集中则是由心理问题造成的。比如有些人习惯性的走神，如果这些人平时注意训练自己的注意力和意志品质，那么这种情况就不会发生。
　　其二，是听人讲话时太集中关注了细节，错过了要点。比如在听讲演时，讲演者为了吸引听者，要经常在讲演中穿插一些故事、笑话或材料是为观点和讲演内容主干服务的，你如果只被这些次要信息吸引，却错过要点，说明你的听讲能力有待提高。
　　其三是习惯于太主观武断地听讲。有时我们太过于相信自己，相信只要说话者一开口就知道他所要讲的话是什么意思。我们太过于确信了自己以后，就不太愿意听他们实际想说什么，有时我们根本就不会耐着性子倾听了。太带有主观性的先入为主的听法是听者与讲者的错位。
　　其四是太注意演讲的方式和个人外表、口气、习惯，而忽视了内容。虽然讲话者可能不漂亮，普通话不标准，姿态不好，或者甚至你平时和他有意见，但这都和你的倾听关系不大，千万别受这些因素干扰。
　　但愿我向教师提这条建议是多余的，可是我还是要提，是因为学会了倾听，我们才可能通过倾听而学会别的更多更重要的东西。
第十九条　人类道德至高无上
　　一个完整的人需要学会调适以下三种关系：人与社会或集体或家庭或国家的关系，人与人的关系，人与自然的关系。如果一个人不能服从于社会、集体、家庭、国家的需要，那么，这个人可能将被我们称为是不道德的；如果一个人不能和谐地与他人相处，成为不受欢迎的人，那么，他可能是不道德的；如果一个人不能和自然相处，肆意破坏大自然的恩赐，那么，他也是不道德的。反之，这个人学会了调整与集体、他人、自然的关系，那么，他就是一个有道德的人。
　　人先天是不是就会自动调整与集体、他人、自然的关系呢?对此，历来有很大的争议，不是科学意义上的争议，而是哲学意义上的。关于人性善与恶，永远也没有一个定论的，再去思辨这个古老的问题，意义似乎不是太大。
　　因此，我们实在不能武断地说，人天生就会自动调整与集体、他人、自然的关系。不过，教育对一个人的道德是有益的。因为，如果人性是恶的，那么教育的职能就是要训诫并遏止这种恶；如果人性本善，那么教育就须激发人心中善的因子，并加以巩固；如果认为人性有善和恶的两面性，那么教育就要同时做两件事，既要抑制恶又要扬善。教育的复杂性就在于，人类对教育对象的认识和对人类社会未来的预测，是何其的困难。
　　而之所以需要教育，是因为人的心愿总是与集体、他人、自然发生冲突，教育历来捍卫各种社会关系的和谐和次序，即使为了表面的和谐和次序而牺牲个人利益。我们发现，人类历史就是人类追求自由解放的历史，在不平等的社会里，人们为适应外部世界往往要付出比今天更大的代价。生产力水平越是低下，人们付出的道德代价就会越大；而越是专制的社会，越增加道德代价。使道德几乎成为一种社会强制力，甚至可以完全抹杀人性，鲁迅之所谓“仁义道德”的“吃人”，就是这个意思。因而传统的教育从本质上说，是为了维护社会而不是维护人性的，传统的教育几乎就是道德教化，传承一成不变的道德规范，最终帮助人们习得这些规范，而成为习惯。为此目的即使牺牲人性也毫不可惜。道德从某种意义上说，就是教人的“个体”作出牺牲的，因为在人类历史中，人作为“类”的价值总是高于作为个体的价值，个人的需要，不管有多么充足的理由，只要与类的需要相违背，那么个体必须付出牺牲，教化的作用看来就是为了让个体的人少为之付出牺牲。
　　道德的至高无上，是因为只有人类的总体利益获得滿足，个体的利益才有保障。这即所谓道德的人与不道德的社会。
　　不同历史时期有不同的道德标准，不是因为人性的变迁，而是社会变迁使然。为保全社会和谐与次序，一个时代会根据这个时代的特点对人提出符合这个时代特点的道德规范，但是，一个时代的逝去，并不能立即改变一个时代的道德规范，是因为存在先于意识。因而道德标准的变化总是滞后于时代要求，甚至阻碍时代变迁的步伐，每一个剧烈变化的时期，会导致道德失范，是可以被理解的，也是必然的。
　　在这样的一个特殊的时代，道德标准只可能相对的，而不可能是绝对，如果将道德标准绝对化，可能导致更大的混乱与倒退。我们正处于这样一个时代，道德价值观的多元化是不争的事实，这个时期的道德教育，也许只能对人类道德底线的教育。
　　更重要的是，教育者应该认识到社会变迁的趋势，并“依势”而非“逆势”作出符合理性的教育判断，方可在复杂情况下有所作为。我们应该认识到经济体制的变迁对道德领域的深刻影响，而且是决定性的影响。新的价值观正在冲击着人们的头脑，使教育工作者不得不重新思索道德的一系列基本问题，即在此形势下，我们如何确立符合现实也预示未来的道德观念。
　　这种思索始于伦理，也就是人与人的关系问题。市场体制要求人与人的平等，冲击了固有的等级制，这个制度下的人必须是个性化的人，具有独立意志和品格，因而也更完整。这种体制比之前更加关注人的权利，为追求效益最大化，而将集体利益还原为个体利益总和，通过对个体利益的尊重而促进集体利益的实现。没有事先存在的所谓集体利益，集体利益是个人利益的总和，并且以保障个人利益为前提。
　　自利是市场追求利益最大化的基本假设，亚当·斯密认为，当每个人的利益获得满足时，集体的、国家的、社会的利益也将最大。他说：人们追求自身福利最大化的过程就是道德的建立过程。
　　在此，自利不是一个贬义词，而是中性词。因为自利才使经济发展，共同富裕。对金钱的追求并不是不道德的，反而金钱比权利更导致社会公正，因为在高度市场化的社会，人的价值将主要由金钱来衡量。所以，“向钱看”并非是不道德。
　　那么，在这些价值观变化的重要时刻，整个社会的道德伦理的底线在哪里呢?
　　道德应是最大多数人的最大幸福，利己利人才有最大多数人的最大幸福。因此，如果我们必须为现时代的道德画一条底线的话，那么，这条线就是不损人，而中线是将利己利人完美地结合。除此之外，道德还有无限的生长空间，但是却是基于内在信仰的，而不是外部力量的。
第二十条　做回女性
　　男性或女性的意识都是后天习得的，男性与女性各自的特点是在长期的交往活动中，以对方为镜而形成的。恋爱中的男女双方表现得最为典型，男士大多会表现出格外的坚强、潇洒而阳刚、伟岸，女士则大多含情脉脉、风情万钟，含蓄而温存，正是这种相互取悦的交往，使一方对对方的心理期待强化了各自鲜明的性别意识。
　　不可否认，因为自然生活之严重不足，“温室中”成长起来的当代男性，有某种中性化倾向，表现为“小器”、“胆怯”、“自私”、“踌躇不定”等非男性特点，这一方面与儿童时期的教养经历有关，另一方面与“自然野性生活”缺乏有关，即使是“扮酷”，也多为商品时代的时尚符号。但是，女性的固有特质的缺失和中性化倾向，也一定程度上决定了男性的中性化。在中国传统哲学中，“阴”“阳”相生相克，如果女性为“阴”，男性为“阳”，那么，男女是相生的，即在交往中确认对方特性的同时确认了自己的特性；男女相克的，即在交往中，各自寻找差异，并将自我与对方固定在两个极端的点上。照这个理论来解释性别意识的形成，我们可以发现男女性别各自中性化是违背“天伦”的，可以想象得到的是，中性化的男女不再相互吸引，可能导致人类“种”的繁衍的困难，其后果不啻是一种灾难。
　　另一种因素也在强大地影响着性别塑造，即社会文化因素。因为众所周知的原因，解放以来的历次政治运动，尤其是文化大革命，将一切展示的女性美一律概括为“封建的”或“资产阶级的”，这些运动不仅取消了女性妩媚外形的合理化，而且取消了女性的独特气质，使女性的语言、仪态、神态、动作乃至思维方式普遍的男性化，甚至于有过之无不及。虽然女性可以不再作为审美对象，但女性特质的消失并未令女性自恰。在革命化的男女平等中，女性开始粗鄙化，并使整个社会文化粗鄙化。而未经革命洗礼的儒家文化圈，如日本、韩国、台湾、香港等地，女性则在现代化过程中保持着“原始的诗意”。不仅令男士，也令女性称赏。因而，在我国努力提高国民素质的“补课” 中，实在需要占一半人口的中国妇女，回归含蓄、高雅、可爱、温柔的女性特质。期待着现代女性不再是革命着的“铁姑娘” 形象。这不是男性的期待，而是中国“人种”的期待。
　　在传统中国文化中，中国女性有一些不同于其他民族女性的优点，比如特别有礼、矜持、勤劳、忍耐、有气节、明事理、识大体等，她们虽足不出户，却是传统家庭的主心骨。她们可能不如西方女子那般的浪漫多情、奔放热烈，但她们身上却凝聚着东方文明的精华元素，而这些元素在今天中国现代妇女身上面临失传的危机，实在是我们面对强悍的西方文化“入侵”时的不幸。失去这些传统优势的妇女，当青春不再时，还剩下多少可爱和美丽呢？
　　妇女有一些特殊的本领有利于女性获得自身的独立和解放，比如女性的大脑“不那么偏重一侧，她们不像男人，把事情看得那么刻板正式”，决定了她们的思维是“网式”的，这种思维使女性在处理复杂问题时有优势。她们灵活的头脑、敏锐的直觉、广阔的关联性、长远的眼光、丰富的想象力，使她们在传媒、教育、医疗、服务行业中占主导地位。
　　在中小学校里，女教师占了多数，我认为，女教师占多，并不是学校里男孩子中性化的原因。相反，真正的女教师倒是可以激发出男孩子们的男性意识，如果用“阴”“阳”理论加以分析，是可以得出这个结论的。问题是，我们的女教师一旦丧失了自己作为女性的性别特质，以“刚”、“烈”、“横”和“粗鄙”的形象出现，在对男孩子的管教中以中性化的行为标准硬是抹杀他们的性别特点，并且以不屈不挠的意志驯服而非巧妙感化“顽劣”，对“调皮”和“野性”绝不宽容，那么，经年之后，男生们要恢复男生性别，也只有去“扮酷”了。此外，女教师对女学生非女性特质的诱导与纵容，一方面使女孩子们不复可爱，另一方面也使班级群体的男生集体“阳衰”。一定程度上，“阳衰”正由“阴盛”造成。
　　由此看来，女教师做回女性，有其教育学意义。
第二十一条　为自己而教
　　当我们做许多事之前，都要思索一下，我为什么要做？我为谁而做？如果事先你思索了，那么你是理性的，如果你只做而不思索，那就是盲目的。
　　有人会觉得“沙漠之子”余纯顺有点“傻”，用生命去挑战极限，因为他们觉得这样做很不值得。可余纯顺不这样认为，他的日记表明他做一切都是思考过的，他清晰地知道他为什么这样做，而且为谁这样做。他自己的身心都在他自己的掌控之中，所以他和精神病人、老年痴呆患者的出走在性质上是不同的。当时许多人不理解雷锋，他处处为别人着想是很傻的，可他并不那么认为，他公开的日记告诉我们，他活在一个自己的精神世界里，他的所有“古怪”的行为都是符合他的逻辑的，因此，他并不疯狂。
　　那回到题目上来，我们从事教书这个行当，是为谁而教呢？
　　有许多先进人物说，他们是为了党和人民的教育事业而教，他们教书为把学生培养成社会主义事业的接班人和合格劳动者。基于这样的思考，他们可以完成忘我，毫不计较个人得失，我们颂扬他们的“无私奉献”，他们是每个时代的英雄，值得我们仰视。如果他们确实心口如一的话，我愿意称他们为“圣人”，如果一切自私自利的想法都是尘埃的话，那么从不计较个人得失的模范教师真是一尘不染的“明镜”了，称之为圣人和明镜是因为他们照亮了这个世界，也照出其他很多很多人心中的尘埃，至少我发现，我的心中满是“尘埃”，须时时拂拭，方可勉强光彩照人。
　　自古而来，这样的“圣人”总在少数，因此，学校才要有规章制度约束人，用严格的管理作底线保证教师不偷懒，也要用制度激励教师，什么聘用合同制，奖金分配制度，职称评聘制度，年度考核制度等等，这些制度都为了让德才兼备的“好人”受好一点的待遇，让不称职的教师淘汰出局。也就是说，学校的种种制度设计都基于一个基本常识：教师中圣人不多，或几乎没有，有的只是普通人，他们并不因为承担着要教化别人的工作而摇身一变成了圣人或明镜。
　　把教师打扮成圣人是有害的，两大害处，一是造“假”，让教师自以为真是圣人了真可以像圣人一般随意指点起别人，这样的戴着面具的“假圣人”使真实的“我”被深深地隐藏，“我”一旦被隐藏，就会活着太累，许多教师工作不愉快与每天上班背着沉沉的表演圣人要用的“行头”有关。而更糟糕的是，自我一旦隐藏便难以找回，就会变得盲目而不理性，这样的话，自我的发展与完善就失去逻辑起点，原本极有可能通过几十年努力而成“圣人”的潜质也被糟踏掉了，假圣人将永远成不了圣人，他连一点点进步的可能性也将丧失殆尽。二是至“伪”，“伪”总与“虚”作搭配，表现出人的两面性，是心口不一言行不一的两面性，也是在不同场合作出不同的表演的两面性。这是一种伪善，显得造作，也让自己难受，当你想得到而不能讨诸行动，或当你要拒绝却不可以说“不”的时候，你在承受人格被撕裂的痛楚，也许，正是通行“伪善”使中国人格外拘谨和内向，妨碍我们做“求真”的表达，当我在各种场合听到各式各样的人包括孩子们说出相同的、他们未必理解的、有时不得不说的时髦话语时，我简直在为这个民族的未来绝望。一个朝代结束时，那么多食旧王朝俸禄口口声声“仁义礼智信”的大小官僚忠臣们瞬间改换门庭，成为新王朝的走狗，历史已记载了外部道德规范的脆弱，口中的道德有时正表示内心的虚妄。
　　那么，除了少有的圣人，倒是应富有理性地思考那个早就应该思考的问题，用心去思考：我为谁而从事教书这个行当？原来是为着自己！为着自己的幸福，希望自己首先胜任工作，只有胜任才可以换来生存的基本物质条件；还希望工作愉快，从教师那平凡而细小的工作中去把握生的乐趣。如果恰好条件允许，何不让自己做得更好，做得更好就不再反映在你劳动力的价格上，而是你作为一个人的人生价值上，这样你个人价值的实现便把你从一般为谋生和简单的乐趣提升到一个精神文化的境界里，到那时，你才可以全然不顾别人对你的评价，你不在乎评价，是因为你在为你自己活着，在为自己的越来越深的对幸福的理解中工作，你是理性的，因而也是坚定的。
　　最后，你这样为自己做了几十年，你的心早已充盈，你就可以无私输出和奉献了。可有一点我们心中都明白，能够输出和奉献的人，他们何尝不是为了自己，为自己等待升华的灵魂。
　　如果你同意我以上的说法，那我要用四个字下一个判断，那四字是：
　　没有圣人！
　　　
　　第二十二条　要有宽容精神
宽容不仅是一种方法或手段，更是一种精神。

　　战争时期，宽容意味着死亡。在受到资本主义阵营遏制，时刻存在战争危机的时候，是没有宽容的。
　　追根溯源，不宽容起源于专制，专制就是惟一正确。帝王或专制者代表真理，他掌握权力，包括对他人的生命权、财产权、人格权，包括对信息的独占权，包括语言霸权。这样的没有宽容一直持续到专制时代结束。
　　可悲的是，我们有太漫长的专制史，使不宽容的思维根深蒂固。到文革时，已成一个毒瘤了。“斗争哲学”让我们付出太大的代价，在不宽容的思维下，人们习惯性地寻找斗争对象，实在没有的话，找个“假想敌人”充充数都可以。
　　我们的历史已翻到了新的一页，我们看到了一个纷繁芜杂、精彩多样的世界的真实面，然而我们的看待事物的单一目光和二元斗争哲学还在主宰着我们的思维。
　　如果我们凡事只认为自己是正确的，别人是错误的，如果我们不能同有不同见解、不同性格的人相处；如果我们与任何特立独行或标新立异的人都无法沟通，那么我们还没有学会宽容。
　　如果我们在教书时，只认了教科书和大纲，却容不得半点质疑；如果我们只守着自己习惯的教法，借助于习惯的手段和方式，拒绝一切新的想法和创意；如果我们听了某些宣传或说教，认为某种教育理论或政策就是惟一正确或惟一必须信守的，那么我们还是不宽容。
　　当面对每一个有个体差异的孩子们时，如果我们只以个人的眼光去取舍，唯独偏爱那些乖孩子，排斥那些笨孩子、脏孩子、调皮的孩子、被父母遗弃的孩子，那么我们尚不具备宽容精神。
　　我们在不知不觉中已迈入了一个多元化的世界，进入这个世界的资格就是具备宽容精神。宽容不易，才使宽容成为美德。
　　宽容不仅在面对异己时有用，对自己的冲突着的人格而言，宽容意味着造福于自己。宽容会使我们挣脱身心的一切束缚，使我们每一天都很自由。
第二十三条　教师要有静气
　　有的人一身匠气，只知机械地干同样的事，干得毫无生气。在他们眼中，工作仅仅是需要完成的任务，为了完成任务，只习惯于从过去的经验中去搜取营养，在这种消极态度下，人们形成了一种定势：凡事都可应付，只需照老规矩办就是了。这样的人不是一个新人，他不太能办新事，即使在办新事，他也不能用新的方式，新的手段，这就的人叫匠人。这样的教师被称为教书匠。教书匠日子其实并不好过，因为许多许多的新思想新办法他都无法接受。他苦恼，每天在变化的世界叫他越来越看不懂。教书匠往往不受学生和同事欢迎——与匠气十足的人相处，实在是了然无趣。
　　有的人沾满俗气，或者叫市侩气，又叫小市民气。他们遇事总先考虑自己的得与失，不斤斤计较一番，他绝不罢休。这种人扫门前雪还是有一套的，所以与这种人合作你总会遇到大阻碍，与他们接触不久你会发自内心地喊出来：“这种人怎么那么精。”俗气的人一定不雅，因为凡是雅的东西都不实在。音乐很雅，他不喜欢，他会振振有词地告诉你，“音乐又不能当饭吃”。他们也不喜欢其他一切不能给他带来实惠的东西。因为俗气沾在身上，他便少了许多情趣，他不会在一个特殊的日子里给爱人送上一束鲜花，也不会在适当的时候，深情地赞美他的所爱。因为鲜花和赞美都不实惠。俗气的人追求实惠，说穿了，不花人民币的东西最实惠。俗气的人的根子其实就在一个“钱”字上，钱使他目光短浅形容委琐。沾上些俗气的人其实并不少，而且他们有不同的表现方式。教师是最要不得俗气的，因为学校是人类精神的家园，学校升学率不高，无非一所学校关门，可要是学校沾了俗气，那就可能糟蹋了一代人。
　　有的人躁气，这种毛病许多人都有，躁气就是浮躁之气，干起事来冒冒失失，想急于求成，没有多少事情能干得彻底，却急于表功，最好事情没有干完，就要评这评那，最好还能见报纸上电视。躁气病是一种现代病，这种病还会传染，自然就要传染给学校，传染给教师。教育是长期投资的事业，教师的工作需要扎扎实实的态度，任何热闹的包装、宣传、炒作，都不能替代一天天的熏陶，一本本的作业，一句句的话语。
　　教师要的是静气。就是要静下心来备每一堂课，静下心来批每一本作业，静下心来与每个孩子对话；静气就是要静下心来研究学问，静下心来读几本书，静下心来总结规律，静下心来反思自己的言行和方式，以便更好地超越自己；静气就是要静得下来细细地品味与学生在一起的分分秒秒，品尝其中的乐趣，品味其中的意义。
　　静气才能平心，心一平，生活会是另外一番景致，工作也会是另外一番景致。
　　静下心来，受益的是学生，受益的是你身边的每一个人，而最终受益的是你自己。
第二十四条　表达自己
　　最近，伊拉克战争正酣，电视发挥了即时性的媒体优势，美、英、法、德、俄、伊、中都利用这个电视平台发表着自己的言论；好战的、主战的、反战的也在这个平台上发出各自的声音；代表利益集团的、代表个人主张的，都可以在此慷慨激昂一番。现代传媒和现代信息技术正如此深刻地影响了事件，并影响了人类历史进程。
　　在“强权即政治”的国际世界角斗场上，在强大的美英霸权面前，伊拉克的声音是微弱的，反战的声音、希望在联合国框架内政治解决的声音也是微弱的。在非民主、不平等的国际世界里，战争或战争威慑也许是惟一的表达。人类文明虽已进步到了21世纪，但民族之间、国家之间的关系，依然类似于氏族时代。没有真正的平等就没有“人类大同”。然而，在将利益作为全部诉求的国际政治斗争中，“大同”也许只是善良人们永远的梦想。
　　学校有别于国际政治舞台，学校承担着捍卫知识、传承文明、创造新文化的特殊使命，因而是不讲或少讲利益的，真正从事知识工作的人们，将知识共享看得比知识垄断更符合自己的利益，而且，知识者的表达亦远离霸权。现代学校区别于前现代学校，也在于现代学校从制度上保证学校不分领导和教师，不分教师与学生，每个人在知识面前均拥有自由表达的平等权利，学校制度应确保并坚决捍卫知识领域中师生的这一天赋权利不受任何权力的伤害。现代学校还应努力经营现代学校文化，使文化与制度相匹配，共同促进每个人的表达更符合“真善美”的标准。
　　这是一个主张表达的时代，不仅是因为学校承担的特殊使命，更因为我们这个古老的国家五千年来，从来没有像今天这样自由、开放、多元和民主，个人的权利从来没有像今天这样受到尊重，这一切在古代是不可想像的，在那样的时代中，人们一样活着吃着呼吸着，然而却是“沉睡”着、“忧惧”着。
　　如果说我们北郊学校代表了现代学校变革的历史潮流，那么我们的先进性主要不是体现在具体的教育技术层面上，而是观念上的。当我们将人的幸福作为学校关注的焦点，并仅用充满人性的方式，尝试塑造完整的自足的自主的觉醒的人，那么，不管我们还做得多么不够，我们都比旧有观念和旧有模式下做得更多更好的学校先进得多。先进与落后、现代与前现代，就这样简单地表现为“一念之差”。
　　但是，先进的观念如果不能渗透于北郊学校的机体中，并从学校一个又一个细节中生发出来，那么我们的先进性将是虚表的浮华的做秀。因此，必须将观念化为执著的信念，才会导出合观念的行为。表达之所以重要，不仅在于表达对于知识工作的作用，更在于对观念的体认和内化。重建的北郊学校要成为人们自由表达的场所，使人们在表达中认识自己、张扬自己，并在听取别人的表达时，学会尊重，学会捍卫别人表达的权力，也学会在与别人交流中或更坚信自己，或调整自己。
　　教师表达自我，语言仅仅是一种常用的最直接的方式；教师表达自我，也不仅仅表达个人自我，有时作为群体的自我表达，也是十分重要的。而建构中的校内人才市场，在为每个人确定价格时，很大程度上依据你的表达，看你的表达是否经得起“真善美”标准的衡量。
　　也许，你会说你不喜欢表达，也不愿意表达，或者你说你从来不善于表达，或你的表达经不住推敲，那么在这个人才市场上，你已失分了。
　　在“学习年”中，学校在努力学会向已客观存在的教育市场、向我们的“客户”表达；而教师也要学会表达自我，更好地表达自我。
　　在“服务年”中，学校愿意创造各种各样利于大家表达的公正公平的表达机会和氛围，一个公开表达的平台已经搭建，剩下的就看你了，看你有没有勇气，去冲破各种心中自设的障碍。也许你在退缩，那么导致你退缩的最大的敌人只是你自己。
　　让我们祝福每一个勇于表达的人，并期待着他们的成功！
　　—— 表达之所以重要，不仅在于表达对知识工作的作用，更在于对观念的体认和内化。要使人们在表达中认识自己、张扬自己，并在听取别人的表达时，学会尊重，学会捍卫别人表达的权力，也学会在与别人交流中或更坚信自己，或调整自己。
　　越来越觉得，话语能力是一项多么好的技能。
　　或许受传统教育的影响，一直认为应“讷于言而敏于行”。也深明“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏”的道理，也很认同“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”、“君子耻其言而过其行”等重行慎言之说。只是一走上学校中层管理岗位，便渐渐觉着好像不是那么回事了！年岁逐增，越发觉得善于表达是一个人终生受益的重要本领。
　　口才是人们交流思想和感情的最基本、最便捷的工具，往往决定着一个人社会交际的效率和成败，较强的口头表达能力是每个社会人适应现代交际的最基本的能力需要，是一个人能最直接最简洁地展示才华的能力，也是征服别人的基本能力。
　　能够自由、熟练地表达自己的思想，清晰地表达自己的要求，让别人能了解自己，同时也包括认真倾听别人的观点，使自己能理解别人，成为“会说话的人才”，应该成为每一个人的追求！
　　让我们为学生准备一生必备的最基本的能力 —— 语言表达能力和人际沟通能力而对我们的基础教育稍做调整吧！让我们祝福每一个善于表达的人，为他们喝一声彩，也让我们祝福每一个勇于表达的人，并期待他们的成功！
第二十五条　思索是一件快乐是事
　　我到北郊学校任职三年多了，经常要布置老师们写文章，好多老师感觉写文章是一件令人头痛的事。有的老师对我说，你是中文系出身，受过专业训练的，写作当然是你的拿手好戏了，你以写作为乐，我们可不行。还有的老师甚至“哀求”：郑校长别再折磨我们好不好？
　　我认为将写作视为某一小部分人的专业，这种认识是错误的，是一种偏见。写作只不过是另一种说话而已，虽然写作比说话要艰苦些，但本质上都是一种表达。我认为一个人如果要写作必定具备三个条件：一是想说话，二是有话可说，三是会说话。
　　首先你得想表达，有一种表达的冲动，心里的话不说出来就难过，睡不着。好多人没有这种体验，我一直在努力保护好我的写作冲动，我知道这是写作的原动力。要保护想说话的冲动，我做三件事。一是让自己孤独一点，不去瞎应酬，我发现一个现像，平时看上去热热闹闹夸夸其谈、能说会道巧舌如簧的人，真要动起笔来，下笔却似千斤重。二是让自己安静而专注，内心去了很多功利和躁气，保持对事物深沉的把握，如同平静的水面波澜不惊，在默默等待之中，却时时有那么多灵光闪现。三是自信，从不怀疑自己，就是相信自己的文字就是自己生的孩子，一定是世界上最棒的。过去有句俗话说文人总是“文章自己的好，老婆人家的好”，这前半句说的就是写作者的自信和傲气。
　　第二个条件是有话可说，有的老师说，你把一个道理阐发得那么丰富，我不行，我写不出。那么，“写不出”就绝对不是语言的问题了，而是你没有发现自己头脑中的矿藏。如果文章是“皮毛”的话，思想是“皮”，语言文字是“毛”，每个人脑子里都是“毛”，都有成千上万个词语句子，可就缺一张皮，缺一点自己的想法。我平时比较注意让自己的脑筋开动起来，经常做三件事：
　　一是怀疑，不人云亦云，不迷信专家教授，也不迷信领导，我们中国的教育缺乏原创能力，都在批发引进外国的理论来指导我们教改，我对此抱怀疑态度，一方面我是典型的崇洋派，西方比我们在好些地方都显得更高明，如果不崇敬西洋就是无知，另一方面我绝不媚外，因为我怀疑那些外国人的东西到了中国是否都是先进理论。因为经常怀疑，怀疑专家说过的一些话，怀疑某某领导说过的话，所以我有话要说，心中按捺不住了，我就写了起来。
　　做第二件事是保持独立人格，在写作中，独立人格是起作用的，如果习惯于依附于别人，依附于某些理论的人，一般不太善于独立表达，这毛病叫“失语症”，许多人得这毛病，好多学生学不会作文，是因为我们有的老师从来不允许他用自己的话表达，长此以往，孩子们的独立个性丧失了。有些老师经历了一次又一次政治运动的洗礼，从那时候开始就“失语”了，写文章除了重复“三个代表”、“素质教育”、“以人为本”之外不会说了，因此，我们的《静思录》就是要让大家放开写，写你心中正在想的东西，其目的根本不在写作本身，而是让大家体验表达的乐趣，只有自己独立表达，你才会有独立人格。封建专制制度的专制性不在其他地方，恰恰在于管制人的嘴巴和笔，才有“文字狱”，才有国民党追杀通缉鲁迅。
　　做第三件事是表现自我，能自由地表现自我，是人最大的快乐和幸福，但我们毕竟生活在一个客观世界里，一直到共产主义实现之前，这个世界都不会是完美的，可以这样说，现实世界从来没有一天完美过，因为现实社会不完善，人就去做两件事，一去努力改造客观世界，可是一个人的力量有多大呢？真是太微不足道了，有时候在改造社会时会头破血流；于是就必定要做第二件事，那就是去创造一个属于自己的完美的精神世界，这个世界由艺术、哲学、信仰、梦想构成。人的自我在现实世界里有时不能很好地表现，这时，写作，是一种方式，而且是最价廉物美的方式，如果没有写作，我的自我可能早已消失。如果我没有了自我，“我”就没有了。因此，写作就成为了人的自我的避难所。
　　所以，一个人要有思想，不是平空有的，而是能怀疑，能独立，有鲜明的自我，思想自然就会来眷顾你。
　　第三个条件是会写，善写。也就是你能驾驭语言文字，准确地表达你的思想观点，让别人看懂你的意思。我认为这不难，你想说，有说的冲动，而且你有话可说，那时，语言是你的朋友，也会自动来帮你。只要你想说，而且有话要说，语言文字就绝不会和你过不去，他们不是你的敌人。而当你枯坐在那里老半天一个字也挤不出，实在不能怪自己不能写，而要怪自己不能思考。一个人不能思考，并不是这个人的能力问题。
　　基于上述认识，我决定折磨大家逼大家将写作进行到底。
第二十六条　欣赏缺憾
　　年年岁岁相似，年年岁岁却又不同。
　　相似在于，在临近节日时，学校里的祥和气氛和人们对美好未来的共同憧憬。辛苦工作了一年，我们都期待着放假可以小小地休息调整一番，家人期待着你与他们团聚，轻松地聊聊天，看看电视，打打牌。我们需要节日，节日在释放人们的欢愉，那是劳作的人们应得的福。
　　不同在于，不管你是年长还是年轻，我们都一起老去了一岁，虽说是共同度过这一年，每个人在盘点自己的一年，却各有不同的滋味在心头，有的苦，有的“烈”。
　　一年就是一圈年轮，真正幸福的人生，不在于细数自己的年轮，甚至也不在于问讯收获，而是安心欣赏着生命年轮划过的漂亮的弧线，那弧线虽有伴随着苦痛的曲折蜿蜒，却因为是只属于自己的，也因此是美丽的。
　　当我们回眸过去，看到的只是缺憾，还有那么多的不如意。如果人生是一种艺术，至高无上的艺术，那么这是一种时间的艺术；而如果真是一种时间的艺术，那么这艺术之美恰在于缺憾。我们此时，也许深痛着这些数也数不清的缺憾，可是毕竟我们是不能让一切重来的。
　　生命将永远不能接受重来。
　　于是，真正美丽的人生，其实并不在于有没有缺憾了，而是我们有没有能力去欣赏缺憾。
　　欣赏缺憾的人生是追求幸福的人的一种能力，这种能力来自于对生活的深刻理解，和因为理解了生活而升腾起对生活的挚爱。一个人越是热爱生活，投入生活越多，就越会从严峻的生活中获得真理。我们正是从日常的点点滴滴中，领受到了真理洒下的阳光雨露，然后寻找到了生命的意义。
　　在每一个春节里，我们都会举杯祝愿，在祝愿的美妙词汇中，我们表达了对完美的来年的渴望，一方面，渴望完美是因为我们经历过的缺憾；另一方面，因为渴望完美却又酝酿着新的缺憾。然而，我们绝不能停止渴望，或不再梦想，因为，一旦没有了渴望和梦想，我们便是在取消自己生命的意义。
　　我们都在从事着教育工作，那是一个以生命面对生命的崇高职业，我真诚地希望老师们细细体验生命中的每一点感动，哪怕有些感动确实不那么令人愉悦。
　　我是一边感动着，一边写下这些文字的。一边写，我一边回忆着北郊学校教职工的每一张面孔，那些面孔从陌生到熟悉，从模糊到清晰，回忆时，心中充满感激。
　　我真想对着每一个人说，我要祝福你，祝福你拥有诗一般的人生。
　　我还希望你把这些话诵念给你的家人听，希望你心存感激地诵念，让你的家人一同和你分享共同创造的家的祥和，同时各自去领受和欣赏缺憾。
　　而后，我们在春节 —— 这一中国人最喜庆的日子里，心中流淌着欢乐。
　　第二十七条　与王泽钊结伴同行
　　王泽钊老师是个名人，一个“另类”的名人。
　　可在我眼中，王泽钊并不是一个另类，他之所以成名，并不是因为有人在刻意炒作，炒作一个教师有多大收益呢？也不是因为他自己在那里哗众取宠，王泽钊身上有一股文人特有的傲气和呆气，是绝不会自己“经营”自己的一类人。他带着梦想教着他的学生，如今又带着梦想来到上海，来到北郊学校，来到我们身边，令我们惊讶于这样真实的一个人，他是一个名人，一个被称为另类的名人。他是梦想的化身。
　　我尊敬他，是因为文人的那种惺惺相惜，随着做校长愈久，愈感觉有丧失文人气的危险，怕自己失了文人气而沾染了“官气”，对王泽钊的特立独行便更生羡慕，一个身处目前这样一个“物欲横流”的时代，却完整保留自己的人格，也保留作为知识分子秉性的人，实在令人尊重和向往。
　　尊敬他的第二条理由是因为他是我理想中的好老师。任何校长都希望学校的老师师德好、业务精、能创新，而王泽钊恰恰是这样的老师。他受着学生们的爱戴与崇拜，并不完全是因为他的博学与才华，更是他的德性；他的教学业绩通过他自编的教材和他连续18年的高考升学率证明，即使再功利主义的校长，看到有如此业绩，也该对学校拥有这样的老师心满意足了吧；他的创新是他作为一名好老师的标志，他的语文课与绝大多数语文老师的课相区别，是他凭着智慧、勇敢创造出来的，他用自己的实力证明了，语文课也可以这样上。而正是王泽钊式的语文课，也许更逼近了语文本身。
　　尊敬他的第三条理由是他的主动辞职，那是宁为玉碎不为瓦全的勇敢和执著，他要当一名“自由教育者”，而他做到了，他做得到，我做不到，故此格外地尊敬他。
　　当我得知王泽钊，一个从抽象意义上能被所有校长接受的好老师，却事实上不见容于一所省重点中学时，我的心中起了波澜。这一切是怎么发生的呢？出于对王泽钊老师的尊敬和向往，以及对校长工作的沉重的反思，我写了一篇长文《何处能容王泽钊》，文章挂在了我的网上。王泽钊激发我沉思：我们号称的“现代学校”，假如居然不能容忍这样一位老师，那么我们简直是在撒一个弥天大谎了。
　　也是偶然，王老师在网上搜索到了我的这篇文章，之后，我和他一起感激网络，让两个“另类”能在一个校园里工作。也许像我和他这样的文人，一方面酷爱着孤独、享受着独自一个人的清静以显示作为独立自由人格的巨大力量，另一方面又不会轻易放弃任何一次寻找知己者的努力，而当两个人终于可以一起共事，被安慰的绝对不是肉身，而是彼此的灵魂。
　　从此，北郊学校多了一位“编外”的员工——王泽钊。其实，任何一种人事制度都不能阻止真正的同道者一起共事、一起思索前行的。在北郊学校不是还有一位王老师吗？那位瘦瘦小小的语文老师王抗美，她是劳动模范，一位优秀教师的楷模，她放弃了湖北黄石的种种待遇，连特级教师的职衔都不要，年近50岁了却来到了北郊学校，做着普普通通的班主任和初中语文老师。和王泽钊一样，她的课和她的品性征服了那么多学生，她的选修课，学生在大教室里坐得满满的。
　　两位王老师都背井离乡，来到条件艰苦的北郊学校，我相信会有更多的有梦想的教师聚集到这15亩土地上，所有的阻碍也许都不是阻碍，是因为有梦想的人是最坚定的追随者，不是追随我这个校长郑杰，而是追随着自己，追随着真理，只要有一处可以让梦想实现，他们便可以义无反顾追随到那里。相形之下，我以及“我们”，或许怯懦得多。更可敬的是，他们不仅追随，而且更以自己的智慧、勇气和节制，与这里的教师一起，创造着更理想的未来。
　　王泽钊老师来了以后，给这里的老师开过讲座，为初三的孩子上过课，和这里的好多位老师成了朋友。此刻，下着雨的星期天，他正免费为虹口区各高中推荐来的学生上语文课。我因为身体不适，没有亲历，却可以想见他的慷慨激昂……
　　而当我沉浸于此时，脑海中忽然迸出另一个念头来，就是，当我们北郊学校能容下了王泽钊之后，我们如何能培养出更多的王泽钊？
　　于是有了一条给我师们的新建议：与王泽钊结伴同行，那么，我们将都是幸福的王泽钊。
第二十八条　以学校训示规劝自己
　　有些词非常美妙，但出现频率太高了，就被用滥了，用滥了的词语本身已不再有张力，或者说大家再看到这些词语已不再有所感触，希望这些词语能起到训示作用无疑是奢望了。比如“团结、奋斗、拼搏、求实、严谨、创新、求真”等等这些词，十所学校倒有五六所雷同。因此，我想我们的校训要简洁上口，又要有新意，更重要的是切中要害。于是形成四字校训：“静思、能群”。
　　首先是“静思”，为什么取“静思”？
　　因为我们习惯上的学习应该是安静的，既要有一个安静的学校环境，又要学习者内心的沉静，外部环境和内部心理活动都取“静”字，反映学校的特点。此外更重要的是“思”字，“学”可能起于模仿，起于被动，但“思”绝对是主动的，要求学生能思、善思，能独立思考；要求教师成为思想者，能形成自己的教育思想，理性地分析问题和看待学生，而不是忙于事务，做移山愚公式的“苦行僧”；教师要提高自己工作的技巧和艺术含量，学会运用现代教育科学成果来修正自己的教学行为，就非得“静思”不可。
　“静思”二字很有针对性，因为目前的教育太有浮躁之气，一方面静不下来，另一方面缺乏有深度的真正思考。
　　第二是“能群”，“能”就是能够，并善于。“群”是动词，即合群，团结合作。为什么取“能群”作校训？我认为也很有针对性。
　　首先要学会交往，学会与人合作。我们要培养能合作、交往的学生，但更重要的是要有能交往、善于与人合作的教师。尤其是在基础教育阶段的教师，必须学会处理好各方面的关系。在学校中，除了要处理好师生关系，还要处理好同事之间的关系。在学校内，学会与同事合作，形成团队精神是我们相当重要的文化使命。
　　教师是知识分子，真正的知识分子有一个鲜明的标志就是具有宽容精神。能容纳不同见解，要有胸怀。我发现我们教师中的团队协作虽是好的，但还是有一些问题，我分析下来大致上有几种情况：
　　一是现在教师之间竞争比较激烈，有人因为怕落后于是将心胸关闭起来，也保守了起来，总防着别人，自己也留有一手。有的教师自己教的班级做的题目死活不肯拿出来与别人分享，还有的教师暗地里搞小动作，这些都是有悖于合作原则的。
　　二是“文人相轻”的遗风，让人们不能坦诚相见。其实我们这些人走在一起就是因为工作，相互之间不是因为“爱”在一起，也不是因为“恨”而一定要分开。我理解的工作关系其实很简单，相见恨晚的，大可以成为朋友，个性不相容的，尽可以只点点头问个好，在这方面我们都应该理智一点。有句名言说的好：“人更愿意相信他相信的”，看这个人不顺眼，于是横看竖看不顺眼，都是毛病。当时人们认为地球是方的，或者认为中国在世界中心，没有人反对过，越看地球越是方的，咱中国人也越看越感觉自己是“中”国。后来证明地球是圆的，证明中国并非“中”国，人们怎么也拗不过来，为此还冤死了不少人。哪一天“文人相轻”复为“文人相亲”，新的学校文化才可以真正建立起来。
　　有一些教师在长年工作中曾结过“怨仇”，也并不是什么天大的事，为什么这个“仇”就那么“浓得化不开”？在这方面人要学会遗忘，要以和为贵。有的同志以前犯过错，到现在为止还不能被大家接纳，为什么呢？
　　我想，“能群”或许有利于我们建立“系统思维”，将之作为我们学校重要训示是很有必要的。以上就是校训“静思、能群”的解释。“静思”二字来自佛家，“能群”二字来自儒家，代表我们是一所中国学校。
第二十九条　要学会做减法
　　有一种教育是“为社会的教育”，有一种社会是“为教育的社会”。“为社会的教育”，是说教育的目的是为健全和发展社会；“为教育的社会”是指社会发展的全部目的即为教育。
　　我们的教育向来是为社会的，或为政治或为经济，教育似乎从来没有为过教育自己。如果教育是为教育，那么教育其实就是为人了，即“以人为本”的教育。
　　我们的社会向来只向教育索取，主动为教育服务的意识并不明显，使教育在现当代中国每走一步都遇到巨大的财力、物力、人力上的阻碍。
　　在一个“为教育”的社会中，教师的负担轻，教师并不是孤单的劳动者，教师背后有强大的社会力量在支撑，教师所教的在社会中能得到验证。
　　在一个“为社会”的教育中，教师的负担越来越重，因为教师除了教育任务之外，须承担额外的许多社会责任。不幸的是，我们的教育目前正是为着社会责任而存在。因此，我们不得不既教育学生，还要教育学生的家长，还要走出校园，为社区精神文明建设作一点贡献。那么多特殊的孩子，都有其特殊的家庭因素，在深深地困扰着教师。几乎所有教育中的问题都是社会问题。教育不得不承担多种角色：教师、社会工作志愿者、心理调解师，等等。教师的艰辛正在于此。
　　在这样的重压之下，教师的身心正受着摧压，然而这一切都是无奈的，教师要获得真正的解放应该首先学会做减法。
　　从何处减？
　　首先减掉那些不合目的的劳动。教育的目的是什么？做教师的应理清行为的目的。教师的目的在于促进孩子发展，这是教师目的的全部。一旦将其他目的掺杂其中，尤其将个人目的混入其间，则会带来无尽的苦痛。
　　其二减掉那些无效用的劳动。教师的劳动严格地说是脑力劳动，教育的智慧首先在于运用智慧减轻体力的劳作。如果我们静下心来反思一下自己的一天，我们会恍然觉悟我们有许多事情白做了，有一些事情做下来却起了反作用，我们为无效劳动付出了青春与心力的代价。
　　减法怎样做？做减法先要做加法。在我们的头脑中加入知识，用知识来修炼智慧；在心灵中加入理性，用理性指挥我们的行为。
　　人只有在克服了盲目和情绪化反应之后，才能在繁琐的事务中找到一个支点，依靠这个支点，我们工作才能挥洒自如，游刃有余。
第三十条　促进学习 —— 学校的使命???????????????????????????
　　
学校为什么而存在？
　　
办学校管学校的人要经常思考这个问题。学校不是“产生利润”的机构，学校不是为地方政府添荣耀的机构，不是为某些领导证明其政绩的机构，学校不是一条组织严密的生产流水线，学校不是为了给学生一张进入高一级学校的“入场券”的印刷厂，学校的全部使命是为了促进学习。
　　学校是为了促进学习而获得其存在的价值的，因此学校就不仅要使学习成为每个人的工作方式和习惯，而且还要帮助人们因学习而创造每个人自己的未来。学校是最有生命力的一个组织，因为学习是每个人生命的源泉。
　　学校有两大主题，这两大主题都是由学习这一独特使命而生发出来的，这两大主题分别是“质量”和“创新”。学校不能没有“质量”，没有质量就没有学校的生存权；也不能没有“创新”，因为没有创新则没有学校的发展，也就没有未来的质量。我们可以把“质量”和“创新”比作音乐，“创新”是音乐中自由发挥的华彩段落，而质量与创新都有赖于学习，没有学习则没有质量与创新。
　　为了实现学校的这一独特使命，必须改造学校，使学校回到她本来的意义上来，让学校真正成为学习者的聚集地和师生的学习共同体。
　　我认为学习型的学校并不追求学什么具体的知识，因为对知识的占有和膜拜可能正是学习的大敌，它可能使知识仅仅成为一种工具用于满足生存的需要，当今天对知识的掌握成为明天放弃学习的理由时，知识是学习的大敌。
　　因此，要实现真正的学习，首先要有正确的学习动机。我想正确的动机并不是获得知识本身或取得某种学历，而是要力图自我超越。真正的学习，看似在了解外部世界，其实是在发现自我，通过对外部世界的体认而更好地认识自己，发现自己内心的愿望，全心地投入到创造活动中去，以实现对自我的超越。真正的学习是终身的，以超越自我为目的的学习是一种真正的终身学习。一个自我超越的人是有特点的：他有梦想，他经常有灵感闪动，虽年岁增长还保持着旺盛的创造力；他非常自信，绝不人云亦云，也绝不习惯于被外在的东西所限制；他能诚实地面对真相，绝不矫饰；他能与周围环境协调一致，自我与周围世界是一体的；他善于从学校发展中抓住机遇，培养自己、发展自己。
　　真正的学习并不是一个人关起门来苦读，或如古人那样需要悬梁刺股地读死书和死读书。真正的学习借助于有效的表达和倾听，他能很好地表达自己的想法，并以开放的心灵容纳别人的想法。他经常会自问和反思“为什么”，理性地分析并得出结论，然后他会和别人充分交流，并对不同于自己的观点抱宽容和尊重的态度。共同学习是一种比单个人学习更好的方式，共同学习的人们在一起主要不是“辩论”，而是以各种不同的角度和方法、观点去探讨复杂问题，是一种无拘无束、自由开放的学习交流方式。教师之间建立共同学习方式的最大障碍是“个人私利”，我想，当每个人的学习都为了超越自我，既能向外沟通（能群），又能反观自照（静思），那么我们就会共创共享共同学习的美好气氛。
　　学校中确实存在着共同学习的障碍，教师间的共同学习尚且困难，师生间的共同学习就更难做到。有时我们习惯于将自身作为思考半径，不考虑与人沟通并听取别人的观点因而无法超越自的局限；有时我们不敢或不能从错误中学习，我们总是习惯于将导致错误的根源归之于他人或周围环境；我们并不主动积极地学习，不能体验到学习即生命的源泉，也就不愿意为学习投入生命；有时学校管理者担心教职员工因为学习而超越他，能干的教师让无能却又专制的管理者焦虑。
　　真正的学习是生命的源泉，因为创新才是真正的学习的本质特点。其实每个教师都可以成为创新者，因为创新的源头不在专家，而在我们第一线的教师。在学校教育服务中，教师是主要的创新者，专家仅起指导作用。所有的创新都是尝试错误的结果，因而创新者并不全是创新获得成就的人，也许我们不能太赞赏那些每一次都做对的永不犯错的人，而要赞美失败者，他们也是英雄。
　　学校如果不因为促进学习而存在，那么学校其实已经不再是“学”校了。让我们一起来学习，真正地学习。
第三十一条　创造“协力、负责、多元”的独特文化
　　最近几年来，北郊学校在各方面都取得了令人瞩目的成就，我想，身为北郊学校的一员，我们都应该为之自豪，因为每一份成就中都凝聚着每一名教师的功劳和努力，我们都是北郊学校振兴与发展的亲历者和历史见证人，而且，只要我们继续努力，北郊学校一定能成为名副其实的上海名校。
　　在我的理想中，我非常希望把北郊学校办成一所具备“协力、负责、多元”的独特文化的学校。
　　所谓“协力”就是强调在“为每个孩子创造美好未来”的办学理念统领下，全校上下团结一致，共同努力，克服一个又一个困难与挫折，迎接一个又一个挑战，最终使北郊学校成为一所令人向往和羡慕的学校。
　　所谓“负责”就是每一名教师都为自己的工作岗位负责，每一位学生都为自己的学习和学业负责，每一个教职工和学生都不仅对自己的工作和学习负责，还要积极参与学习事务，为学校的前途命运负责，一所负责任的学校一定是由负责任的师生来贡献的，一所向全社会作出提供优质教育服务承诺的学校，也一定是负责任的学校。
　　所谓“多元”就是要以相互尊重和宽容为前提，提倡每一名教师和学生都要努力地认识自我、发现自我、挑战自我、完善自我、发展自我，大胆地张扬自己的个性，发挥自己的个性潜能和创造力。一所主张多元的学校才真正有未来。
　　北郊学校是一个大家都可以创造自己美好人生的地方，我们从各个不同的地方聚集在一起，风雨同舟，荣辱与共，共同体验生命的历程。我们共同希望这所学校可以更好地关怀这里每一个人的人生幸福，希望这里能够提高每个人的生命质量，希望这里可以成为人们的精神家园，更希望这里可以帮助每个有梦想的人实现他的梦想。
　　而要创造出这样一所学校，最重要的就是要形成学校共同的价值理念和文化特征。因为我们看到了学校文化对学校持续影响力。
　　但是，要塑造一所学校的文化又是十分艰难的事，那需要全校师生的共同努力，并经过长时间的经营积淀才能成功。没有教师和学生的参与，就没有真正意义上的学校文化，因为，学校文化不是强制的结果，而是自发自为自然的结果。
“协力、负责、多元”让我们一点一滴地去实现。
三十二、学校里的三个世界
　　这三年来，老师们正在努力建设北郊学校文化的三个世界。
　　我们构造了一个求真的知识世界。有知识没有文化的学校不是一所真正的学校，有知识没文化的人是可怕的人。知识必须有目的才会显示知识的价值，我们眼中的世界应尽力减少外在的功利目的，对一所实施义务教育的学校而言，有时知识本身就是目的。因为知识即目的，人们才可能主动探究知识问题。这个知识世界的目标是教人求真。为构造这个知识世界，我们在做以下几件事——
　　   1、倡导阅读。我们花了30万元建设了教师读书场所，富有个性化的设计，吸引了教师在这里以各种姿态休闲式地阅读。我们成立了教师在这里以各种姿态休闲式地阅读。组织全校性读书活动，学校成立了读书组织，指导、激励教师阅读。我们每学期都要组织全校性读书活动，学校设专项奖奖励教师个人、教师群体、教师家庭。学校领导带头学习，每学期中层以上干部考核的第一项内容是你看了多少书。文明组室评选把参加读书活动列入重点指标。去年是我校“学习年”，每位教职工都有学习计划，绝大多数教师计划中的每天阅读时间在一小时以上。在电子读物、电视、电脑、卡通等快餐式文化越来越占据人们的生活空间时，我们牢牢地坚守学校读书净土，因为书中自有浓缩的文化。
　　  2、鼓励表达。首先是口头表达，我们鼓励教师为知识而争论，我们的教研组、备课组都成为教师自由表述的场所；我们设教师论坛，2003年的主题是“新知识、新思想、新观念”，在一个半月里的每天中午，多媒体教室里人头攒动，教师在台上滔滔不绝，展示自己的风采；还有“咖啡时间”，让教师轻松地谈论一些他们感兴趣的话题；今年开始我们每次在教工大会前二十分钟让教师“说”，让抽到签的教师当场上台公开演说。其次是书面表达，我们教师经常有写作任务，连组织旅游回来后都要写游记。学校领导认真对待教师的书面表达，每次都认真批改，有时还要写评语。逼教师写文章，就是逼老师思考，写作就是条理化地思考问题的过程，这个过程一开始是痛苦的，坚持下去就成了一种生活方式，成为一种快乐。为让教师尝到写作的乐趣，我们非常谈化学术规范的限制，教师可以自由地写，写什么都可以，只要真实就是好文章。我们办了一本教师刊物《草根》，是教师发表高论和品味人生的场地。
　　3、鼓励自主学习，被动地学习是对生命的不尊重，我们每一次校本培训活动，都有教师讨论交流、自由评述的环节；每周一的升旗仪式前，学术与课程开发办公室都会发给每一位教师一份学习材料，学习材料很短小，留下很大的空间给教师，教师可以赞同或批评材料上的内容，可以随意写上几句自己的心得体会，也可以长篇大论，可以交办公室供大家交流，也可以不交。两年多来，我们将教师的片语只语汇编起来，已有三册，定名为《静思录》，我认为这就是学校的文化积淀。这些文字因为“真”才有了价值。
　　我们构造一个向善的人际世界。人类社会是一个人际关系的社会，据调查，教师最大的焦虑来自于不良的人际关系，首先是干群关系，是管与被管的关系，而不是平等的民主的关系；同事之间可能存在着“文人相轻”的不良风气，导致同事关系紧张；师生关系紧张更是传统学校的一大弊端。我们希望学校文化引领下的人际关系由复杂变为简单，由对立变为沟通。而要实现这些变化，就要激发人心底里向善的潜质。我们主要做以下一些事——
　　1、强调合作胜于竞争。我们认为每个人是惟一的，每个人都是最珍贵的，我们希望每个人在学校里工作都能找到自己的位置，发挥自己的长处，实现自身的价值。因此，我们并不将一个教师和另一个教师作比较，或者让一名教师作为所有教师学习的榜样。我们相信每一个教师都是优秀的，都会努力工作的，如果他工作中发生问题，那一定是有理由的，学校领导的工作不是指责教师行为上的过失，而是去寻找这个行为的背后的原因。建立了这样的思维方式，我们要求每个教师都能发挥自己的长处，发现别人的长处，我们禁止任何教师打小报告、背后议论别人，尤其议论别人隐私。真正的合作，只有在有差异的个体构成的群体中才有，不同特点的教师才可以更好地合作。为鼓励合作，我们希望教师显示自己的个性并宽容别人的个性，我们考核评比大都以教师群体为单位，采取“捆绑式”的评价方式 ，将竞争扩展为组与组之间的竞争，用外力来促进合作。我们每学期都要收集各组室的成员间互帮互助的典型事例加以表彰。我们还对教师进行人际沟通的18条建议。我校由三校合并而成，两年来，我们非常和谐。
　　2、构建教师团队。我们学校教师的个人价值都要和集体评价一致，为达成一致性，我们加强教师团队建设。教师团队不同于一般意义上的组室，而是要求团队成员有共同目标，形成一种特殊的团队共同信守的文化。在我校有三类教师团队：一是行政团队，如年级组、教研组；二是工作团队，主要是为某一工作而聚在一起的教师小组；三是非正式团队，主要是教师社团，我们共有教师社团15个。每年年底，全校性的评议活动中，各团队自我评估，展示自己的成果，由学校颁发星数，最高为五星，分别为团结星、学习星、质量星、服务星和创新星。团队展示是每个团队的节日，其气氛之紧张热烈不亚于申奥。
　　3、每个人都要成为服务者。首先领导作为教职工的服务者，就要接受教职工满意度评议，2002年一名中层干部未通过评议只能离职；按我校规定，如果校长未通过评议，则必须引咎辞职。正是在这种压力下，领导干部才能检点自己的行为，并尽力让群众满意。教师作为服务者，就要接受学生和家长评议，每年由学生和家长为教师打分，促进教师善待学生，并不断改进教学。目前，我校已初步构建了学校教育服务诚信体系和全面质量管理体系，这两个体系都在强调学校中每个人是服务者的观念；都力图构建平等的干群关系、师生关系，形成学校人性化的管理方式。我们要求每个服务者都知道自己的服务对象，知道自己服务对象的需求、特点和期望，要求每个人都尽力改善服务，每年提升一个百分点的满意率。
　　4、大力推进民主管理。首先是信息沟通，我们是虹口区校务公开先进单位，因为我们不仅维护了教职工的知情权，保证校务信息48小时内传递到教职工，而且建立了以教职工为主体的质询制度。我们设了3万元的奖金，专门征集教师的意见和建议，每位教职工每人每年写六条，要求行政必须采纳其中的三分之一。第二是咨询和磋商，也就是校长室每出台一项重大举措内容必须保证校长、书记、教代会共同决策。第四是教师自治管理，在学术和职业道德两方面实施教师自治自律，目前学术委员会章程已经教代会通过。学术委员会是独立机构。第五是自主管理，就是提供更多的机会让教师选择自己的工作岗位，选择自己的工作方式，对自己的工作进行评价，对自己的工作负责。前年，我们拿出五十多个工作岗位进行竞聘上岗，去年，每个学段的起始年级的工作岗位都实施了竞聘上岗。
　　我们构造一个优美的心灵世界。心灵世界是美的，也是无限的，这个世界是艺术滋养的。我们构造这个世界主要做几件事——
　　1、用高雅艺术熏陶濡染教师的心灵，使之更清澈，更灵动，更细腻，更高尚。我们每学期都有一个月利用每天中午开展的教师赏艺活动，让教师已麻木的心灵盛开出美丽的花来。我们组织教师听音乐，朗读文学作品，从繁忙的工作中抽出身来，进入另一个美妙的世界里，去感受生命的华彩。教师合唱团、舞蹈团、摄影协会、旅行者协会、读书赏艺会都是教师主动接受艺术美、自然美洗礼的群众组织，这样的组织在我校庞大的退休教师队伍中有六个，只有关怀教师的心灵世界，才是真正地关心教师的生命质量。
　　2、注意学校形象的细节，学校文化的美体现在细节中，客人到我校参观，会感觉到不同于其他学校的独特环境，这种感觉是整体的，而这份美好的感觉其实是许许多多的细节构成的，这些细节诉诸人们的眼睛、耳朵、鼻子，最终会综合在一起影响每个人的内心。近几年，在教育局支持下，我校利用“标准化”建设的机会，独立设计了部分校舍的外部改造和内部装修，我们的建设并不豪华，但是有细节。我们拨款到每个组室，让教师布置自己的办公室，使每个办公室有了细节。我们学校所有的印刷品都有细节。学校教师语言和行为举止也有细节，细节到了句式和措辞、音量，到男女们的服装仪表胡子耳环西装皮鞋。人的高贵气质本身也是学校环境的一部分，表现在接电话，接待家长和访客，对学生的态度等细节上。而学校的精神气质通过每一张发给家长的通知书，每一本批改后的作业本，每一封校长的亲笔信，每一张学生奖状等细节，传递到校门之外，使学校形象在人们心目之中悄然地发生变化。
　　3、关怀并引导教职工的人生幸福。人的幸福来自需求的满足，我们花了很多精力满足教职工的物质层面的各种合理的需要；更重要的是，我们引导教职工向往更美好的心灵的需求，心灵需要理解、关怀、信任和尊重，我们建立人性化的管理方式，让教师体验并感激生命的赐予，用每一天的灿烂微笑来面对美好的生活，用微笑来感染身边的人。在我校，教职工在学校工作有幸福感的占98%。一个热爱生活、爱着自己的教师，才会爱工作，爱他所教的那些孩子们；只有教师建设并创造自己的美好未来，才会帮助孩子们去创造他们的美好未来。
　　这三个世界的建立都不是一朝一夕的事，但是随着这三个世界的建立，我们依稀看到了学校文化的影子，她在激励我们每一个更专注地去行动。现在，则让我们自问：我在其中投射了多少影子呢？
　　第三十三条　薄弱学校的骄傲

　　薄弱学校是政府的一块心病，因为政府要为公众提供优质的公共教育，实现教育公平，就不得不面对事实上学校存在的差异，并试图消除差异。
学校不是企业，如果企业经营不善，严重亏损，则以破产告终。更具市场特点的民办学校的危机感也来自于市场压力，民办学校倒闭已不是新闻。因此，没有薄弱企业和薄弱民办之一说。而政府亦无须挂念企业或民办学校的兴衰存亡，除非企业或民办学校中牵扯了政府利益，或政府本身是直接或间接的投资主体之一。
薄弱学校只有公办学校才有，即办学主体是政府的那些学校，公办学校一旦沦为薄弱，必成政府心病，原因有二：一是涉及政府形象，影响政府信誉。二是公办区域布局以学校服务半径为准则，使政府无法轻易取消薄弱学校，也无法无限度扩大优质学校的服务半径。因而，负责任的政府都会将消除学校差异，拯救薄弱学校视为己任。
　政府拯救薄弱学校的基本方式有以下几种：
　　⒈ 更换校长，希望作为法人代表和政府代理人的校长成为“英雄”。
　　⒉ 限制受教育者的择校权，以确保薄弱学校生源数量。
　　⒊ 让薄弱学校享受特殊政策，主要是财力和物力、优质师资上的支撑，以及通过更换校名等提升无形资产价值的方式，增强学校资本竞争力。
　但从来真正的拯救者只能是自己。薄弱学校如果不能自救，如果缺乏强烈的生存意念，学校振兴将只是一场无法实现的梦。
　似乎没有人定义什么是薄弱学校，拿不出客观标准来。但这并不妨碍人们认定哪所学校薄弱，哪所不是。薄弱是个相对概念，而且是主观认识比照的结果。当政府认为这所学校薄弱时，是认为这所学校教育质量不高，而且校风不够好；当社会公众认为这所学校薄弱时，是认为学校升学率低，当一部分人都说这所学校不好时，另外部分人对它也将信将疑。教育消费者对教育专业不内行，导致学校与消费者之间信息不对称，这时学校口碑的重要性是不言而喻的。
迄今为止，薄弱学校不是评估测量的结果，而是主观认识的结果。
是什么原因导致学校薄弱的？主要是生源质量。
学校教育的作用是不能被夸大的，至少传统认识中对学校优质与否的两项指标 ---- 升学率和校风，都在很大程度上由生源质量决定的。如果将重点中学的教师和薄弱学校的教师做一个大对换，那么学校地位不会有多大变化的。我亲眼目睹虹口区高中录取分数线和升学率20年不变的现实。而且我预料，今后也不会变，至少不会大变。
薄弱学校苦在何处？苦在学生“教不会”，“管不住”。教师的艰辛劳动在“不成器”的学生面前，化为乌有，化为校长和教师心中的抱怨。由学生差，导致学校的一系列问题，如资金不足，师资流失，士气低落、改革举步维艰等等，进一步加深了生源危机。
是什么令薄弱学校生源质量不高？如果学校招不到好学生（即使招到了若干凤毛麟角，又多会择校而去），那么学校生源差的根源在薄弱学校本身。这是教育中的“马太效应”，走不出的怪圈，恼人的恶性循环。
因此，薄弱学校的症结必须从根源上去查。根源在政府的重点学校政策。在资源短缺而生源量大的情况下，政府集中有限的教育资源，集中力量办好重点学校，是一种无奈的选择。在计划经济条件下，薄弱学校是被计划的，因为如果没有薄弱学校作为绿叶，就没有重点学校的辉煌。但这种计划，伤害了教育的公平性，而当公众开始要求政府提供公平的教育时，薄弱学校已进入“恶性循环”，无力自拔了。
还有其他历史原因从根子上导致薄弱学校生成，比如学校所在区域的文化落后性，导致这一文化环境中成长的学生在接受正规教育时的不适应，我们不能不注意到学校课程与教育中所透露出的文化歧视。而这种文化的落后性，在今天又是经济落后的产物。再比如，一些名牌学校的悠久历史及其通过毕业生在政治、经济、社会领域中的影响力，都使薄弱学校陷于“薄弱”的深渊。
总之，政府通过计划经济的不公平的资源配置方式，是导致学校薄弱的主要根源。正是这一根源导致了学校的一系列问题，使薄弱学校声誉不佳，而这一系列问题中的核心问题是生源质量低。
　不幸的是，在市场经济条件下，有的学校依然希冀政府通过重新配置资源来拯救“薄弱”，这是不现实的。因为，品牌已然形成，并在公众心目中根深蒂固；公众自主选择意识也已觉醒，政府强制入学的政策引起公众不满，他们都试图调动权力、关系、资金寻找优质的公共教育产品，于是政府失灵了。剩下的，就是薄弱学校如何自救这一个问题了。
   薄弱学校自救首先要吸引和调动外部资源与力量，掌握各种外部资源与力量的运作方式，存在着三大资源和力量：一是政府力量，二是学术力量，三是市场力量。
政府是公办学校的主办方，公办学校几乎所有财、物都是政府拨给，而且政府在依法拨款、拔物之外，尚有余力。因此，学校必须研究政府的需要，只有尽力满足政府需要，学校才可能享受政府余力。在政府看来，教育不仅仅是教育，教育是政府诸项事务的一部分，并且政府往往要求教育服务于政府的其他事务，比如经济事务，政治稳定事务，文化事务等等。执拗于教育的独立地位，希望摆脱政府的“政绩工程”限制，在当前体制框架内来看，是十分愚蠢的。
学校教育服务于政府要求，并不是一种消极状下的服从，学校可能而且完全可以发挥自身影响力，引导政府发现学校的某些价值，促进政府做出符合学校利益的决策。学校无论何时都不应低估自身在影响政府决策方面的影响力，尤其是政府本身十分需要推动本区域教育的发展时，政府将和学校站在一起。比如，政府推动的优质教育和均衡化等工程，就是与学校站在一起的明证。
如果公办学校与民办学校的竞争尚有比较优势的话，这优势就在于公办学校与政府是一家。
学术力量介入学校并引领和推动学校教育改革是20世纪90年代以后的事，学术力量介入学校的通道主要是通过新课程改革，所引发的一系列教育思想观念、理论、方式方法手段的变化，大多归功于学术；如果说90年代之前，教育行业充斥着“政治话语”的话，那么现在的教育话语权已被学术话语掌握，学术话语甚至挤满了政府文件、学校规划的字里行间。如果现在哪所学校居然没有科研课题，那就一定是“薄弱学校”了，如果一名教师居然不写科研论文，那他不像一名好教师，至少他评定专业技术职称是成问题的。
学术力量主动介入学校是学术发展自身的需要，也是高校产业化行为中的一种寻租行为。当学校有学术需求时，学术与金钱是可以互换的，互换本身是学校与学术的双赢，当学术不能在经济上显现价值，那对学术也是不公正的。
学校需要学术，首先是考虑到了学校振兴问题，学校振兴是一个自证的过程，因为学校振兴必须依赖于改革，而改革的合理性需要证明，改革的成效也需要证明。教育提供的是精神性产品，严格地说，教育提供无形的“观念”产品，教育合理性是非实证的，也非他证的。因而，在我国，学校教育从来没有像今天这样强烈地渴望学术支撑，尽管我们的教育学术话语方式还是西方式的。
因而，我们看到很多薄弱学校，通过学术证明了自身改革的合理性而一跃成为名校的例子，上海闸北八中的成功教育是一例。如果学术自证引发公众对学校认识上的改变，从而改变生源结构，那么这所学校“脱贫”了。但，这种例子并不太多。因为公众并不完全信任学术话语。
市场力量是最重要的力量，在城市教育资源终于过剩之后，学校的生存将系于市场一脉。
市场的最基本关系是供应与需求的关系，按照市场话语来说，当前教育的最大矛盾在于优质教育供给远远不能满足日益强烈的需求。市场是消费者意愿表达的场所，教育消费者通过市场，将意愿表达为择校行为。随着市场经济的发育发达，消费者会出于不同的阶层、利益、收入而表达出不同的意愿，表现出对优质教育的不同理解，从而使市场日益细化。学校在市场内，则尽力研究市场需求，办学行为应尽力满足需求，从而确保自身在教育市场上占有稳定的份额。而所谓的摆脱“薄弱学校”面貌，其决胜之地从根本上说不在政府部门，也不在学术部门，而在市场。
如果我们认识到市场的决定性作用，那么我们必须学会如何提供优质教育服务产品，并加之该产品以附加价值，以赢得消费者信赖。
但对薄弱学校来说，市场对优质教育的理解未趋理性时，要在市场中消除“劣质品牌”的不良影响，尤为艰难。然而并不是一无用武之地。
三大外部力量为薄弱学校振兴提供了可能性。但这一振兴方式仅仅是以名牌、重点学校为参照的，因而还不是薄弱学校振兴的真正方式。真正方式是从内部寻找教育和教育者永恒的力量。这种力量在哪里呢？
这种力量在每个人的心里，是每个人心中的善。
善是对弱势群体的关怀。薄弱学校聚集了全社会几乎所有弱势群体的孩子们，他们比别的孩子更需要关怀。政府主办的学校无从选择学生，如果要选择，那么代表人民的负责任的政府必须通过学校和其他公益机构，致力于消除不平等的事业。
善是对孩子们的人性化关爱。薄弱学校也许不应该再是精英教育，而走平民化之路，他们不以培养社会栋梁为荣，而以帮助孩子们走自己人生幸福之路为傲，时时地问孩子们“你们幸福吗，快乐吗？”而不是问“你们刻苦了吗？”帮助他们寻找自我，并在此基础上实现超越，是对他们最大的帮助。
善表现为“利他”，薄弱学校应努力“忘我”，方可表现为忘我的利他。薄弱学校的存在，其价值不在于经济价值和什么学术价值。薄弱学校的存在，其全部价值应该在于，她代表了教育的良知，在告诉历史，有那样一群人，他们抱着宗教般的殉道情怀，在从事着真正的人的教育。这里培养的学生也许将来不能成就伟大的事业，但他们身上保存着人类最质朴的道德。
真正的教育就是道德的教育。
如果，薄弱学校将善融入学校，融入教育，融入教育者心里，那么，薄弱学校可以自豪地说，我们是薄弱学校。
到那时，要看中国的教育，不是去看政府力量支撑的投资几个亿的名牌重点高中；不是去看学术力量支撑的教改范例学校；更不去看门口排成长龙的市场热门学校。
穿过弯弯曲曲的小巷，再越过杂乱不堪的菜市场，终于到达那所薄弱学校，那里的孩子们在真诚地欢笑，那里的教师满脸骄傲。人们应该到那里去朝圣。
那里，才是中国真正的教育。
第三十四条　重视学校仪式
　
　　仪式源于宗教或巫术，表明人们共同的信仰和期待，仪式是群体才有的，这一群人心怀共同愿望，做着同样的动作，念着同样的话语或唱同样的歌，这就产生了共振，共振会形成一个“场”，“场”会反作用于人，直达人群中每个人的心底，使人更虔诚地信仰、做、说和唱，而由此加固了“场”。
　　后来，仪式因为有这么巨大有作用，就自然被运用于其他世俗领域，比如婚礼、电影开拍、运动会入场、艺术节开幕、商店开张等等场合。仪式代表民俗，又是一种文化，通过仪式对心灵的作用，来聚集人心，并使不同的人的目标与行为趋同。
　　学校仪式也是文化，而且是学校文化中最具代表性的一种，我们每天在重复着相同的仪式，由此，使一所学校更具有自己的特征。升、降旗是我们一眼就可以辨别的仪式，其作用不用赘述。入团、入队仪式，青春仪式，离队仪式，开学典礼，结业(毕业)典礼等等，这些仪式往往需要行礼、宣誓、唱歌，我们都不难在学校里找到它们的痕迹。
　　可还有一些人群的共同行为，原来不算仪式，后来却仪式化了，起到了与仪式同等重要的作用，我们却可能忽视了。比如早操，原先是为锻炼身体的，后来因为每天做而且早操具有仪式的诸多外部特征，便仪式化了，成为了学校文化的一部分，渗透着学校整体风貌，说实话，15分钟早操，真正用来锻炼身体的时间才三四分钟，而且这三四分钟的运动量可能还不如跳绳，早操的锻炼身体的作用早已让位于仪式作用了。
　　再比如学生值勤，你说让他们站在校门口、楼梯口干什么?真能“站岗放哨”做“安全保卫”工作？真能阻止不良行为发生？不，“娃娃兵”的不行。可是，那却是一种仪式，作用不小呢!
　　还有上课前后师生的问候、起立、问好，成为一堂课的必要组成部分，缺了这个仪式，课就不完整。你说互相问候真能让师生关系融洽，真能让课堂安静？未必吧，可就是不能少，那是仪式!
　　仪式与其他集体活动最大的区别在于前者严肃庄重而步调统一，后者随意而无须统一。因此，一旦我们不注意对仪式规范的强化，便使仪式失去应有的作用，这就是为什么学校要狠抓仪式的全部理由
　　在我们一心想建设学校文化，强化学校仪式时，我们不得不问三个问题：
　　1.是不是所有员工都理解仪式对学校的意义，并在学校生活中参与建设和指导学生信守仪式规范，以确保仪式的严肃性？
　　2.学校员工群体是否本身也有某些仪式，与学生仪式一起构成学校仪式景观？
　　3.北郊学校有没有代表自己独特文化意蕴的仪式，以区别于其他学校？
　　看来，我们该做的确实还有很多。
                   三十五  共同捍卫公办学校的尊严
                  
　　公办学校，就是由政府出面主办，由政府委派官员管理，由政府机构进行监督评估的学校。同此，合格的公办学校应代表政府利益，贯彻政府意愿。
　　在计划经济时代，这一切都是理所当然的。学校不能自主也无须自主，政府的教育主管部门及其所属的职能部门可以指挥调度学校的几乎所有的事务，包括招生制度、师资调配、校舍建设、资金调拨、课程设计、教材使用、校服、午餐，等等，上级部门将一切都考虑周全了，甚至连学生在某月某日看哪一部电影都考虑到了，学校还有什么自主权呢？
　　长此以往，学校渐渐地丧失了自己谋生存发展的欲望和本领，“等、靠、要”成为我们的习性。正如艰难中的国有企业，在市场经济条件下终于丧失了活力。
　　其实学校已经在面对市场，面对市场就不得不遵守市场法则，市场法则的的精神实质在竞争。就学校而言，学校要生存和发展，就要最大限度地占有稀缺资源，如人才和资金，当然在现在看来，生源也成了稀缺资源，出生人口的锐减以及民办学校的抢夺，使相当多的一般公办学校面临生存危机。从某种意义上说，学校在从事“来料加工”的工作，断了来料便断了生路，这是不言而喻的。
　　有人把民办学校比作狼，狼来了是很可怕的一件事，而且这条或这群还很凶，它一来就迅速占据了教育市场的相当部分份额，还抢夺了人才、资金、生源中的优质部分，没多少时日就将伤痕累累举步维艰的公办学校逼上了绝路。但辩证地看，来了狼未必是件坏事，狼至少教会我们如何能在市场条件下更好地谋生，也启发我们要学会“与狼共舞”。
　　有人怕民办学校，看到了民办学校的天然优势，如资金充足，包袱较轻，机制灵活，市场潜力大，供不应求等等。但是，公办学校也有优势，公办学校积累了多年的办学经验，形成较为稳定的学校传统，有较稳定的师资，以及收费低廉的教育与服务。因此，公办学校如能意识到生存的危机，树立起自信，对原有的计划经济条件下的管理模式作出科学而符合实际的调整，那么，就一定能在教育市场上占有一大片天空。
　　我们应自觉地抱着为每个孩子提供优质教育与服务的理念，创造出独特的学校文化，树立良好的学校形象，不断降低运营成本，多种渠道开发新的教育服务产品，积极投入教育公益事业。如此，则不仅能生存，而且能发达。
　　北郊学校有了大的规模，有了逐渐增强的服务意识，有了高效而规范的管理体系，只要我们满怀信心艰苦创业，我们就一定能捍卫公办的尊严。
第三十六条　为学校灌注精气神
　　学校是一个有生命的有机体，她的今天取决于过去的记忆，她的未来全在于今天的创造。这个生命体每到节庆时分，也有梦想和祈愿，有机体的健康平安是我们最美好的祝福。而要有这样的福分，机体内经脉顺通、各组织间和谐相处、各器官的协调运作是非常重要的前提。我校由三校合并而成，正是兼并重组使我校成为拥有最丰厚的人力资源的虹口区大校，与充足的资金流、物流、信息流一起促进了学校的发展和壮大。和谐将永远是北郊学校兴旺之本。
　　生命体的分崩离析只在一眨眼之间，因为任何一个传统的中国式的团队和组织都类似于玻璃体般的脆弱，虽然外表那么至刚至强。尤其当我们事业未成，一点点成功的喜讯都可能是导致生命体瓦解的导火索，因而我们必要同时在体内生产出凝固剂，这凝固剂就是现代学校管理制度和现代学校文化，这制度和文化一起作用于学校的每一个人，使每一独立个体因为共同的理想而在一起工作，而又因为分工和个性的差异，那么宽容地欣赏着并感激着别人的劳动。
　　我们处在一个急剧变化的时代，这个时代永恒不变的东西就是“变化”，这一时代特征将学校置于风浪的颠簸之中，沉浮只在一念之间，每一次懈怠都可能是致命的，在生命的生存考验中，非得举全校之力不可。没有人会是这所学校的“救世主”，也没有人可以以为自己就是学校的“孤胆英雄”。这是一个没有英雄的年代，我们从来没有像今天那样将各自的命运紧紧相连。
　　一个高级的生命体之进化，都是遵从了“丛林法则”并战胜了异类之后才得以成功的，因而生存的第一要义在自强。自强需具备强于异类的适应力，包括体力和智慧，生命体的高级程度是以智慧为标志的。然而，仅仅可以适应，那依然是被动的，是不足以自我成长的。
　　生命体的“超越力”是一种远胜于“适应力”的力量，具备这种力量，学校将不再仅是为谋生才遵守着法则，而是自主地再造“第二自然”，那里可以自由地驰骋，那里依着我们的法则，我们严然成为“立法者”。培植“超越力”的关键在于精神理想，当生命体一旦再造了只属于自己的精神理想，便是赋予每一个司空见惯的行动以意义，生命必要有意义，才能得着幸福的施与。
　　也许，我们得为学校灌注“精神气”，为着学校不仅健康，而且幸福。
第三十七条　提升满意度 ????????????????
　　没有一种模式可以真正完美而完整地评价教师，至少现在没有，中国没有，外国也没有。有一些非常完美的教师评价的方案，但失之繁琐，学校不得不考虑操作成本。但对学校而言，教师评价是必须做的，因为公正是学校中每个人心底的呼声，而且，评价是学校管理的重要手段。
　　去繁就简地衡量教师教育业绩，对学生考分的衡量无疑是最有效率的，因为考分是量的反映，通过横向与纵向比较，对教师业绩的考察可以相对公正。只是“相对公正”而已，因为每个班的学习风格、风气和原有基础不同，班级横向比较依据并不十分充足。而且，任何一门学科的考分与其他学科教师教学所占用的时间、教学方式有关，如果是班主任，一般他（她）所教的学科在考分上会有优势，这使纵向比较也有困难。既然分数不能自己说话，就需要由人来对分数进行分析，一般而言，学校管理层对数字进行比较分析时，会格外关注一些数字特征：1.如果同一学科同一教师教授，但在不同班级中的结果不同；2.如果同一班级，不同学科成绩在年级中的排名却不同。对这两个数字特征的追问，一般可以分析出问题的实质。但毕竟是由人在对数字作分析，只要有人的介入，那么其实介入的就是一部分人的主观性，这部分主观性的依据是对评价对象的印象，这些印象从何而来？是从该教师的“劳动态度”上形成印象的，这就可以解释为什么面对同样考分时，敬业的教师受到更高的评价，而工作轻松的教师的业绩往往被忽视。
　　但至今，对教师业绩的评价还是以分数为主要依据，尽管这种方式不是最公正的，可至少不是最不公正的。而且限于技术，我们对分数的考察并不全面，平均分的测算在评价中大性其道，是不可避免的。这种评价方式存在两大问题：1.鼓励了重分数轻素质培养的教育价值观，一些非教育或反教育的方式手段堂而皇之地进入课堂，一些体现真正教育精神的人性化方式和创新行动受到了抑制；2.考分低的学生受到有意无意的歧视，“生存状态”恶劣。我们并不能苛求教师公平地对待他们而不存偏见，因为对教师的评价方式决定了教师的行为，而这种评价方式在教育内部和外部都有着深刻的历史文化根源。
　　我们对于井然有序的高度统一的事物很有欣赏力，我们并不是一个鼓励多元、欣赏差异、宽容异己的民族，数千年的专制主义培养了表面的秩序感，影响了学校对教师的评价。因此，对学生纪律的掌控程度成为衡量教师业绩的另一依据。在日常的教师评价中，有效掌握课堂纪律的颇受好评，反之则“恶评如潮”。在以知识传统为主要任务的课堂中，作为知识传播者的教师的权威控制力是教学效率的首要条件，课堂纪律是大班级授课制条件下的必然要求，课堂秩序与考分高度相关。在课堂控制能力方面，在教师的性别、年龄、职称等方面均无规律可循，而且一般的教育专业训练都不列此课程，好在我国学校在民间拥有大量的对秩序掌控的知识资源，这些资源以经验的方式通过口口相传得以保存，相当多的教师在这方面都有秘诀。
　　对教师有效掌控课堂秩序的评价比对考分的评价更简单易行，这方面的评价甚至不需要专业知识，仅靠目测即可。而至于教师是以何种方式和手段获得秩序的，一般不在目测之列。问题是，一些行之有效，然而又不合人道的手段被私下里广泛使用，甚至构成“潜规则”或真正的“学校文化”，受到校方的默许，其严重的危害性不亚于所谓应试教育。
　　考分以及秩序虽显其公正，却是在错误价值观下的工作。而学生满意度则不同，如果承认教育以学生为本，或以学生为中心，那么，对教师的评价权就会有学校当局逐步让渡给学生和家长，虽然因为学生不是完全理性的，也缺乏足够的判断能力，使学生满意度调查结果不可能成为对教师评价的唯一依据，但是，我坚信，一种真正反映教育本质的教育行为必定是能让学生满意的。　
                   第三十八条??不做改革的看客
                            
　　最近经常在对自己进行反思，回头看自己在北郊学校的三年历程。感觉到有许多的遗憾，有些事想到了没有去做；有些事未经深入思考就去做了，出乎意料地做对了一些事，还有些不出意料地做错了；更多的事到底是对是错，也许已经由不得我自己去评说了，或目前我们尚无法迅速地判断对与错。
　　对一名校长正确的定论，也许要等到他离任之后。这一点我非常清楚地知道，因此，我愿意经常地检点自己，试图让我的过去告诉我的未来：在我离开这里之后，我那些雄心勃勃的计划到底有多少可行，有多少只是纸上谈兵。
　　反思是围绕着“建立现代学校管理制度”这条主轴开始的。我所欲改革的一切努力都是要建立这样一种新的学校管理制度，这种制度的建立，其出发点是为解决问题，即解决我们这所“多难多事”的学校的特殊问题，如有余力可解决一些基础教育中存在“以人为本”，即彰显世俗人道主义原则，尊重着每个人的权利，顺乎着每个人的基本特性，关注着每个人的幸福。
　　有没有这样一种管理制度呢？因为相信有，所以我大刀阔斧地“开工”了，而且大家都和我一同亲历了。
　　先是建立教育服务质量诚信体系，再是建立校内人力资源的市场配置机制，后是建立校内民主管理模式。这三大制度的构建都不是平空地从其他地方移植来的，也不是我郑某人拍脑袋忽然得了“天启”发明出来的，而是和大家一起在这三年间遭遇了各种各样大大小小的困难和问题之后，我们一起设法摆脱困境，想了好多办法之后的理性选择。一些办法因为被时间证明是有效的，于是凝固下来成为一项制度或是一项制度中的一个部分；还有一些办法因为代表着新的文化价值观和未来发展方向，也逐渐地为大家所接受并凝固成制度。因而建立“现代”的学校制度本身是个开放的过程，每个人或多或少地在一起参与设计了，也在共同执行。我从来不相信纸面上的某种制度，如果它不被大家认同而居然可以实施。不被执行的制度根本不能被称为是一种制度。
　　最近经常在反思和检点自己，还有一个很重要的原因是，我正在撰写新的学校三年发展规则。和2001年我撰写上一个三年规划时一样，一切都从发现和分析问题开始的。后三年，我想我们应致力于课程方面的大的改革，在一所视课程为教育服务主要产品的学校，其标志性的成就就是课程了，而我们恰恰在课程建设方面问题太多，如何真正推动课程产品的持续改进与开发，实在是一项十分艰巨的任务。
　　我们学校有超过90%的教职工支持前三年的改革，并积极地参与了改革，我想可能是因为无论是教育服务质量诚信体系，还是民主管理模式和市场化的人力资源配置机制，都以解决学校的或更直接的是教师的切身问题，以解放教师、为教师创造更大的人生幸福为旨归，因而大家对这些复杂的改革持认同态度。不管怎么说，前三年的改革提升了大部分教职工的生命质量。而我的忧虑在于，后三年以课程为主轴的新的改革，将更直接地关注学生，解放学生，为学生创造未来人生幸福的无限可能性，我担心我们教师终于成为新的改革的看客。
　　鲁迅先生批评中国人的国民性，说中国人有一种“看客”的心理，以为事不关已，就可以高高挂起了。如果在大家心里，课程改革仅仅是课程开发室的事，仅仅是学校领导干部或教研组长的事，或仅仅是年轻人的事，要评职称的人的事，那么，我们极有可能身处学校最重要也许是最后的改革之中，却浑然不觉，而终于沦为了看客。
　　一个看客可以毁了他自己，一群看客可以毁了一所学校，一代看客可以毁了一个民族。
第三十九条??合作是竞争的归宿
“团队”是一个新的概念，团队不同于原来意义上的“组”或“群体”，是指有共同愿望、共同目标、能协调一致的和谐的“组”或“群体”。团队是合作的产物，在强调竞争的时候，人们往往忽视了合作，没有合作就不会有共同愿望和目标，也就不能协调一致的行动，那么就没有团队这个概念了。可见，团队这个概念是“合作”这一思想观念的产物。那么，是不是强调了合作就意味着取消竞争？不，我们千万不能将竞争与合作对立起来看，我想一所富有活力而又有前途的学校一定是将合作作为竞争的最后归宿的学校，我称之为“合争”。
在学校，我希望形成各种类型的教师团队。
⒈ 行政事务型工作团队。这是学校实现工作目标、完成工作任务的固定团队，包括中、上层管理者团队，学段团队，年级组团队和后勤服务组团队，这类工作团队承担学校大部分行政事务。
⒉ 学术型研究团队。这是从事教育教学研究活动的工作团队，承担改进和开发课程产品的任务，主要包括教研组和各类课程开发小组或课题研究小组。
⒊ 权益维护型团队。这是非行政性的体现教职工参与并监督校政的团队，包括工会及工会小组、教代会及各分支小组等。
⒋ 民间自治团队。这是完全由教职工自愿组建的团队，发挥不同的作用，如教职工社团、学术委员会、师德自律委员会等。
⒌ 综合性工作团队。这是行政、学术、自治兼有的工作团队。如一、五年级竞聘上岗的教师小组，他们要实现行政任务目标，但表现出较强的自主性和研究性。
⒍ 政治性的团队。指党、团组织，他们有政治目的。
为什么要形成团队呢？一是因为团队是合作理念的必然产物，要培养会合作的学生，就首先要有善合作的教师。第二是为提高学校竞争力，要追求高质量的教育服务，就要有高绩效的教师团队。
那么，什么样的团队是高绩效的呢？美国盖普洛公司对上千家企业和1亿员工进行长达25年的研究发现，高绩效与12条标准有高度相关性，这12条标准分别是：
⒈ 团队成员都知道对自己的工作要求。
⒉ 团队成员有做好工作所需要的基本材料和设施。
⒊ 在工作中，大多数成员认为每天都有机会做自己最擅长的事。
⒋ 团队成员经常因工做出色而受到表扬。
⒌ 团队的主管或同事关心团队成员的个人情况。
⒍ 工作单位有人鼓励团队成员的个人发展。
⒎ 在工作中，团队成员感觉到自己的意见受重视。
⒏ 学校的使命/目标使团队成员感觉到自己工作的重要性。
⒐ 团队成员都致力于高质量的工作。
10.团队成员在工作单位有至少一个最要好的朋友。
11.在过去六个月中，工作单位有人和成员谈及团队成员的进步。
12.在过去一年中，团队成员在工作中有机会学习和成长。
为什么上述12条标准可以测评团队的高绩效呢？主要是因为如果一个团队表现出四大特征（工作效率、员工保留率、顾客满意度、工作目标达成度），那么，这个团队一定能取得高绩效。接着再回到这12条标准，我们就会发现绝大多数特征均是由12条标准所涉内容而引发。
12条标准中的第1、2条：“团队成员都知道对自己的工作要求”、“团队成员有做好工作所需要的基本材料和设备”，这两条标准的主题为“教师具备了基本的工作前提”，即明确了自己工作的要求，并获得足够的工作条件。教师如果不获取这些基本前提，将无法正常工作。
第3、4、5、6条表明教师的敬业与奉献，第3条将教师在工作中发现并发挥了自己的专长，第4条讲员工工做出色，第5、6条讲教师因为工做出色而受到关心和鼓励。
第7、8、9、10条是讲教师的归属，指工作团队会时时给予成员以人性关怀，使教师认识到自己的工作与学校绩效紧密相连。
第11、12条：“在过去六个月中，工作单位有人和成员谈及团队成员的进步”，“在过去一年中，团队成员在工作中有机会学习和成长”，看来这是最难做到的两条，而如果真做到了，就意味着团队有了更高的境界，即团队高绩效本身已经不是目的，根本目的是通过追求高绩效而帮助员工共同成长。
要建立符合这12条标准的高绩效团队，干部是关键，团队主管在此起决定性作用。作为干部在工作中就要做好以下几件事：
⒈ 坚信“人是不会改变的，除非他自动改变”。每个人的个体存在着很大的差异性，如果个体特点被消除，是不人道的，也是浮表的，因而是不可能的。管理干部的任务绝不是改变人，而是宽容人，千万不要以自己固定的标准去衡量人；如果将自己的个体特点作为标准去衡量人，那更是错误的，是专制而霸道的。我们要经常问“他是谁”，而不是说“他应该是谁”。
⒉ 我们经常说“人无完人”，人是有缺陷的，因而对人的管理有两种方式，一是补缺，二是扬长。补缺是最理想的事，但补缺也是最枉费心机的事。因此干部应多发挥现有的优势，帮助教师发挥现有优势并鼓励他，是干部的主要工作。要做到这一点是不容易的，因为你必须克服许多障碍，尤其是自己心中的障碍。但因为你是干部，你应该有能力消除这些障碍，将鼓励员工作为自己的“口头禅”。
⒊ 不是控制员工、干预员工，而是为员工的工作提供某种催化剂。首先是发现教师的长处，并予以肯定。比如他的特殊才干，这些才干别人不具备或较少具备；在具体工作过程中或解决问题时表现出来的智力、创造力、点子和灵性；在处理具体事物时所表现出来的经验；在困难与艰巨任务面前表现出的坚定性等等。其次是对教师提出工作要求，应非常明确告诉团队成员该做什么，要明确工作的目标，至于工作过程中的细节问题，则应相信成员会创造性的完成。其三是下达任务之后，应十分关注成员工作过程，并适时给予鼓励。其四是培养团队成员，在成员工作中，应帮助其发挥长处，为其发展创造条件，所谓培养，就是帮助他找到最合适的位置。
我相信所有人都喜爱生活工作在高绩效团队中，既然如此，我们何不为此而努力呢？
第四十条 融办学理念于学校的血脉之中
　　办学理念就是每一名教职工的共同理想和追求，我希望北郊学校中所有的人都是因为一致的办学理念而凝聚在一起的。
　　在一家儿童商店门口有三句话，“一切为了孩子，为了孩子的一切，为了一切孩子”。像是一个语言游戏，其实是这家商店的价值理念。“一切为了孩子”，就是商店的一切服务的惟一目的是孩子；“为了孩子的一切”，就是商店能为孩子的所有需要哪怕是特殊需要服务；“为了一切孩子”，就是每个孩子在商店里都能受到良好的服务，不存在歧视现象。我很喜欢这三句话，但被商店用过了，我们不能用了。
　　商店将三句话挂在门口给孩子的家长们看，但其实还是以赢利为目的，学校如果提出这样的三句话，就不是仅给家长看，更要给老师们自己看，起一个警示作用，经常提醒自己，反思自己，激励自己。这三句话更不能成为口号，而要成为我们一切行动的指南。
　　学校的目的是孩子，与商店为孩子的目的到底还有区别。商店招徕孩子，为孩子的今天，为了孩子的吃穿消费；学校为孩子，其实是要为孩子的明天，为孩子的明天负责，是为孩子打下精神的文化的底子，而不是吃穿。
　　在形成了这些想法之后，我们全校上下一起讨论了几次，最终提出我们北郊学校的办学理念是“为每个孩子创造美好未来”。
　　我非常欣赏这句话，不仅因为它是我们共同智慧的结晶，还因为它向我们展示了一个梦想。
　　首先这句话是个动宾结构“为……”表明我们学校的办学行为和教育行为的“目的”和“宗旨”在于孩子本身。什么是“以人为本”？将全部的出发点和归宿放在孩子身上，这叫做“以人为本”。如果再进一步发掘，可以将这句话理解成“关注每个孩子，尊重每个孩子的个性差异，尽力为每个活生生的不同的个体提供良好的教育与服务”。我认为这一表述体现了教育民主化思想和“以人为本”的素质教育思想。
　　第二，我非常喜欢“创造”这个词，这是个动词，表明我们完全有理由相信我们可以“创造”孩子们的未来，我们相信只要勇于行动，而且是创造性的行动，那么每个孩子都会有未来。我认为这是搞教育的人的一种自信、豪气和决心。
　　第三，这里用了“孩子”一词，这个词十分亲切，我们面对的不仅是“学生”，他们是一条条有血有肉有灵有魂的活泼泼的生命，必须要善待和照顾、体恤的。孩子是我们成人世界的阳光。
　　第四，这句话中的“美好的未来”，有很深的内涵，“未来”是指我们注重为孩子的终身发展奠定基础，“美好”的未来，则指孩子将来一定会有锦绣前程，事业有成，更重要的是他们享有美好人生，孩子的将来会拥有丰富的精神生活。这两者要统一起来，因为有的人事业有成，却很痛苦，精神痛苦，干工作如做苦役，精神没有提升，心灵不能净化，思想不能自由，这不是我们的目的；而有的人很会享受生活、享受人生、享受精神愉悦，然而一直找不到自己的位置，工作不能顺利，事业不能发展，自我价值不能实现。这两种人其实都不幸福。因此美好的未来就是指孩子们的将来既能顺应社会又能心智健全，精神充实。
　　所有我认为“为每个孩子创造美好未来”这句话不错。将这句话作为办学理念，有两大作用，一是对外宣传，二是对内要求。特别是对内要求，要求学校管理层每天都要问，今天的学校决策是否在“为每个孩子创造美好未来”？要求教师每天问，今天的教育教学是否在“为每个孩子创造美好未来”？如果我们北郊学校各方面的工作均以此为标尺，若干年以后，这句话自然成为学校文化，融化于学校的血脉之中，而不是悬挂在墙上的标语了。
　　第四十一条 谁是学校的主人
　　领导说，教师是学校的主人，就如同我们说人民群众是国家的主人，人民群众翻了身当家做了主人。而政府官员呢？他们是公仆，他们是为人民服务的，因此，他们不能享受任何特权，衡量他们工作好不好就要看他们是否在为人民服务和为人民服务的质量高不高。那么，这样推演下来，学校的主人自然是教师了，教师当家作主，校长和部门主管呢？他们是公仆，是为教师服务的。
　　我是从教师做到校长的，这一路的经历告诉我，作出这样的简单推演是错误的，不仅逻辑前提错误，而且逻辑结果也错误，用术语说就是“不真”。首先学校不是国家这个大概念的缩小，学校与国家甚至是不同“种”的概念；其次，教师事实上不是学校的主人。我甚至发现，学校居然无主人！
　　至少现在看来，我们身处一所无主的校园。
　　首先，学生是主人吗？不是，因为当我们在决定学校大事的时候不会去听学生的意见的。笑话！听那些不谙世故的孩子？他们是孩子，他们连自己的命运都无法把握，还能决定学校命运？
　　第二，教师是主人吗？不是，教师是被管理的对象，只有被监督，哪里有什么做主人的感觉？不！不时有做主人的感觉，在学生面前做学生的主人，替他们安排好在校学习生活的每一分钟，这时候像个主人，只是这时是学生的主人而非学校的主人。怎么才是做学校的主人？学校的重大决策你参与吗？参与的程度如何？学校经常听你的意见吗？你的意见如果合理，会被采纳吗？学校事务你有权知道、有权质询吗？校长决策错误，你可以反对吗？如果没有，那么很遗憾，你不是主人。
　　第三，校长是主人吗？好像是，因为很多人称校长为“老板”，现在是校长负责制了，校长是法人代表，其他人都是校长聘用来为他服务的，当然他就是主人了。可又好像不对，校长从哪里来的？是教育局派来的，校长是被“派来派去”的人，校长是一个连自己的命运都无法掌握的人，怎么会是学校的主人呢？还有，校长可以决定学校搬迁或不搬迁吗？不行；可以决定招多少学生、哪些学生要招哪些不招吗？也不行；可以决定学校撤掉或合并吗？更不行。那好，校长既无法掌握自己的命运也无法掌握学校的命运，谁说校长是学校的主人？
　　第四，教育局是学校主人吗？首先教育局不是人，而是政府的一个教育事务的主管机构。那局长是主人？好像也不是，因为局长不少呢，有人管初中有人管小学有人管教学有人管德育有人管体育卫生有人管创收三产基建，还不少局党委书记呢！他们都是主人？不，因为他们虽然在主席台上布置工作下基层指导工作，可是他们不决定学校事务，他们不会为北郊学校办得不好承担责任的。世界上哪有可以不负责任的主人？
　　所以，在计划经济时代和社会转型期，可以遗憾地宣告：公办学校的主人缺席。连局长、校长在内的每个人都是“打工仔”。
　　那是很可怕的一种情形。可怕在哪里？可怕在教育局领导下了指示学校照着做了，可一旦做坏了，教育局不负责任。校长干得很好，不会增加收益，反而为了干得好一些却要承担风险；干得很糟糕，或许换一个地方再做校长，却可以“毫发无损”。教师反正打工，没本事的混一天算一天，只要不出格不撞“高压线”就行，有本事的到哪里教书都一样，此外不留爷，自有留爷处，至于学校发展战略之类的问题“关我嘛事”。幸好我们有一批德高望重的局长，爱校如家的校长，敬业管岗的教师，否则，我都不敢“否则”了。
　　既然无主人的学校充满危险，那么谁来补主人这个位呢？
　　我想，得我们每个人一起来当。首先校长来当主人，不当代理人而是当主人。怎么当呢？用制度来当。用什么制度当？用以下三个制度：1.用《学校章程》来依法保障北郊学校权益。学校章程用文字界定了学校与教育局的关系，使学校可以完全名正言顺地“自私自利”。在法人代表看来，没有比学校利益更重要的利益。2.用“校长负责制”限定校长的责权利，尤其要明确表述“责”，这些条文规定每一个北郊学校校长，不管他是谁，曾经为学校立过什么功劳，只要他哪些工作做得不好那他就要负责，什么是负责？负责就是要让他付出代价，直到让他“滚蛋”。3.用“教代会”制度实施学校真正意义上的民主，让教代会在维护教师权益和决定学校命运上有更大发言权。
　　第二，要教师来当主人。怎么当法？1.依法维护自己权益。只有懂得维护自己权益的人，才会自觉履行自己的义务。学校中最重要的关系就是权利与义务的关系，因为与学校有契约，这份契约明确了各自的权利义务，教师才可能从依附于学校的“单位人”进步为“契约人”，这样教师才可能升格到主人的位置。2.勇于批评校政，这是一种勇气也是一种责任。一所学校之所以有希望，就在于她永不停歇自己的脚步，进步是发现并解决问题的过程，“横看成岭侧成峰”，也许真正准确的眼光和超人的智慧正来自于第一线的教师。3.关注全局。学校虽小却也有全局，只有不局限于眼前的工作，放眼学校发展走势，将自己融入学校大局之中，才能把握更多的个人发展的机会，因为个人与学校也是互动的。
　　每个人都把学校当自己的产业和事业，北郊学校终将有主人。
　　第四十二条 学校，人们犯错误的地方
　　学校就是这样一个场所，每个人都可以尝试错误，并从错误中学会正确。
　　学校是师生共同学习的地方，不仅是学生学习的地方，也是老师和领导干部学习的地方。学校并不是一个“霸占知识”的山头，老师不是山头上的“山大王”；学校更不是一座庄严的“神庙”，老师也不是神庙里的一尊“天神”。学校提供了一种可能：师生在一起分享知识，并体验分享探究知识的快乐。而且已经没有什么绝对的永远正确的知识供人们“顶礼膜拜”，在学校里没有一个人可以声称自己是知识的富豪而拒绝学习。
　　什么是真正的学习？真正的学习是一个探寻的过程，这个过程中，人们往往不是一下子就掌握了真理，而是从犯错误的深刻教训中，获得许许多多比知识本身更多也更精彩的体验。甚至可以这样武断的说：学习就是不断地尝试错误的过程。学生通过尝试错误学习，教师通过尝试错误学习，领导干部也通过尝试错误学习。全世界可能没有一个地方可以像学校那样，允许每个人犯错。
　　“学校是每个人可以犯错误的地方”，明白这一点很重要。首先，教师明白这个道理，就意味着教师已经知道什么是真正的学习，真正的学习不是生硬地记住一些死去了的知识，而是学会发现和创造。因此教师就不仅会宽容学生学习中的各种差错，而且会鼓励他们不必太在意那些差错。让孩子们学会从自己的差错中获得真知是教师的本分。
　　其次，领导干部明白这个道理很重要。明白这个道理的领导干部一定支持和鼓励教师进行教育改革和创新，因为他们知道，凡是改革和创新就是对“常规”和“旧习”的一种破坏和冲击，改革和创新的“终身伴侣”必然就是“错误”。在旧的标准尚未倒台、新的标准还未建立时，所有的创新也许一开始看上去都像是个“怪物”，但总有一开始的尝试。问题是，有多少教育创新者一开始就做对了呢？
　　领导干部也许要带头犯错，除非领导干部永远代表了真理而不再需要学习。在目前的社会转型期，领导干部要做一件事、做成一件事其实很难，做一件新的事则更难，要面对来自各方面的压力、疑问和责难。可是如果领导干部不带头从改革和创新中学习，却要求教师改革和创新，并让教师去要求学生学会创新，这岂不是荒谬至极。也就是说领导干部不尝试错误，却能容忍教师尝试错误，又能容忍教师鼓励学生不怕犯错，这似乎不符合逻辑。
　　我们似乎走进了一个漆黑的山洞，要想走出山洞重见光明，就得迈出步子往前探路，虽然会因为迷了路而跌倒在地，或撞破了头，但毕竟我们有希望钻出长长的黑暗。
    有三种人不犯错误，一是神，神是万能的，焉能有错；二是不作为者，即谓“不做者不错，多做者多错”；三是看客，在一边指指点点看热闹的人，他们会有错？
第四十三条?? 把困难当做机会
　　最近明显感觉用于沉思的时间比这一辈子任何时候都多。
　　往常，工作、读书和思考这三件事，共同构成我一天的主调。可近来，做得不多，显得非常谨慎小心，就如外科医生动手术刀，到关键处，总要凝神于极细微之处，生怕稍有闪失，前功尽弃；读书也比往常少，老是被沉思分了神，大部头的书根本啃不下，连杂志中的短文也是读后段忘前段的。寝食难安，是为思虑过甚。
　　改革是当前的主流话语，似乎什么都得改，也只有改革是值得赞美的，虽然有些改革是明显的“改而不革”。我们也在改革，我们北郊学校的改革其实并未触及教育领域的真正问题，而是从“教育”之上获取理念去重塑学校文化，从“教育之外”获得启迪以重整学校管理制度。一切才开始不久，却已感觉理想与现实之间的差距有如此之大，真是“一万年不久”。然后，我们毕竟已走上了不归之路，即使前程中有“万丈深渊”，或者有“地雷阵”，也必将坚持到底，无怨无悔。
　　也许，根本没有这么一天，会真正地到达理想的彼岸。我们的价值在于，选择了一条路径去到达彼岸，这条路径是我们原创的；价值还在于，我们在自己选择的道路上坚定地行进，哪怕每年只往前挪动一小步，也是至高至伟的，因为这是在创造未来。
　　三年来，我们所做的每一项变革的设计与举措，都源于困难的解决。
　　我记得这是从保住小学、克服招生困难开始的。为克服这个困难，我们发现了市场作为一种力量，越来越多地影响并开始主宰学校的生存与发展，逼迫我们耗一校之财力物力振兴小学，并以最大限度满足家长对学校的优质教育服务需求，来捍卫北郊学校作为一所公办学校的“尊严”。
　　之后，我们遇到了两校合并的困难。64个班级，九年一贯制，如何实施相对统一的质量管理，这个难题亟待解决。因此，才有了企业管理方式和ISO9000国际质量论证体系的部分引入，也才有了以质量为核心、以学科为关注焦点的学校新的四大质量管理部门。
　　今年（2004年）上半年，在人员富余和财政困难这双重压力下，我们在去年初三竞聘实验的基础上，推出校内人才市场运行机制，成功地完成两个年级以教师团队为竞聘主体的人力资源配置。
　　三年来，我们普遍希望学校稳定，一些教师担忧我们这么大力度的改革，会不会因为换了校长而又从头来过。确定，今天的改革“方向”或许真的成为明天改革的“对象”，拨乱反正，实在也是常见得很。于是，“可持续发展”一直是我们学校的主题。要可持续发展，必做的一件事，就是建立校内民主制度，通过校内民主限制行政权力，将“无所不能”的行政权力限制为“有限的责任”权力，于是才有了教代会改革、校务公开、听证会、中层干部任期与竞聘上岗等等制度的诞生。然而制度的执行者是人，因此用现代理念武装我校全体教职工显得尤为重要，而这将依赖以现代理念与价值观为核心的现代学校文化的建构，所以提出现代学校文化问题是必然选择。
　　经过艰难的三年，我们明显感觉到，教师作为人力资源，其创造性劳动是学校可持续发展的真正力量之所在，是学校之所以成为名校的主要因素，这才有了对“人事室”的改造和校本培训的展开。
　　而在可以预料的未来，我们学校将同时做两件事：1、把教学自主权还给教师，才有教师真正的专业发展，那么，教师权利与行政权力的边界就有必要划清。2、教师通过参与学校课程产品改进与开发，更快地成为为“名师”的问题。这两大问题都是在之前的诸多问题的解决过程中产生的，这两大问题的解决也许不是一年两年可以顺利完成的，并且，我们必须充分估计到，随着这两大问题的解决，又将催生出新的问题，我无法预知新的问题会是什么。我们都不是神仙。
　　而我们正是在凛然面对问题，创造性地寻找适合本校的路径，才走到了今天；也正是在这样的艰难跋涉中，体验了心路历程，展示了生命的勃勃生机，向历史证明了我们的独特价值。
　　今天，几乎每个老师都在说，现在老师越来越难做，正如现在校长越来越难当、公办学校越来越难办一样。如果我们退缩，说我们不干了，在那里哭着抱成一团，我们将不仅放弃了人生难得的体验，更是放弃了自己的生存权力。
　　如果我们正视困难，自主选择适合于自己的解决之道，用积极的心态每天来鼓励一下自己，并坚定地走自己的路，那么，每位教师都可以在解决困难中获得自己意想不到的机会，你越是往前，你的机会就越多。
　　而一个真正优秀的教师，其之所以会成为名师，都是将困难视为机会的，他不仅从克服困难中获得事业的成功感，更从中发现了那个“伟大”的自我，收获了作为一个人的尊严。
　　也许，我们应该感激困难。感激，正如磨擦力让我们欢快地舞蹈。
第四十四条?? 提升境界，创造价值
----教师节贺词 每年的教师节都是相似的：放假半天，庆祝大会，表彰与奖励，接受学生祝福，领取奖金等等。 每年的教师节又是不同的，十九年来，政治、社会、经济、文化在发生着深刻的变化，教育虽相对滞后，也必将随之发生变化。为适应教育的发展，学校也发生着变化：有外观上的变化，更有内涵上的变化。 目前看来，教育不尽如人意之处在于学校外观上的变化并未真正促进或带动学校教育内涵的转变，我们的理念、模式、方法、手段尚不足于支撑面向未来的教育。 近年来，北郊学校在积极地走着一条学校变革之路，大家亲身经历了这一路的艰辛和“折腾”，每个人都在其中感受到了生命的跃动。 我认为我们北郊学校的真正价值主要在两方面：一、我们并不事先预设变革的目标，并不先验地将某一具体理论僵直地套用到学校变革中，我们变革的路径首先是循着问题的解决，也必将由问题是否解决为检验。如：1、如果没有招生困难和生存困境，我们不会那么强烈地关注和研究教育市场，也不会产生以“教育服务”为核心的理念和概念系统。2、如果不遭遇并校，使规模突然达到64个教学班，我们不会那么急切地尝试建立学校全面质量管理体系。3、如果不是资金紧缺、人员富余，我们不会冒那么大的风险去努力构建校内市场，希望以“校内人才市场”来优化学校人力资源配置。4、如果不是新一轮“振兴初中、均衡化发展”的“逼使”，学校不会那么着力于“品牌”经营。假如在如此难得的历史机遇面前，学校不乘势而上跻身名校之列，那么现任学校领导班子就是“历史罪人”了。 二、我们希望通过改革教育，重建学校，不仅顺应历史潮流，更重要的是让教育的回归到教育应有的涵义上来，是“教育的回归”在本质上使我校的改革区别于其他学校。教育回归到哪里？教育必要回归到“人”，人是出发点和归宿。学校主张通过对学校所有人的权利和人性的尊重，让更大多数人得以在北郊学校创造当下和未来更大的幸福。为实现教育的回归，近年来，我们致力于以下几项重大的变革：1、致力于现代学校管理制度安排。希望通过新的制度安排消除教师和学生不幸福的根源。2、致力于现代学校文化塑造。希望以学校共同价值观为核心，构建学习共同体，和学校求真的知识世界、向善的人际世界、幽美的心灵世界。 变革是永远没有终点的创造性活动。虽然在学校变革中，一直伴随着怀疑和争议，但我们是坚定的，因为唯有创造，方能彰显学校和教师的生命力量。虽然尚有那么多不尽如人意之处，但是，我们更看重过程，变革最终的成效是无法预见的，也许我们都看不到最终的成效。北郊学校为中国教育贡献的将不止是一所学校的振兴，而是为中国教育提供了一个范例，之所以成为范例，是因为我们在一起创造了价值。 而且，令我自豪的是，我们的变革虽然有风险，但因为循着“可持续发展之路”，我们追求“系统的和结构的”而不是“线性”的发展，终于在风险威胁之下而实现了学校振兴。要知道，这些年里，学校处在什么样的艰难之中！北郊学校屹立不倒。 教师节是大家共同的节日，我代表学校党政工领导衷心祝福老师们在工作中创造自己的人生价值。 今天有一批教师受到了表彰和奖励，他们以自己的智慧、创造力和艰辛劳动创造了自己的价值，同时也为学校贡献了价值。 我认为，教育的境界就是人生的境界，人生的境界在于个人在创造自身价值的同时，为人类、为国家、为社会创造价值。北郊学校的每个人在自己岗位上不同程度地创造着价值。人们总是在价值的创造活动中品尝人生乐趣与幸福的，我为北郊学校每一位老师感到骄傲。 当前，教师的教学自主权与教师专业发展已越来越成为学校关注的焦点，因为没有真正的教学自主权就没有真正的教师专业发展，而只有教师充分的专业发展，教师才能更好地行使教学自主权。 因而，教师的终身学习以及学习方式的改变，是教师首先要考虑的问题。将学习从口头决心化为实际行动，将学习由一时一刻的应付变为一种教师必备的生活方式，显得尤为重要。如果我们真正的学习，我们就会发现，其报偿将大大超乎我们的预期。 是学习改变命运，改变你的命运，也改变学校命运。 今年，因为众所周知的原因，我们一起过一个清贫的教师节。我本人和学校党政工领导对此深表歉意。但是我们都相信未来。因为相信未来，我们现在所做的一切才有意义。 在这个教师节里，希望老师们自问：我为自己，为学校创造了哪些价值？ 祝老师们节日快乐，家庭幸福，身体健康。
第四十五条?? 切不可妄自菲薄
我翻看了好多名牌学校的办学目标，基本上有两个词语使用率极高：一是“一流的”。二是“示范性的”，志气很高很大，但多少显得雷同。
什么叫作“一流”，一流就是先假设除了“一流”外，还有“二流三流”直到“九流”或“未人流”，一流或“超一流”就是我比别人好，比大多数人好才叫一流。
什么叫“示范”，示范就是给人作榜样的。因为我比你们好，比你们都先进，所以你得向我学习，学什么怎么学？且看我给你们示范，我是老师你当学生吧，这叫做示范了。
要成为“一流”学校，其实是一种“三流”思维的产物，办学为了与人作比较，好像我们办学就是在比赛似的，这是缺乏独立性的表现，这种思维根本不接受“多元化”，怎么是一流？顶多是三流了。我反对“一流”这个词还因为这个词太时髦了，而且往往是自封的一流，显出老大自居的味道，着实令我起了点“鸡皮疙瘩”。而要成为示范学校，老大自居的味道更足了，真有点称霸天下的野性，学校与学校之间原来就是平等而独立的，为什么你要自己给自己加上一个给人作榜样的任务，中国人比较喜欢做戏，做秀，作表演，号称示范学校的，一旦你真提出向他学的要求，他就深藏不露了，一所名牌学校是示范学校，我去求他示范给我们看看，校长未必肯，非得等到他彩排完毕，才会请我们去看他们正式表演。
在给我们学校确定办学目标时，我考虑了很久，我想我们的办学目标应该很朴素，绝不跟别人比，老老实实办好自己的事，也不夸耀自己，也不自卑，将来我们学校办得很有名气了，也不夸耀自己，也不给别人作示范。虽然今天我们尚没有办得很好，我们也不自卑。
坦率地讲，在没有来北郊学校之前，我心目中的北郊学校形象并不怎么好。今天回想起来有几条原因：一是学校历史传递给我的信息不怎么好，北郊学校前身是三家，一家是大连新村小学，没有什么光辉业绩，一家是甘霖中学，叫“橄榄”中学，橄榄枝像征着和平，橄榄这种零食到底价格低廉，合并后，“橄榄”的阴露并未散去。还有一家是曲阳中学，社会声誉并未见佳。二是北郊学校教职工并未真正调整好自己的心态，老感觉自己低人一等，显得底气不足。这一点在教研活动时，与外校教师接触中自然会流露出来。一般老朋友或新朋友碰头，相互之间往往会问，第一句，最近忙吗？你回答，忙呀，学生太差，教也教不会，现在的学生越来越不求上进不要学习，真不知教师怎么当好了。这样一回答，其实你是无心，人家拿着你的话稍加分析，就知道，你们学校学生很差，学生都不行，你们学校教师很苦很累，自然对你的学校印像不佳。接着他们第二问，收人还可以吗？你回答，好什么？跟你们不好比，两次分配削减三分之一。这时你的回答也是无心，但别人就想，这学校创收那么差，条件很艰苦，这学校不行，学生又差，收人又低，不是薄弱学校是什么呢？学校品位肯定也差。第三句问，学校还可以吗？你回答：就这副样子，人那么多，乱七八糟，什么北郊，挂羊头卖狗肉，又跟北郊高中没有什么关系。别人一想想，原来你们还是“甘霖”啊！恍然大悟：到底还是薄弱学校啊！如果你再向别人抱怨几句领导怎么怎么无能，同事关系怎么怎么复杂，那行了，北郊学校在外人心目中简直就一无是处了。
朋友碰面，仅仅三句话，你已经为北郊学校做好了广告，一百多人每年碰到十个老朋友，就是一千多条广告，这样子下去，学校真的不行了。
我们中国人有些小毛病，太谦虚是其中之一，可能怕人家嫉妒，总要谦虚一下，家里来客人了，人家客套一下，依家里装修得不错嘛，你回答，啊呀，马马虎虎，没有什么好。人家说，你小孩倒蛮乖的，你说：什么？一点不听话，读书不用心，昨天还被我“吃生活”。我们习惯于“谦虚”，而这谦虚不断地损毁着学校形象。我承认谦虚是美德，而大谦虚恰恰是一种毛病。毛病的根子有两条，一是习惯性自嘲，人生态度不够积极，闲聊中十句话有七句是抱怨，抱怨环境不好，领导不英明，怀才不遇，生不逢时，二是不知感恩，对美好的事物不知挂在心上，其实北郊学校美好的事物很多，为什么不说说美好事物呢？我们正在学习宽容和赞美别人，可为什么不试着赞美一下自己，为自己打气呢？
再回到办学目标上来，我们要把北郊学校办成一所能提供优质教育服务的精品学校。这几年我们很努力，成就很大，虽然我们不争什么一流，也不为任何别的学校作示范，但我们理应自豪，因为我们在困境中进步。
第四十六条 相互取暖
在社会转型期，以学生为本的理念已经提出，教育改革的方向已经非常明确，但是，我们整个国家的教育正在一列高速行驶的列车上，这列列车驶在应试教育的轨道上，车上所有人都说列车驶错了方向，可是列车那巨大的惯性让我们一起都无法逃离，谁跳下车也许谁就会粉身碎骨。上次到苏州开教育论坛时，专题讨论考试制度改革问题，我的观点是，目前考试制度不可以剧变，因为对学校来说。一年四次大考小考已经成了学校“呼吸”，升学考就是一次大换气是 “深呼吸”，学校在找到新的可靠的呼吸方式之前是绝不可以放弃现在的呼吸节律的。
在社会转型期，校长和老师、学生一样都很难当，我真想彻底解放教师，至少在校内不搞那么多考试那么多检查评估，这样也就解放学生了，可是，我和老师们一样．都像是在八万人体育场看球赛，前排人都站着，我们也只能站着才能看见球，如果所有人全坐下去，其实看球的效果和站着是一样的，可是谁能坐下来呢？除非一起坐下来，否则我坐下了，怎么看得见球呢？
转型期的迷惘和困难在哪里？就在于我们不知道信什么好了，就如同原来我们住老房子的，本人住得好好的，现在要动迁了，动迁公司开进来赶你出门叫你搬家，可你买的新房是按揭房，还要等好久房子才会到手，这时你在老房子里热日于，心里发慌，新房子在图纸上住不得人的。在转型期，我们做校长的当教师的被 “集体流放”了。现在只有一个办法，租个临时房先住一段再说．北郊学校比别的一些学校高明的地方就是弄个临时房先住了，有的学校还住老房子里做“钉子户”，早晚被扫地出门；有的学校搬出老房子住工地上去，弄得无家可归。我们弄个临时房做过渡，才有了三年来一系列改革，特别是战略选择、制度安排、文化塑造这三块，也许这个临时的家住得不舒眼，但我们毕竟往下了。
这个临时家是北郊学校求生和从事教育活动的依靠，我们依靠什么？我们一起都在十分艰难的处境里，我们有时真的无法彻底改变现状，但是我们可以努力让各自的感受好一些。比如，我们做老师的都知道学生的处境很糟糕，他们只是孩子，却承受着连成人都无法承受的重压，而他们今天所有做出的几乎所有的牺牲，都仅仅为了一张进高中的人场券，这张门券一旦进了门就要扔掉的。
比如我们做领导的都知道教师的处境很糟糕，沉重的压力，快节奏，长时间神经高度紧张。我们都知道教师现在在坐的有相当一部分都简直不能被称为是教育的工作，但这一切不能不接着做。
现在的问题还不是我们在转型期里遇到的这些问题，而是我们在这样的问题里还要待多久。我想可能是遥遥无期地等待下去了。因此必须依靠一些什么才好。我想我们得依靠人道关怀，领导干部、教职工、学生间相互的人道关怀，我想不出还有什么可以帮我们度过“冬天”。临时房子里没有取暖设备，我们得相互取暖。我们各自在心里说，我很冷，同时我们得知道别人也很冷
然后我们给别人一些温暖，这时我们也觉得温暖。
有些人可能只知道自己很冷，却不知道别人冷，这就要换位思考。换位思考就好比试着芽上别人的衣服，穿上后才能感受别人的体温。这就要求领导干部后勤人员多站在教师角度上思考一下，教师多站在学生角度上思考，用自己的良知给自己发问，我能不能为别人做更多做更好些；换位思考还要相互沟通，多听听别人的建议和意见，我作为校长，给老师们提建议，老师们向学校管理层提意见建议，向学生提建议，学生也向老师提建议，这就是很好的沟通。有老师说，光提建议又不会有用，是的，或许用处不大，但能让我们相互知道别人也受着寒冷，就会心中生出悯意，也就至少减少了冲突和争斗。
知道别人也很冷，知道了别人的处境，才会设法给别人一点温暖，自己在给别人温度时也会受着别人的温度。
怎么相互取暖？就是大家都住在临时房里条件艰苦，就别再相互抱怨，指责和批判，多些赞美的声音，那赞美的声音让我心里好过些。
相互取暖就是静下心来倾听别人心底里的声音，尊重别人的选择，多给别人一些关怀和帮助，那样，自己也会感觉温暖。虽然我们一时无法脱离难，但我们都不至于会因此失去勇气和力量。
第四十八条??偏爱管闲事
今晚的《东视广角》披露，说9月1日开学各家书店全线爆满，来购书的多是家长，手持孩子开给他们的课外练习辅导书单，查找着《一课一练》等练习书，记者说家长手中的“书单”惊人地一致。采访中，家长和学生对“校方”指定购买课外练习辅导书一事深表反感，一名家长气愤能说：我今天跑了四家书店就是找不到要买的书！节目最后，记者批评教师教学质量和效益不高云云。
看了这段报道，我心里很不是滋味。身在教育之中，位处“校方”和教师的代表人，我这个校长每日里如坐针毡，绑紧了神经也绑紧了一张“苦瓜脸”，深知当下教育已是四面楚歌、众矢之敌。教育这个“软柿子”是可被任何一个“强力部门”批评指责的，可为一切的社会弊症作了替罪羊而绝无还手之力。收赞助费问题、补课问题、安全问题、食堂卫生问题，教育敢怒哪敢言？须知那几乎所有的错都是多做才多错的。
先说收赞助费问题。首先，收赞助费居然成了“问题”，显然是“中国特色”的“问题”，教育是“公益”，自然不能全靠政府了，社会“赞助”（捐赠）是支持公益的美事，何来问题？原来在主张吸引捐赠的法律之下，有更厉害的“政策”，叫做“捐赠不得与入学挂钩”。我不知道在中国，不与入学挂钩的捐赠有多少？其二，学校收取“赞助费”，是因为有人不愿意去政府安排好的指定学校，偏要自己选择学校。哪家学校愿意接受那么多额外的学生，而平白无故增加学校那么多开支和教育负担呢？“赞助费”所以产生。因此，学校杜绝乱收费的不二法门：绝不收取“择校生”，连择校的“条子生”也不收。收“择校生”是在做好事，现在不做这好事了，也就不犯错了。
二说补课问题。补课本来不是问题，是学校和教师在做好事，但因为三点半之后补课，要收费了，所以成了“问题”，教育是最应该穷方显“不食人间烟火”的崇高境界的。那也好办，学校不补课了，那么也没有补课问题了。
三说安全问题。不上体操课、禁止学生奔跑、不带学生外出、不组织学生劳动，你看还有安全问题吗？没有了。教体操、让学生尽情玩、组织学生实践活动和劳动，都是学校做的好事，现在不做了好事，也没了出危险的坏事。
四说食堂卫生问题。干嘛办食堂呢。防疫站那帮人简直“如狼似虎”。余话不说也罢。
最后还是说到校方“指定”练习辅导书上去，为什么“指定”？校方和教师有什么好处吗？我看没有，既没有“回扣”好拿（家长自行购买，校方绝无回扣），又没人会说句好话（家长和学生都反对）。反而因为要求学生统一购买了，学生做一遍，教师也起码先做一遍，学生做完，教师不放心也要亲自批改，学生做错了，教师还要盯着他订正、讲解。你家长跑一趟书店，我老师批50多本，是一课一批！如果教育主管部门不下禁止由学校代购的命令，谁会让你家长劳神呢？如果不指定书目，由着缺乏教学和学习经验的学生自行购买，教师如何统一辅导？如果教师不帮着孩子补课，不辅导孩子练习，孩子居然能在现有的考试制度下考上大学拿到高分？那请神仙来吧。至少我从还没见到过这样的神仙教师。即使有这样的老师，我也不知道在上海3万年薪可否请得到。
瞧，好心又办了坏事！
下班回家，在校门口听到接孩子的家长骂骂咧咧：4点半了老师怎么还不放人，真是个神经病老师。家长实在是不知道，老师也有家，也要下班的，为什么四点半还留着你的孩子？是做好事呀！哪里就是神经了呢？教师从来就不会放着一个学生落后而袖手旁观的，不会！
当教育已做了许多份外事后，我们错得也多。当我们自以为“无所不能”地主动承担许多社会的责任、政府的责任乃至家长的责任时，学校却收不到与此对等的回报。
然而，这正是学校的可爱之处，中国基础教育的可爱之处。可以经费短缺，可以被指责批评，可以被误解被谩骂，却一如继往地做着傻事，而且早已习以为常。
以上就是基础教育在严重供血不足的情况下，依然为国家输送出一代又一代精英与劳动者的原因。
教师节快到了，且让我们略展眉头，自娱自乐了。
（说明：本文中所称“教师”系指教师主流，而非个别败类，即使教师中一心谋私利的败类，其道德水准也普遍高于其他行业中的败类）
第四十九条??教师的身份
教师经历的专业训练，是要让教师符合教师工作的身份。每个人都要努力学会扮演一定的社会角色，这是一个身份的社会，社会阶层或等级便是按一定的身份排列。社会秩序决定于身份认同。因而在从事某一职业时，个人的癖好和真实本性不得不退避于角色符号之后。教师是一种身份。
而任何一种身份都不是独立限定的，是建立在其所扮演的社会角色的需要之上，对教师而言，身份被限定于学校中，与他的上司之间的关系决定了教师的下属地位，而与学生之间的关系决定了另一作为教师身份的本质属性。教师身份的最终确定取决于对学生身份的认识。
首先，学生可被认为是一种资源，具有经济和学术价值。对以赢利为目的的学校而言，学生具有经济价值，因而是民办学校最重要的资源，民办学校之间或民办与公办学校的竞争，说到底就是将学生作为资源的竞争，这类学校前期的资本投入，是为追逐利润。以实验或科研为目的的学校，学生被视为学术资源，他们的研究成果必须获得足够的资源支持，因而我反对一切变了质的“实验学校”，挂“实验学校”牌子不搞实验的尚可。
另一些学校也将学生视为资源，比如重点中学，他们知道学校的几乎所有荣誉都靠着一流的学生。生源质量对重点中学而言比数量更为重要，当学生们最终进入高一级名牌学校时，学校获得最大收益，这些收益一开始仅仅是名声，而随着政府加大投入，以及其他隐性收入的跟进，高质量的生源最终会成为经济贡献。这还不包括教师评聘职称和个人专业发展的机会，以及获取隐性收入的机会。
对一般学校而言，生源数量首先具有经济价值，因为政府不会为空无一人的学校拨人头费。所以教育资源过剩后学校将学生视为主要资源，不惜一切代价招到学生、留住学生，是不得已而为之。如生源数量获得保证后，同一学校内依学生程度编班，同样具有经济学意义，在完全竞争条件下，有意造成的班级比较优势，会激发消费者新的需求，从而使原本并不具有经济价值的学生转化为资源。更不必说，利用学校与学生、家长的信息不对称所导致的学校权力，使一部分家长背后的资源转化为学校资源或教师私人资源。
在一个功利世界里，人有沦为工具，如果人的主体精神不觉悟的话。在工具化的人看来，对象也只能是工具。人的工具化过程中一切都发生的那样自然。学校本身成为一个工具，政府政绩的工具、校长业绩的工具、经济统计学意义上的工具；如果有素质教育工程的话，那么学校可以是这一工程的成果；如果有教育产业的话，那么学校将是产业收益的生产部门；如果有教育振兴的话，那么学校将成为振兴教育的证据。在这一过程中，教师是学校的对象，工具化不可避免。
而学生的工具化是普遍的。如果我们并不尊重学生作为人的基本权利和主体地位、内在需求和个性心理特征，那么，学生会成为学校升学率的工具、评选示范校的工具、素质教育的工具、教师评聘职称和先进称号的工具。当学校的办学目的、教师的教育目的、学生的学习目的无法达成一致时，三者将互为工具。这倒切合了功利时代的本义，但却违背了教育的本义。
将学生视为资源或工具，决定了教师身份，这一身份使教师更似一个谋生的职业，付出标准化的劳动以换来薪水的报偿，决定做与不做已不在于自己内在的要求，而是外部的限定；工作与生活彻底地剥离，将严重影响教师的生命质量，即使随着职业化程度的增强，薪水的进一步提高，都无以化解教师的焦虑和空洞感。也许专业化的倾向正伤害教师职业的古老的欢乐；也许，教师的信仰、个人化追求以及个性、悠闲、灵性、独特的生命体验都在渐渐消退。教师作为人的精神导师和灵魂工程师的功能的退减，使教师不仅不再被社会敬重，连学生都不再尊重崇敬他们。教师身份的变异使学校成为一个机械化的“怪物”。
可是，如果学生作为人，一个个需要贯注精神理想的人，那么，教师，该如何寻找到自己的新身份?
教师职业决定了教师角色的多样化，而每一个角色之间存在着社会期待上的差异，导致一些教师深陷于职业痛苦之中，所以教师一向不是一个很有吸引力的工作，而从教师跳槽跨入其他行业的，往往很快就脱颖而出，显出了自己的才干。教师难当在于角色转化与冲突，不说别的，光是学校员工与教师这两个角色，在要求上也未必是一致的，作为员工，就得要服从领导和服从与制度，作为教师则应有创见和探索精神，因此，最好的员工未必是最好的教师，而最好的教师则很可能太有创建和探索精神了却不被领导赏识。 目前教育界正在进行大规模的课程改革，校长承担着推进改革之责，理应在其中发挥领导作用。可是学校的课程改革的阻力真是不小，校长要真正成为学校的课程领导者确实不容易，可是课改最大的阻力来自哪里？政府？社会？校长？家长？学生？教师？ 我们本能地认为阻力来自于教师，我们从上而下地认为，改革要获得成功，关键在教师，所以，教师专业发展成为一个热门话题。新课改十分注重在课程决策、设计、实施和评价过程中的个性化理解与主体建构，强调多元参与、亲历体验和有效交往，使课程事件真正成为师生共同成长、自主发展的平台，这就要求教师必须成为学生学习的促进者，教师不再是知识的唯一合法拥有者和解读者，而将主要精力放在教学情境创设、学习资源的准备、学生自主与合作探究的组织引导上，学习本质上成为自主建构过程。教师将一改传统只在课程实施领域有发言权的做法，而广泛积极地参与到课程决策、计划、开发和评价的全领域中，从而使课程更真切地反映实践的声音。可是，我们的教师真能做到这些？有多少教师完成了新课程角色的变化？ 为了帮助教师完成课程角色转化，往往校长自己亲自在抓课改，每学期不知道组织了多少场专家报告会，开过多少堂研究课示范课，可说实话收效甚微，回到日常教学中，教师们却还是依赖于传统教学。显然，光听几场报告开几堂课就能促进教师转化，那把课改也看的太简单了些。 我认为导致目前教师在课改中力不从心的关键所在，一方面是法律赋予教师职业的基本权利得不到理想的维护；另一方面，根据权责相称的原则，新课程给教师提出一些新的职责，却没有对等地赋予其充分的权利。要使教师走出困境，并通过自主自觉的专业发展来实现教师角色转变，从而最终确保课改的预期实效，就必须将教师权利问题摆在桌面上好好讨论讨论。也就是说，教师权利是课改成功的重要条件，我们得加深理解教师权利的实质，并在要求他履行各种教改责任前，先设定一些与其责任和义务相匹配的特定权利。这就又回到本文开头所提出的疑问了：教师是国家公务员呢，还是雇员？或者是专业人员？或者哪个角色的因素占多些？ 教师首先是一个专业人员，教师就是从事教育教学活动的专业人员，教育教学活动不是一般人能做的，所以有教师资格证制度和专业技术职称评聘制度，也就有了专业发展一说。从法律角度说，“专业人员”并不是严格的法律术语，只是对其职业特性的描述而已。而我们在谈论教师权利问题时，我们所称的“权利”是个法律概念。 从法律角度看，教师就是学校的雇员，因为按法律，教师由你校长聘任的，并且与学校签订聘用合同，劳动合同保证了你与教师之间构成了“委托—代理”关系，这就形成民法意义上的雇佣关系。学校和教师间全部权利义务的安排完全由合同约定来完成,双方在合同中对教师的聘任、解聘，教学任务的布置、监督和评价，教师的薪酬、奖励和惩戒，教师的晋升和降级，以及其他方面涉及教师在教学活动中应享有的权利和应履行的义务，都在合同中被尽量全面而明确地约定了。这样看来，教师应该是雇员。 我国《教育法》和《教师法》都规定国家实行教师聘任制，聘任制就是指学校和教师双方在平等自愿的基础上以签订聘任合同的方式确认教师受聘的职务以及双方权利义务关系的一种制度，表明学校和教师是雇佣关系，可是这一关系至今没有被广泛接受，人们往往认为教师一旦仅仅是个雇员，就太贬低教师了，毕竟教师是个崇高的职业！ 所以有人认为教师应该是公务员，我国法律也明确了教师的收入应不低于公务员。在日本、法国、德国，公立学校的教师由政府任用，教师与一般公务员的身份基本上无异。你教师作为公务员的主要职责，就是完成国家交给的教育教学任务，这一职务行为具有浓厚的公法色彩。为什么这些国家将教师的法律地位定位于公务员？我想主要是因为公务员的社会地位较高,职业也比较稳定。可是，我国关于国家公务员所有法律文件均未将教师列入公务员系统。没有列入公务员或许是件好事，因为公务员通常是按照上级领导或机关的指令,在自己职责范围内从事工作的，按照行政立法的本意，公务员的一举一动都要有法律依据，即依法律明确规定和法启程序从事其职务行为，但是教师的工作特性又要求教师有相当程度的自由空间,要是教师真是公务员，也许就只能“死教书”了。 所以，教师的尴尬之处就是，他不是专业人员，也不是雇员，又不是公务员，可他又全是。在英、美国家，教师兼有公务员和雇员两重身份，公立教师一般由地方政府任用，教师与地方政府当局签订合同，教师在按照合同履行教学职责的同时，享有某些公务员的特权并履行相应的义务.当教师的权利受到侵害时，既可以选择根据契约关系向法院诉讼，也可以选择适用公务员的权利救济途径。 有学者认为，我国教师的法律地位基本上也是这样一种双重身份。因为教师兼具公务员和雇员的双重身份，所以在合同中文本中都要强调教育行政部门对教师的管理权，以及教师被解聘的条件和程序，但是，合同文本还应着重约定教师的教学自由、学术自由的范围和限制条件，明确学校管理权行使的条件和程序，这是我们要讨论的关键问题，即，我们常常忽略了教师的教学自由，而恰恰教学自由是教师的核心权利，这一权利关乎课改成败。 我的观点是，为确保教师更好地完成课程角色，并使课改获得可见的成功，教师的教学自由就应依法扩大，在法律中这叫“增权”，具体来说包括两层含义：首先是对传统教学境遇下教师基本权利的强调与维护，其次是基于新课程应当赋予教师哪些新的权利。前者是教师专业活动的根本保障，也是考虑新的权利赋予的基础；而真正意义上新增的权利会使教师获得在课程中的解放，提升教育的品质与境界，反过来更好地促动教师自主化专业成长和权利的共享。 在具体做法上，首先是确保《教师法》所规定的教学自由，因为教师劳动是高智力的，需要积极性和主观能动性及创造力，教师要因材施教因地制宜，要有“临时处置权”，因此，法律应赋予教师在教学过程中的较大自主权，让教师有权力决定课程的基本进度，决定教学的基本方法、教学基本内容的设定、教材的选择、考核的标准和方式等，所以教师其实历来被认为是“自由职业者”的。这样我们就可以理解为什么我国《教师法》所罗列的教师六条主要权利中，第一项就规定教师的教学自由权了，这一条款表明“教师有进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验的权利”；而紧接着第二项就是是学术自由权，《教师法》中的这一条款规定：“教师有从事科学研究、学术交流，参加专业的学术团体，在学术活动中充分发表意见的权利。” 什么是学术自由？其内涵是，学者应持中立的立场和独立的地位，应保障教师学术方面的言论自由和发表学术研究成果的自由，有了学术自由才有真正的教学自由。第三项权利是教师对学生的督导权，就是指教师对学生的监督、管理和指导权，《教师法》规定：“教师有指导学生的学习和发展，评定学生品行和学业成绩的权利”，这一权利实际上包括三项权利：一是指导权，二是评价权，三是惩戒权。当然，惩戒不能超过学生身体所能承受的一般限度．更不能给学生的身体和健康造成伤害。 当我们明确了教师各项教学自主权后，我们一是要反思，反思我们做校长的是否会有意无意地侵犯到了教师的权利，二是要拓展，拓展教师的教学自由。目前看来，以校长为首的学校行政力量至少在以下三方面侵犯到教师的教师自由： 一是以抓课堂教学为名，干预教师的教学进度、方法、内容，往往过份强调统一进度、集中备课，并强制性地推行某一种教学模式和方法； 二是以抓教与学两方面的质量为名，干预教师自主评价学生的权利，我们往往规定教师的评分标准和方式，推行“背靠背”命题，要求“跨年级阅卷”等等，剥夺了教师的评价学生的一部分权利； 三是行政权干涉学术权，甚至替代学术权，校长或校长代表的行政力量强力推行某项教改实验，并扮演评判者的角色，不仅导致了较严重的教育“学术腐败”现象，更使得教师的学术言论自由受到抑制。 说到底，课改的成功现在取决于能不能拓展教师的“课程权”？我觉得新课改要赋予教师新的课程权利，一要赋予教师课程决策权，让教师参与课程决策以提高新课程的合理性与可行性；二要让教师拥有参与课程设计权，教师是课程实施的主体，他们最了解学生对不同课程的反映和各课程要素作用的机制与效果。 可是，课程权或者其他所有的“权利与自由”的拓展都取决于两个因素： 1、教师的现实能力能否担当此权利与自由，一个理性和道德自律的教师才能更好地担当。那么，我们是先赋权还是先让他们具备能力？ 2、权利与自由一向与行政权力或其他权力处在博弈之中，他们构成了此消彼涨的关系中，也就是说，教师赋权就意味着行政权力的退出，意味着教师越来越不是一个员工和雇员。那么，是先赋权再撤除行政权，还是行政权先撤出再赋权？ 也许，我本文所讲述的问题是个“假问题”，那是以为在学校办学自主权都没有依法落实的情况下，却讨论教师课程权，显然是不合时宜的。 但是，对这一问题的探究至少可以给困境中的教师一个交代，今天的教师为什么难当，而总有一天，当教师是一件幸福的事。因为教育必须经历一个相当漫长的“权利”时代，而目标也是十分明确的。而真正的困境在于，无论教育官员、校长还是教师，我们谁都无法超越历史！
第四十八条??偏爱管闲事
今晚的《东视广角》披露，说9月1日开学各家书店全线爆满，来购书的多是家长，手持孩子开给他们的课外练习辅导书单，查找着《一课一练》等练习书，记者说家长手中的“书单”惊人地一致。采访中，家长和学生对“校方”指定购买课外练习辅导书一事深表反感，一名家长气愤能说：我今天跑了四家书店就是找不到要买的书！节目最后，记者批评教师教学质量和效益不高云云。
看了这段报道，我心里很不是滋味。身在教育之中，位处“校方”和教师的代表人，我这个校长每日里如坐针毡，绑紧了神经也绑紧了一张“苦瓜脸”，深知当下教育已是四面楚歌、众矢之敌。教育这个“软柿子”是可被任何一个“强力部门”批评指责的，可为一切的社会弊症作了替罪羊而绝无还手之力。收赞助费问题、补课问题、安全问题、食堂卫生问题，教育敢怒哪敢言？须知那几乎所有的错都是多做才多错的。
先说收赞助费问题。首先，收赞助费居然成了“问题”，显然是“中国特色”的“问题”，教育是“公益”，自然不能全靠政府了，社会“赞助”（捐赠）是支持公益的美事，何来问题？原来在主张吸引捐赠的法律之下，有更厉害的“政策”，叫做“捐赠不得与入学挂钩”。我不知道在中国，不与入学挂钩的捐赠有多少？其二，学校收取“赞助费”，是因为有人不愿意去政府安排好的指定学校，偏要自己选择学校。哪家学校愿意接受那么多额外的学生，而平白无故增加学校那么多开支和教育负担呢？“赞助费”所以产生。因此，学校杜绝乱收费的不二法门：绝不收取“择校生”，连择校的“条子生”也不收。收“择校生”是在做好事，现在不做这好事了，也就不犯错了。
二说补课问题。补课本来不是问题，是学校和教师在做好事，但因为三点半之后补课，要收费了，所以成了“问题”，教育是最应该穷方显“不食人间烟火”的崇高境界的。那也好办，学校不补课了，那么也没有补课问题了。
三说安全问题。不上体操课、禁止学生奔跑、不带学生外出、不组织学生劳动，你看还有安全问题吗？没有了。教体操、让学生尽情玩、组织学生实践活动和劳动，都是学校做的好事，现在不做了好事，也没了出危险的坏事。
四说食堂卫生问题。干嘛办食堂呢。防疫站那帮人简直“如狼似虎”。余话不说也罢。
最后还是说到校方“指定”练习辅导书上去，为什么“指定”？校方和教师有什么好处吗？我看没有，既没有“回扣”好拿（家长自行购买，校方绝无回扣），又没人会说句好话（家长和学生都反对）。反而因为要求学生统一购买了，学生做一遍，教师也起码先做一遍，学生做完，教师不放心也要亲自批改，学生做错了，教师还要盯着他订正、讲解。你家长跑一趟书店，我老师批50多本，是一课一批！如果教育主管部门不下禁止由学校代购的命令，谁会让你家长劳神呢？如果不指定书目，由着缺乏教学和学习经验的学生自行购买，教师如何统一辅导？如果教师不帮着孩子补课，不辅导孩子练习，孩子居然能在现有的考试制度下考上大学拿到高分？那请神仙来吧。至少我从还没见到过这样的神仙教师。即使有这样的老师，我也不知道在上海3万年薪可否请得到。
瞧，好心又办了坏事！
下班回家，在校门口听到接孩子的家长骂骂咧咧：4点半了老师怎么还不放人，真是个神经病老师。家长实在是不知道，老师也有家，也要下班的，为什么四点半还留着你的孩子？是做好事呀！哪里就是神经了呢？教师从来就不会放着一个学生落后而袖手旁观的，不会！
当教育已做了许多份外事后，我们错得也多。当我们自以为“无所不能”地主动承担许多社会的责任、政府的责任乃至家长的责任时，学校却收不到与此对等的回报。
然而，这正是学校的可爱之处，中国基础教育的可爱之处。可以经费短缺，可以被指责批评，可以被误解被谩骂，却一如继往地做着傻事，而且早已习以为常。
以上就是基础教育在严重供血不足的情况下，依然为国家输送出一代又一代精英与劳动者的原因。
教师节快到了，且让我们略展眉头，自娱自乐了。
（说明：本文中所称“教师”系指教师主流，而非个别败类，即使教师中一心谋私利的败类，其道德水准也普遍高于其他行业中的败类）
第四十九条??教师的身份
教师经历的专业训练，是要让教师符合教师工作的身份。每个人都要努力学会扮演一定的社会角色，这是一个身份的社会，社会阶层或等级便是按一定的身份排列。社会秩序决定于身份认同。因而在从事某一职业时，个人的癖好和真实本性不得不退避于角色符号之后。教师是一种身份。
而任何一种身份都不是独立限定的，是建立在其所扮演的社会角色的需要之上，对教师而言，身份被限定于学校中，与他的上司之间的关系决定了教师的下属地位，而与学生之间的关系决定了另一作为教师身份的本质属性。教师身份的最终确定取决于对学生身份的认识。
首先，学生可被认为是一种资源，具有经济和学术价值。对以赢利为目的的学校而言，学生具有经济价值，因而是民办学校最重要的资源，民办学校之间或民办与公办学校的竞争，说到底就是将学生作为资源的竞争，这类学校前期的资本投入，是为追逐利润。以实验或科研为目的的学校，学生被视为学术资源，他们的研究成果必须获得足够的资源支持，因而我反对一切变了质的“实验学校”，挂“实验学校”牌子不搞实验的尚可。
另一些学校也将学生视为资源，比如重点中学，他们知道学校的几乎所有荣誉都靠着一流的学生。生源质量对重点中学而言比数量更为重要，当学生们最终进入高一级名牌学校时，学校获得最大收益，这些收益一开始仅仅是名声，而随着政府加大投入，以及其他隐性收入的跟进，高质量的生源最终会成为经济贡献。这还不包括教师评聘职称和个人专业发展的机会，以及获取隐性收入的机会。
对一般学校而言，生源数量首先具有经济价值，因为政府不会为空无一人的学校拨人头费。所以教育资源过剩后学校将学生视为主要资源，不惜一切代价招到学生、留住学生，是不得已而为之。如生源数量获得保证后，同一学校内依学生程度编班，同样具有经济学意义，在完全竞争条件下，有意造成的班级比较优势，会激发消费者新的需求，从而使原本并不具有经济价值的学生转化为资源。更不必说，利用学校与学生、家长的信息不对称所导致的学校权力，使一部分家长背后的资源转化为学校资源或教师私人资源。
在一个功利世界里，人有沦为工具，如果人的主体精神不觉悟的话。在工具化的人看来，对象也只能是工具。人的工具化过程中一切都发生的那样自然。学校本身成为一个工具，政府政绩的工具、校长业绩的工具、经济统计学意义上的工具；如果有素质教育工程的话，那么学校可以是这一工程的成果；如果有教育产业的话，那么学校将是产业收益的生产部门；如果有教育振兴的话，那么学校将成为振兴教育的证据。在这一过程中，教师是学校的对象，工具化不可避免。
而学生的工具化是普遍的。如果我们并不尊重学生作为人的基本权利和主体地位、内在需求和个性心理特征，那么，学生会成为学校升学率的工具、评选示范校的工具、素质教育的工具、教师评聘职称和先进称号的工具。当学校的办学目的、教师的教育目的、学生的学习目的无法达成一致时，三者将互为工具。这倒切合了功利时代的本义，但却违背了教育的本义。
将学生视为资源或工具，决定了教师身份，这一身份使教师更似一个谋生的职业，付出标准化的劳动以换来薪水的报偿，决定做与不做已不在于自己内在的要求，而是外部的限定；工作与生活彻底地剥离，将严重影响教师的生命质量，即使随着职业化程度的增强，薪水的进一步提高，都无以化解教师的焦虑和空洞感。也许专业化的倾向正伤害教师职业的古老的欢乐；也许，教师的信仰、个人化追求以及个性、悠闲、灵性、独特的生命体验都在渐渐消退。教师作为人的精神导师和灵魂工程师的功能的退减，使教师不仅不再被社会敬重，连学生都不再尊重崇敬他们。教师身份的变异使学校成为一个机械化的“怪物”。
可是，如果学生作为人，一个个需要贯注精神理想的人，那么，教师，该如何寻找到自己的新身份?
教师职业决定了教师角色的多样化，而每一个角色之间存在着社会期待上的差异，导致一些教师深陷于职业痛苦之中，所以教师一向不是一个很有吸引力的工作，而从教师跳槽跨入其他行业的，往往很快就脱颖而出，显出了自己的才干。教师难当在于角色转化与冲突，不说别的，光是学校员工与教师这两个角色，在要求上也未必是一致的，作为员工，就得要服从领导和服从与制度，作为教师则应有创见和探索精神，因此，最好的员工未必是最好的教师，而最好的教师则很可能太有创建和探索精神了却不被领导赏识。 目前教育界正在进行大规模的课程改革，校长承担着推进改革之责，理应在其中发挥领导作用。可是学校的课程改革的阻力真是不小，校长要真正成为学校的课程领导者确实不容易，可是课改最大的阻力来自哪里？政府？社会？校长？家长？学生？教师？ 我们本能地认为阻力来自于教师，我们从上而下地认为，改革要获得成功，关键在教师，所以，教师专业发展成为一个热门话题。新课改十分注重在课程决策、设计、实施和评价过程中的个性化理解与主体建构，强调多元参与、亲历体验和有效交往，使课程事件真正成为师生共同成长、自主发展的平台，这就要求教师必须成为学生学习的促进者，教师不再是知识的唯一合法拥有者和解读者，而将主要精力放在教学情境创设、学习资源的准备、学生自主与合作探究的组织引导上，学习本质上成为自主建构过程。教师将一改传统只在课程实施领域有发言权的做法，而广泛积极地参与到课程决策、计划、开发和评价的全领域中，从而使课程更真切地反映实践的声音。可是，我们的教师真能做到这些？有多少教师完成了新课程角色的变化？ 为了帮助教师完成课程角色转化，往往校长自己亲自在抓课改，每学期不知道组织了多少场专家报告会，开过多少堂研究课示范课，可说实话收效甚微，回到日常教学中，教师们却还是依赖于传统教学。显然，光听几场报告开几堂课就能促进教师转化，那把课改也看的太简单了些。 我认为导致目前教师在课改中力不从心的关键所在，一方面是法律赋予教师职业的基本权利得不到理想的维护；另一方面，根据权责相称的原则，新课程给教师提出一些新的职责，却没有对等地赋予其充分的权利。要使教师走出困境，并通过自主自觉的专业发展来实现教师角色转变，从而最终确保课改的预期实效，就必须将教师权利问题摆在桌面上好好讨论讨论。也就是说，教师权利是课改成功的重要条件，我们得加深理解教师权利的实质，并在要求他履行各种教改责任前，先设定一些与其责任和义务相匹配的特定权利。这就又回到本文开头所提出的疑问了：教师是国家公务员呢，还是雇员？或者是专业人员？或者哪个角色的因素占多些？ 教师首先是一个专业人员，教师就是从事教育教学活动的专业人员，教育教学活动不是一般人能做的，所以有教师资格证制度和专业技术职称评聘制度，也就有了专业发展一说。从法律角度说，“专业人员”并不是严格的法律术语，只是对其职业特性的描述而已。而我们在谈论教师权利问题时，我们所称的“权利”是个法律概念。 从法律角度看，教师就是学校的雇员，因为按法律，教师由你校长聘任的，并且与学校签订聘用合同，劳动合同保证了你与教师之间构成了“委托—代理”关系，这就形成民法意义上的雇佣关系。学校和教师间全部权利义务的安排完全由合同约定来完成,双方在合同中对教师的聘任、解聘，教学任务的布置、监督和评价，教师的薪酬、奖励和惩戒，教师的晋升和降级，以及其他方面涉及教师在教学活动中应享有的权利和应履行的义务，都在合同中被尽量全面而明确地约定了。这样看来，教师应该是雇员。 我国《教育法》和《教师法》都规定国家实行教师聘任制，聘任制就是指学校和教师双方在平等自愿的基础上以签订聘任合同的方式确认教师受聘的职务以及双方权利义务关系的一种制度，表明学校和教师是雇佣关系，可是这一关系至今没有被广泛接受，人们往往认为教师一旦仅仅是个雇员，就太贬低教师了，毕竟教师是个崇高的职业！ 所以有人认为教师应该是公务员，我国法律也明确了教师的收入应不低于公务员。在日本、法国、德国，公立学校的教师由政府任用，教师与一般公务员的身份基本上无异。你教师作为公务员的主要职责，就是完成国家交给的教育教学任务，这一职务行为具有浓厚的公法色彩。为什么这些国家将教师的法律地位定位于公务员？我想主要是因为公务员的社会地位较高,职业也比较稳定。可是，我国关于国家公务员所有法律文件均未将教师列入公务员系统。没有列入公务员或许是件好事，因为公务员通常是按照上级领导或机关的指令,在自己职责范围内从事工作的，按照行政立法的本意，公务员的一举一动都要有法律依据，即依法律明确规定和法启程序从事其职务行为，但是教师的工作特性又要求教师有相当程度的自由空间,要是教师真是公务员，也许就只能“死教书”了。 所以，教师的尴尬之处就是，他不是专业人员，也不是雇员，又不是公务员，可他又全是。在英、美国家，教师兼有公务员和雇员两重身份，公立教师一般由地方政府任用，教师与地方政府当局签订合同，教师在按照合同履行教学职责的同时，享有某些公务员的特权并履行相应的义务.当教师的权利受到侵害时，既可以选择根据契约关系向法院诉讼，也可以选择适用公务员的权利救济途径。 有学者认为，我国教师的法律地位基本上也是这样一种双重身份。因为教师兼具公务员和雇员的双重身份，所以在合同中文本中都要强调教育行政部门对教师的管理权，以及教师被解聘的条件和程序，但是，合同文本还应着重约定教师的教学自由、学术自由的范围和限制条件，明确学校管理权行使的条件和程序，这是我们要讨论的关键问题，即，我们常常忽略了教师的教学自由，而恰恰教学自由是教师的核心权利，这一权利关乎课改成败。 我的观点是，为确保教师更好地完成课程角色，并使课改获得可见的成功，教师的教学自由就应依法扩大，在法律中这叫“增权”，具体来说包括两层含义：首先是对传统教学境遇下教师基本权利的强调与维护，其次是基于新课程应当赋予教师哪些新的权利。前者是教师专业活动的根本保障，也是考虑新的权利赋予的基础；而真正意义上新增的权利会使教师获得在课程中的解放，提升教育的品质与境界，反过来更好地促动教师自主化专业成长和权利的共享。 在具体做法上，首先是确保《教师法》所规定的教学自由，因为教师劳动是高智力的，需要积极性和主观能动性及创造力，教师要因材施教因地制宜，要有“临时处置权”，因此，法律应赋予教师在教学过程中的较大自主权，让教师有权力决定课程的基本进度，决定教学的基本方法、教学基本内容的设定、教材的选择、考核的标准和方式等，所以教师其实历来被认为是“自由职业者”的。这样我们就可以理解为什么我国《教师法》所罗列的教师六条主要权利中，第一项就规定教师的教学自由权了，这一条款表明“教师有进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验的权利”；而紧接着第二项就是是学术自由权，《教师法》中的这一条款规定：“教师有从事科学研究、学术交流，参加专业的学术团体，在学术活动中充分发表意见的权利。” 什么是学术自由？其内涵是，学者应持中立的立场和独立的地位，应保障教师学术方面的言论自由和发表学术研究成果的自由，有了学术自由才有真正的教学自由。第三项权利是教师对学生的督导权，就是指教师对学生的监督、管理和指导权，《教师法》规定：“教师有指导学生的学习和发展，评定学生品行和学业成绩的权利”，这一权利实际上包括三项权利：一是指导权，二是评价权，三是惩戒权。当然，惩戒不能超过学生身体所能承受的一般限度．更不能给学生的身体和健康造成伤害。 当我们明确了教师各项教学自主权后，我们一是要反思，反思我们做校长的是否会有意无意地侵犯到了教师的权利，二是要拓展，拓展教师的教学自由。目前看来，以校长为首的学校行政力量至少在以下三方面侵犯到教师的教师自由： 一是以抓课堂教学为名，干预教师的教学进度、方法、内容，往往过份强调统一进度、集中备课，并强制性地推行某一种教学模式和方法； 二是以抓教与学两方面的质量为名，干预教师自主评价学生的权利，我们往往规定教师的评分标准和方式，推行“背靠背”命题，要求“跨年级阅卷”等等，剥夺了教师的评价学生的一部分权利； 三是行政权干涉学术权，甚至替代学术权，校长或校长代表的行政力量强力推行某项教改实验，并扮演评判者的角色，不仅导致了较严重的教育“学术腐败”现象，更使得教师的学术言论自由受到抑制。 说到底，课改的成功现在取决于能不能拓展教师的“课程权”？我觉得新课改要赋予教师新的课程权利，一要赋予教师课程决策权，让教师参与课程决策以提高新课程的合理性与可行性；二要让教师拥有参与课程设计权，教师是课程实施的主体，他们最了解学生对不同课程的反映和各课程要素作用的机制与效果。 可是，课程权或者其他所有的“权利与自由”的拓展都取决于两个因素： 1、教师的现实能力能否担当此权利与自由，一个理性和道德自律的教师才能更好地担当。那么，我们是先赋权还是先让他们具备能力？ 2、权利与自由一向与行政权力或其他权力处在博弈之中，他们构成了此消彼涨的关系中，也就是说，教师赋权就意味着行政权力的退出，意味着教师越来越不是一个员工和雇员。那么，是先赋权再撤除行政权，还是行政权先撤出再赋权？ 也许，我本文所讲述的问题是个“假问题”，那是以为在学校办学自主权都没有依法落实的情况下，却讨论教师课程权，显然是不合时宜的。 但是，对这一问题的探究至少可以给困境中的教师一个交代，今天的教师为什么难当，而总有一天，当教师是一件幸福的事。因为教育必须经历一个相当漫长的“权利”时代，而目标也是十分明确的。而真正的困境在于，无论教育官员、校长还是教师，我们谁都无法超越历史！
第五十条??顺乎人性是最美
我反对任何形式的对教师形象的说教，也许根本就不存在一种假定的形象用来描述或约束教师群体的形象，更没有一个固定的画面去绘制或限定教师个体的形象。
而我们习惯的思维方式却总要使丰富多姿的生命体凝固在统一的模子里，似乎只有这样完成了用于衡量每个人的尺度，我们才心免我们说女孩子要像女孩子，男孩像男孩；领导要像领导．下属像下属；父母要家父母，子女要像子女；也终于有了学生像学生，教师像教师，或是如何像学生如何像教师之类简直无法讨论，并且讨论了也不会有任何意义的话题。
形象是对一个人或一个群体外部行为表现的一种抽象概括，有时我感觉疑惑，是先有形象标准，我们才学会做一名教师，还是我们做了教师之后才有对教师个体或群体形象的抽象概括？假定事先有了“应然”的一个标准作为面具，然后我们每一个人都努力戴上这个面具，也不管这个面具是否适合我的精神气质，那对我就会是一种折磨和威压。而我们的传统却恰恰偏爱人物形象的“类型化”，当一想起英雄形象，那他一定高大魁梧浓眉大眼气吞山河，当一想起教师就是威严中又造些慈祥，然后再用这个标准去审视身边的人，说这个人像小偷不像英雄，那个人像调皮的毛孩子不像老师。我们这种习惯思维根植在文化之中，可能国粹京剧中的人物形象就是类型化的典范吧。
一旦将“教师形象”放到“民间”来讨论，那观点一定难以统一，教师对教师形象看法不一，学生对教师期待不同，家长对教师要求也各异，不同年龄不同阶层不同经历的人意见可能都不一致，甚至有可能差异较大。一个多元化的社会，必然导致需求的多样化，那是时代进步的标志，如果到今天我们居然还在讨论教师作为一个职业应该有什么统一的形象标准，那实在是逆潮流而动了。而且，因为事实上教师形象讨论的复杂性，倒使人们再一次使用类型化简单化的传统方式来描述教师，说教师应该像“妈妈”，或者说教师应该像“朋友”，我认为这样的讨论更是没有意义的，因为“妈妈”或“朋友” 到底应该是什么样的尚且是等待讨论的话题。如果有人说教师应该“无私奉献”或应该“爱孩子”，或应该“勇于创新”，那更是文不对题了，形象是外部表现，是每个人独有的精神气质的外部表现，也许内心并不太喜欢孩子的人倒具有爱孩子的行为倾向，心口不一、言行不一在我们周围也许并不少见。可能对教师形象的大讨论最后总要等到官方“钦定”了标准才算一个了断，而有了这个权威论定的形象标准，教师们淡然处之似乎不在意料之外的。
如果对教师职业有什么一致性的要求的话，我认为无非要求教师遵守教师职业的基本道德规范，教师职业道德规范本身也无任何特殊之处。凡是和人打交道的职业道德大同小异，无非是要求你把人当“人”来看待，即平等、尊重和善待。我们有时批怦一个教师不遵守师德规范，比如侮辱学生，有偿家教之类的问题，这些都不是违反教师职业特殊的道德规范，而是违背了做一个人的基本道德，或违背作为服务性行业的一员的基本道德。通过既定的教师师德规范将教师职业神圣化，倒是对树立教育整体行业形象不利的做法，我认为在教育民主化平民化的今天，真应该创造良好的舆论环境，让教师悄悄地走下坐了几千年的神坛也真应该告诉所有人，教师，每一个教师都是普普通通有血有肉的人，而不是神。
走下神坛摘掉面具的教师才有跌力呢？
你问一问学生就知道了，他们的喜好多种多样，喜欢老师爱开玩笑，喜欢看老师自己犯了错抓头皮的样子，喜欢老师和他们谈明星逸事为更爱哪个而争得面红耳赤，喜欢老师讲义气够朋友，喜欢老师突发奇想带他们一起去郊游，喜欢看老师在操场上拔河摔倒在地时的窘态，喜欢听老师在台上唱歌而巨音很不准呐。
这时你会发现老师与学生的心贴得最近；有时，你不舒服，像别的普通人一样捂着自己的肚子或是沙哑着嗓子，孩子们那一双双眼睛满是关切，你告诉他们你最近不高兴很失望，或者最近有好多好消息，他们的注意力全在你脸上；他们是那么讨厌老师摆架子，他们宁愿他们的老师有很多小缺点，然后他们有资格当你面评论你的小缺点希望你改正时，这时学生是多么爱你！
这样的老师充满勉力。
因为那么吸引学生的是你的个性，是人的个性，你带有一切人性的弱点与优点。首先是真实的，而且是善意的，因而也是最美的。
所以，当老师，首先是当回自己。
不要你刻意扮演，更不要老想着证明自己，证明自己像个老师；你无须证明的，你就是老师，如果你真实，如果你善良，如果你有学问，那么尽情地在学生面前表现你自己吧，当你表现自己的时候，在学生心中，尽管你不高大，也不漂亮深洒，但是你最美。到将来，学生们长大成人了，他们彻底忘记了所有学过的知识，却一直没有忘记你，还到你家看望你，是因为可以一起回忆在小小的课堂里发生过的一幕幕触手可及的故事。
而当你做个老师，终于可以在脑子里抹干净了所谓“学生形象”之类刻板僵化的人物面具，那么，你突然发现，学生那么值得去珍爱！
第五十一条??从四十分钟里榨出油来
“非典”是突如其来的灾难。抗击“非典”是一场没有硝烟的战争，我们现在又将严阵以待，防止“非典”卷土重来。将来回顾这段夹杂着人们恐慌、无助和齐力防范的特殊历史时，会融入不同的精神或情感元素。也许我们正在合力书写历史，因为在此中的人们，正赋予事件以意义。
抗击“非典”过程中对学校而言，一些新的原本并不完全属于学校职能的细碎小事，成了学校每天的大事，如晨检、保持通风、严格消毒、清场、外人不得入内、发烧必须回家之类，每日做这些简单而乏味的事，为着防范看不见的“敌人”。一些原本每天或者经常做的事，现在已成了小事，或根本不再是一件事，比如升旗仪式、广播操、室内操、各种大大小小的会议、早自修、补课等等活动，缺少了这些大事，总感觉学校成了由班级构成的原子，原子之间少了某些联结，而一所学校之所以是一所学校，而不仅是班级的简单集合体，就是那些共同的“习俗”性的活动，使学校成为师生的共同体。“非典”期间，学校定义被改写了。
一些原本体现学校本义的核心活动，过去曾经被各种各样的大事小事遮蔽过，现在彰显了出来，这些活动中最核心的活动就是课堂教学。当一天短短的在校时间里，因为抗“非典”，被去了头和尾之后（原来我们课后有很长很长的尾巴），那张正式课表，那么清晰地跃入我们的眼帘，我们就像守财奴般眼巴巴地清点着课表上仅有的这点课，要完成那么多的教学任务，要提高学生学业成绩，要让那么多差的学生明显改观，可我们面前只有这张课表。
“守财奴”说：我要从每一节课里榨出油来！于是老调必将重弹：提高课堂四十分钟效益。
下一个问题便是什么是课堂效益。课堂效益就是你的教学计划中预设的教学目标达成的程度，你设定的目标全部达到，你的课堂教学效益就是高的，反之就是低的。同样的教学目标，别人花四十分钟完成，你只花二十分钟完成，那么你的课堂教学效益是高的，反之则是低效益的。
人们总是喜欢高效益的课堂。首先校长和主管喜欢，高效益的教师越多，“劳动力”成本支出越少，每学期排课表，校长和主管看到一张张要求增加课时的申请就头疼，政治课要增加，因为学生不重视政治课；英语课要加课时，因为英语中考改革了，口语啊听力啊难度比过去大了；物理、化学要加课时，因为现在强调能力了，而我的学生的能力不行；语文要增加课时，因为学生回家从来不复习语文；数学也要加，因为别的学校都加了，别的学科都加了，凭什么这么重要的一门主科反而不加？可能只有“音、体、美、史地、生”想加课也说不出口，他们有“自知之明”。对校长和主管来说，加课就是加钱，我们的奖金是计课时发放的，于是，学校开支增加，成本很高。因此，提高课堂教学效益的教师普遍令领导满意，省钱呀！
课堂高效益令学生喜欢。学生坐在教室里，其实在投资，投资为了回报，每个学生投资一样多的时间，可为什么这个班的数学课学生学得很好，而那个班的却很糟糕？因为效益不同，所以糟糕的那个班的学生只有参加补课或者请家教，就是四十分钟后还得追加投资。千万别认为学生投资是一个经济概念，不是，那是生命概念，教师在四十分钟里以己之昏昏岂能使人之昭昭？学生枯坐教室，早已魂飞天外，到头来一无所获，这就是生命浪费。金子般有限的童年少年时光，随着我们的课表，被一点点用蛀虫爬满。
家长欢迎高效益的课堂。家长欢迎是因为孩子学习有了成效，家长的成就感有时就建立在孩子的成就感之上，高效课堂可以为孩子们免去许多焦虑和担忧，无疑在为孩子们的家庭造福，焉能不受家长欢迎？有多少夫妻不睦，不正是为了不争气的孩子！而每个孩子的背后，都可以隐约看见那一群教师模糊的身影。
高效益的课堂令教师愉悦。教师职业不似工业流水线上的工人，教师理应经常悠闲，以便有时间去思考。但我们实在无法享受悠闲，也许正是因为我们的四十分钟，“生产”出了厌学的、不做作业的、开小差的、基础差的、知识能力结构有问题的学生，正是这么一批随着年级升高而越来越庞大的队伍，使教师充满焦虑、又无能为力，也许正是我们自己剥夺了自己悠闲的权利，我们的白发，我们的皱纹，我们的愁容，就这样一点一点地增长。
如此看来，四十分钟，四十分钟里要榨出油来。
第五十二条???? 有时，人仅仅需要一点点同情
小明是某校初一男生，因在校内偷窃他人自行车被值勤教师抓获。据了解，该生平时较老实，无其他“越轨”行为，经教育帮助后，该生认识态度较好。在检查中，他是这样阐述自己的偷窃动机的：“上个月，我的自行车停在校内车棚被偷了，那是一辆名牌跑车，是新车，我妈妈买给我的。为了这辆车，爸爸还和妈妈吵了好几次，妈妈下岗了，我们家挺穷的。车被偷了以后，回到家（我）被爸爸打了，到警署报案，他们做了笔录，一个月了也找不回车。报告政教处老师，她批评我为什么要骑那么好的车，怪我‘扎胎型’（出风头之意 —— 编者注），让我妈再买一辆。我气不过，天天想着跑车的事，后来就偷别人的车了。”为了帮助小明，同时也为教育其他人，学校给予小明警告处分，而且政教主任还在教会上公开分析这一“案例”，教育大家从小要有法制观念，要做知法、懂法、守法的好学生。处分宣布后，小明渐渐成天与一群染头发的人混在一起，终因在校外“拗分”（意为敲诈小额欠款），被送入工读学校。
小明走上违法犯罪道路，有其偶然性，起因于他有一辆名牌新跑车，而恰巧他的跑车被偷；如果家庭富裕，跑车得来方便，它或许不会去偷别人的。可小明走上“邪路”也有其必然性，我们可以说他学习法律知识不够，法律观念不强；也可以说家庭在教育子女方面有问题，首先是父母在教育子女问题上存在分歧，步调不一，其次是母亲不该骄纵孩子，主张孩子盲目攀比之心，而父亲用打骂方式迁怒于孩子，这两种教育孩子的极端方式，都不利于小明健康成长。
本案例中，最不应承担责任的是警方和校方。首先，警方接受报案，还做了笔录，一个月查不出失窃自行车实属正常，偌大上海，每天要失窃多少车辆，茫茫“车海”到哪儿去找小明的那辆呢？
校方更无失当之处，小明失车，教师教育他不要炫耀自己，起着么好的车是虚荣心作怪，你的车子该被偷，那样才能让你汲取教训。小明偷车事发后，政教处对他进行教育，让他“交代”犯错的动机，挖思想根源，告知小明他的行为属于违法行为，更是违反《中学生行为规范》的行为。之后的一切也在照程序办：⑴ 告知家长，让家长严加管束，配合教育。⑵ 校务会讨论通过处分决定。⑶ 通报全校，如此教育本人，警示全校。学校是无可挑剔的，处理时间的流程如此干净完美。可遗憾的是，小名最终没有悔改，反而犯更大的错，付出更大的代价。从一名受害者沦为害人者，除了一些偶然因素（跑车被偷）、本人法制观念不强、受他人不良影响（与染发少年厮混）、父母管教方式不当等外，警方和校方都对。看来我们可以由此案例呼吁一下了：家庭、社会应尽起责任，与学校一起配合，共同教育青少年健康成长！事件看来到此已全部处理完毕了。
可是，上述案例总有未分析透彻之感，这种感觉有如一物鲠在咽喉之中，又似瘙痒隔着厚皮靴。小明的“沉沦”似乎有些别的什么原因吧，而且或许还是决定性因素。问题出在哪儿呢？
质疑一：关于道德行为的动机与结果的不一致性
小明母亲为小明买车，跑车很贵，家庭条件不好，又是背着丈夫买的。为什么要克服“重重困难”完成这次不理性的消费？不用问，一定是为了爱。赠送昂贵物品给对方，而且该物品能投对方所好，以此表达同等分量的亲情之爱，本是正常的人类行为，何错之有？爱是人类感情，为爱献身的都有，爱从来不会归之于理性。因此，母亲愿意省吃俭用，满足儿子对跑车的渴望，以此表达爱，正是伟大的人类母爱，其付出的行为一般不会引发“恶行”。母亲“伟大的馈赠”被窃后，儿子念念不忘这件“礼物”，除了他对车本身的惜爱之外，对母亲的愧疚不会不是一个因素吧。跑车的失窃，一定令小明记起家庭的贫寒，母亲所受的委屈，这种种想法预计在一个平时老实的孩子身上，终有一天喷发出来，引发了他的“窃车”行为。在他“窃车”是，其动机未必是损害他人。这一行为发生在一个片刻不清醒的未成年人身上，是偶然的，甚至可能正表现出它与要填平对母爱的自责。
这是我们思考一个行为的动机与结果的不一致问题，在某些特定情景下，良好的行为动机不能引发良好的行为结果，即“好心办坏事”；而有时不良动机却长生好的行为结果，这种现象在人类道德生活中经常发生。在现实生活中，道德负责人的“善心”就是教育（教训？）和处罚，法律则指用以判断人的外显行为。对小明“窃车”一事的处理，是依照学校“法律”——校纪校规进行的，即处罚时注意了“偷窃”行为本身，可是，小明的偶发的“偷车”的复杂动机与瞬间特殊心理状态该由谁关注呢？在这个案例中“法律原则”始终在场，而道德却缺席了。未受道德关怀的动机与心理二度被抑制，直至小明自暴自弃，走上违法罚罪道路。
这样来看待学校处事方式，我们可以发现有以下三个特点：1、对罪错学生，学校以“惩戒”替代道德感化与道德说服，因为“惩戒”显然更简单易行，如果设法进入学生内心，则必将陷入学生家庭纷争之中，这恰是学校无力承担的，因此，惩戒成为学校的“习惯动作”，我们无意中将道德法律化了。2、学校更重视学生可目测的外显行为，对罪错学生的行为监控成为教育手段和目的，而对行为背后的复杂背景缺少技术与观念两个层面上的支持，这使学校教育实用主义泛滥。3、偏见，对无收入的学生购买“高档跑车”的偏见，对“偷车”自行车的偏见，将“坏学生”与“高档跑车”划等号，这在处理这一事件中显然起了作用。
假如当初小明遗失的是手表，加入小明后来偷别人的手表，处理结果或许会不同。手表与跑车的区别显然不在价值，而在是否实用，手表用来计时，跑车用来炫耀，我们潜意识中反对炫耀，因而导致对小明的偏见，这种偏见一开始就反映在对小明失车的态度上，之后也一再起作用。我们发现，小明父亲反对买车，多多少少也带有这种偏见。
质疑二：关于法律知识和法制教育
法律知识在控制人类行为中起多大作用呢？这取决于对人们对人类理性作用的认识。如果我们认为，人类是理性的，人类一切行为都是听命于理性的，那么具备丰富法律知识的理性人就能有效地依法控制自身行为了。如果我们认为人类是非理性的，那么，我们可能根本上弃绝一切知识和常识，包括法律知识，因为非理性人从不听命于知识的指引。人的复杂性在于我们无法对人做出简单的判断。有时一贯不理性的人在关键时刻很理性，即“糊涂一世聪明一时”，有时一贯理性的人却“糊涂一时”，有时理性的人有意识的对抗知识，即反理性也是一种理性。
小明是未成年人，理性程度不太高，可也不见得低，因为他一向“老实”，不越轨，他的行为至少有理性的规则。他第一次窃车时，是在失车之痛后的“报复”，在实施窃车行为时，他决不会在脑海中闪现“法律条文”的影子的，可见当时是非理性行为，而他却因为他脑中不会不闪现“条文”的，与其说他“拗分”是为了钱，还不如说他正有意破坏它所“痛恨”的一切，因而“拗分”行为与“窃车”行为是有差异的，“拗分”是他明知后果的理性选择，因此成为她人格变异的一种反映，也就更可怕。
小明窃车后，为逃避对内性世界的反省，可以选择“我不懂法”来作托辞，因为反省只能增加小明的痛苦，断定小明在找托词，是因为“偷窃”不仅是法律规定要惩罚的行为，更是冲撞了人类道德的底线。遗憾的是，教师对引导其反省内性并不感兴趣，否则，小明窃车后的内疚和自责正是打开心灵的钥匙。教师却轻信了“不懂法”的解释，用法律知识来教育他，这些法律知识无非是讲偷窃要受那些惩罚的知识，法制教育在“审讯气氛”里已是恐吓和威胁了。恐吓于威胁有时可以控制或暂时控制、预防不良行为，但此时应用在小明身上却显得失之浅表，终于无效。政教处及时向全校通报小明窃车，并借此机会宣讲法律，其目的显然为杜绝校内偷盗。但是，名曰法制教育，实为宣读“判决书”，是借小明被惩戒以警告“某些人”，这实在是针对全校的又一次“恐吓”与“威胁”。而不能为自己申辩，也没有人替他辩护的。作为教育全校的“反面材料”，这种命运也是无法抗拒的。
我们可以自由定义“法制教育”，我们希望这种教育有效，因此，“法制教育”被定义为预防青少年违法犯罪的工具。这种法制教育的内容必然有二：一是法律条文，二是反面材料，；这种法制教育的方式仅有一种，即灌输（宣讲）。殊不知有时这样的方式正是非道德的，我们却用于道德目的；这种法制教育作用于类似小明的有时非理性的未成年人身上，导致人格变异和反理性行为，实属正常。
质疑三：关于学校正义
法律是用来实现社会正义的，但在基本隔绝或远离社会的学校中，正义如何实现？当教师（或政教处）享有对学生的绝对处置权是，正义又如何实现？
具体来说，小明跑车被窃，警方无法实现正义，这是无奈的结果，只要窃贼不落网，正义便无法实现，好在警方已笔录，笔录代表警方受理，至少可以宽慰一下受害人，使受害人对正义抱一丝希望，而校方却断绝了受害人的一切希望。
当小明告诉教师失车一事，教师说：为什么要骑那么好的车，扎胎型，让你妈再买一辆。我们发现教师语言中明显表露三层意思：⑴ 拒绝受理；⑵ 嘲讽与批评受害人；⑶ 幸灾乐祸。姑且不论教师的嘲讽、批评、幸灾乐祸，我们来分析教师的不受理。为什么不受理呢，估计有以下两个原因，一是无能为力，警方尚且无能为力，何况校方；二是非职责范围，政教处不是保安处。教师对此类“无头案”的不受理，完全有理由，如果政教处教师此时有错，错在对小明的态度上，小明甚至没有得到应有的尊重，反问句不是用来表达尊重的，“扎胎型”连中性词都不是，提小明的母亲更是刺激性的语言。
那么，小明，一个平时老实的孩子，斗胆踏进政教处，他来寻找什么呢？作为受害者他来寻找正义，在他心目中，有事时总是找老师的，他以为教师可以给他正义。他没有料到，教师和学校机构不能给他正义，他连同情都没有得到，可以想象当他悻悻的离开政教处时，他幼稚的心里已经认为，这个世界里没有正义。他一定很失望，终于决定由他自己通过“报复”行为实现正义。可他又万万没有想到，他窃车却被发现，这时，政教处却充当了一会伸张正义的角色，是他感觉到不公平，受处罚后，他与“强者”厮混，求助于他们，一位在这样的群体里是安全的。
我做这样的分析，是在假设，如果学校能帮助受害学生寻找到正义，便可以阻止事件进一步恶化。我认为这个假设是成立的，因为客观上，许多违法犯罪的未成年人最初都是受害者，这些学生要么从来不信任学校会帮助他们实现正义，要么起先信任学校，后来发现学校布置的信任，进而都认为事实上没有正义，终于铤而走险。我们经常可以发现以下事例：
有学生被打，受害人到教师办公室告状，教师不作处理，却训斥受害人：“你不惹别人，别人会打你吗？”有时即使处理，也不痛不痒是非不分，各打五十大板了事。
有学生被“拗分”，告诉老师，老师一本正经教育受害人：以后注意，要吸取教训，早对你们说过了，身上不要带零花钱，就你钱多！
上述两例发生在校内是再普通不过的，这样普通的事都无法实现正义，都需要受害人为寻找正义花费不该领受的“成本”，更何况在一些教师对学生权益的“侵犯案”中，受害人要支付更大成本。长期以来，寻求正义的成本过高，阻碍了中国社会的法制化进程，也养成中国人息事宁人或揭竿而起的两重人格。
可客观上，学校又无法为每个受害者寻找正义阿！不，不对。小明到政教处其实是去寻找主持正义的力量，如果校方正准备以积极的态度代表这种力量，并使受害人感到正义的存在，或许，小明的一生会走另一条路。
如果学校不能代表这种力量，那么，能不能像对待一个陌生的受害成人一样对待小明呢？有时，人仅仅需要一点同情，一点点就够了。
第五十三条??合理合法地惩戒学生
教师真的越来越难当了，特别是遇到一些差的学生，教师变得一点办法都没有了，打也不是骂也不是。打学生早已归入一条罪状 —— 叫体罚，被明令禁止了；现在连批评也不敢了，批评重了孩子可能想不通，到头来是教师吃不了兜着走；为了少惹麻烦，一些老师可能抱多一事不如少一事的心态，取不作为的消极态度。
可是，谁都知道，对那些特别差的学生，教师如果没有强而有力的惩戒手段，不能有效地控制这一小部分“害群之马”的行为，那么最终受伤害的可能是大部分好学生。但教师却越来越感觉到“黔驴技穷”了。那怎么办，如何既有效地控制学生的不良行为，又保护教师自己呢？
在过去，家长和教师一直是站在共同的立场上来管教孩子的。有两个原因，一是因为过去，有文化的人不多，在缺少文化的家长看来，满腹经纶的教师简直像神一般，需要顶礼膜拜的，教师焉能有错？二是因为在过去，人们将师生关系定为一种伦理关系，而且这种伦理关系是仿效伦理中的斧子关系来确定的，在家里，“老子”打儿子是再平常不过的事了，所以有的家长或许还会授意老师：这小子不听话，任老师揍他！
可现在，教师“为所欲为”的两大条件都发生了变化，在家长眼中，教师可能没什么了不起，你是“一流人物”还能只当个教书匠？在整个国家民主化进程中，教师与学生不再被认为是一种仿效家庭伦理的血缘关系了，在很多家长看来，教师仅仅是帮助孩子成功的“工具”，这把工具不好使，就告你。于是，教师早已被请下了神坛，新的师生关系应该被建立起来。
新型的师生关系建立在国家法律制度的基础之上，意味着教师不必再扮演“一日师终身父”的角色，而应与学生建立平等的关系，这种关系首先不是以血缘，其次不是以感情来维系的。教师对学生也不必如其父母般“恨铁不成钢”，只要对每一名学生尽心尽职，就算是对这份职业有所交待了。当然教师的不作为不应被宽容，积极的态度应该是在合理合法的前提下，有效地惩戒学生。”
所谓惩戒，是指通过对不合范的行为施于否定性的制裁，从而避免其再次发生，以促进合范行为的产生与巩固。惩，即惩处、惩罚，是其手段；戒，即戒除、防止，是其目的。在教师的惩戒活动中，手段与目的应紧密相连。
教师完全拥有对学生进行惩戒的权力。但是，世界上得人和一种权力都是一种强制力，都会对权力对象产生一定的伤害，因此，任何一种权力都需要限制的，教师的惩戒也需要限制。
首先，教师惩戒学生应该有教育性。
其次，尊重学生人格。
第三，惩戒应合理并公正。
第四，惩戒应符合相关程序。
满足以上四个条件后，教师又如何针对学生的越轨行为进行适当的惩戒呢？
⒈ 语言责备
指直接用语言对学生进行批评，是惩戒行为中最轻微的一种。
这是老师们用的比较多的一种方式。但是对于顽劣学生来说，这种方式却是没有任何意义的。“左耳朵听，右耳朵冒”，之后又继续犯错误。有些孩子“大错不犯，小错不断”弄得你心力交瘁，无可奈何。
⒉ 隔离措施
将学生从其扰乱背景中分离出来以控制学生的行为。
对于调皮的学生，用隔离手段，确实是一种好办法。但是，一个班少则四、五十个学生，多则五、六十个学生，在那间只有人均1平米的教室里，又哪里寻找空间将几个调皮的学生彻底隔离开来呢？却是办不到的。
⒊ 剥夺某种特权
被剥夺的特权必须是学校正常教学活动之外，与学生受教育权无直接联系的权利。
一般老师选择剥夺的是学生喜欢上的体育课的权利。这种办法对于那些好动的调皮学生来说着实是一种好办法。至少让他在有体育课的当天能安分一点，而且现在每个星期的体育课有所增加，该是再好不过了。但是，我们要考虑的是，我们剥夺了学生的体育教育的权利。
⒋ 没收
没收与越轨行为有特定关系的物品，没收是暂时的，应在短期内归还学生或家长。
上课玩东西，一概没收。这大概是老师们通用的方式。但是，有些老师在没收完学生的东西后，往往忘掉了归还。这在学生心目中老师的形象将会大打折扣。我今年已经三十二了，至今还清晰地记得：在我小学三年级的时候，因为上课的时候玩钢笔，被老师没收。之后因为不敢找老师承认错误，老师也就没有归还我的钢笔。如今，看到这位老师的时候，我会忍不住跟同事说起：“她收了我的钢笔还没还给我呢！”那么，在我会不会发生同样的情况呢？说实话，还真有！在我抽屉里还躺着几本课外书呢！我要抓紧时间还给学生！
⒌ 留校
放学后将学生扣留在学校一段时间，一般不超过一个小时，并以不影响学生正常用餐为前提。
⒍ 警告
较严重的责备方式，属于全校范围内的惩戒批评。
⒎ 记入学生档案的处分
越轨行为严重时的惩戒方式，以造成学生日后进入社会的实质性障碍。
⒏ 停学
将学生排除于学生教育活动之外的一种惩戒手段。
第五十四条??不培养乖孩子
“乖孩子”这三个字是中国长辈对儿童的“最高奖赏”，用于赞美孩子的服从和满足成人心意的行为。如果我们赞美儿童“乖”，一般都因为他（她）听话，我们一次次赞美，培养了孩子们的乖，他们开始学会放弃，学会依赖。这个词偶尔被用于训斥，当孩子开始不那么服从时，我们严厉地对他（她）说，“乖一点！”这时，“乖”这个词作动词用，而一旦作动词，原来作形容词时的那满腔的亲昵味和眯缝着眼的脉脉温情顿时减去很多。
“乖”是一种文化，渗透在每个中国人的血脉之中，成为我们的行为方式和思维方式，影响到我们对孩子言行和品格的价值判断，这不啻是父母们的专利，同时也是做教师的“武器”，虽然教师不太用“乖”这个富有儿童气和人性化的词语来评判学生，却有其他更多更丰富的表达方式，比如眼神和表情以及其他教育常用术语，但“乖不乖”已经潜在地成为教师心中的尺度。只要“静思”一下我们自己的喜怒哀乐，就知道，听话的孩子是如何增添了我们的“职业欢乐”，而痛楚来自于他们“叛逆”和“捣蛋”。我们从来不会欣赏他们的“不听话”，你只要回想一下我们心目中的好孩子，想想他们的名字，再想想他们的行为和品质，原来他们大多“懂事”“听老师和父母话”“中规中矩”“柔顺”……再想想我们那么些三好学生、学生干部、共青团员，想想他们一起站在主席台上领奖，有几个男生，又有几个“特立独行”。原来教育中有那么大的偏见。我们在观念转变的过程中，其实真正要解决的问题还不在于多么恢弘的理论和理念，而在于观察我们的一点一滴的行为，并试图反思我们行为背后的价值观体系，是否已真正有所触动和改变。
而如果，我们做老师的自己都在倾一生之力学着做“乖老师”，对真理、对权威、对书上的话、对自己的固有思想价值、对自己业已成型的行为模式都缺少“不听话”的勇气和体验时，我们就只有将一个个乖孩子树为学生学习的楷模。而我们必然的报应就是，我们发现这个多元化、个性化的时代空气下，调皮捣蛋的孩子越来越多。而那些当初的乖孩子，将来他们也许就是“弱势群体”，汇入茫茫的失业大军。
第五十五条??理性的道德教育构想
在社会转型时期，我们面临道德失范的危机，不能不重新思考学校道德教育问题。这是一个十分复杂的问题，我希望能找到一些简单的又能被更多人认可的学校德育方案。这个方案不能再如过去那样将道德标准设得和“圣人”一样高，也不能玄而又玄根本无法操作。
具体而言，德育应该努力做好三件事、完成三个任务。
⒈ 教会学生在不损人的前提下追求个人幸福
自利是一个人的道德能力之一，一个能够自利的人，应该具备以下特点：
⑴ 自尊，自爱，自信。
⑵ 能正确地发现和认识自己，知道自己的需要并努力进取，去获得需要的满足。
⑶ 热爱自由，为自由和幸福，捍卫自己的权利。
⑷ 善于反思，在与外部世界发生冲突时，能调适自己，以免受到更大的伤害。
⒉ 教会学生在利己行为中不损害别人
不损害人并不是那么容易做到的，一个不损害别人的人，应该具备以下特点：
⑴ 有同情心，能以己度人。同情心是人类善行的根基，孔子云：“己所不欲，勿施于人。”就是以人类同情心为基本假设的。
⑵ 宽容，知道每个人的言行自有其理由，对此只能尊重，而不是干预和强制。
⑶ 可以而且愿意为自己损人的言行付出代价。
⑷ “不损人”成为一种习惯和自觉。
⒊ 教会学生在利自己的同时利他人
利己利人的一种较高的道德境界，一个利己利人的人，应该具备以下特点：
⑴ 以理性地思考问题，在自我与他人发生冲突时，通过价值澄清，做出正确的判断。
⑵ 有较强的自控能力，有广阔的视野和胸怀，能够放弃短期利益，而将未来与合作看得更重要。
⑶ 有良好的教养，对利己利人不是简单地看作是行为法则，而认为是一种和谐的美。
⑷ 有一个基本信念，就是所有的个人事业成就，均是自己道德完善的结果，道德缺陷只能导致失败，最多只是暂时的成功。因为，真正的善良会带给人们充足的回报，而最大的善，就是让你身边的最大多数人的利益获得最大的满足。
上述三项任务是出于理性的道德标准，但是理性的道德不是道德的全部，传统文化中有许多非理性的因素，在学校中应继续传承。因为非理性的道德源于人类爱心和其他最朴素的感情，因而是没有理由的。
道德教育的重要目的就是通过利他而合理利己。长期以来，我们认为道德教育的根本目的就是如何最大限度地扼杀人的利己性和培养人的利他性，但事实证明，这是一种无谓的努力。道德教育的目的并不在于灭杀人的利己心，而在于如何规范和引导利己，使利己与利他尽可能达成一致。
第五十六条??别让孩子们失语
一、孩子们失语了
符合以下条件的状态可被称为是“失语”：⑴ 面对情状，感觉无话可说，默默地羡慕别人有“三寸不烂舌”，只怪自己口拙嘴笨。此谓低级“失语”；⑵ 想说，却又不知从何说起，目瞪口呆，脸红心跳，满嘴是话却哽咽着吐不出来。此谓中级“失语”；⑶ 说了一大堆话，却引不起别人注意，因为几乎没有一句话是他自己的，人云亦云泛泛而谈是之谓“高级失语”。
失语不仅表现在“口头”上，更表现在“笔头”上，也就是说，凡是表达，不管是口头的还是笔头的，都可能无话可说、不知从何说起或废话连篇，患口头上的失语症的人数要远远小于笔头上的失语者，因为口头比笔头少了很多禁忌，人们的视觉似乎总比听觉挑剔得多，而同样“物化”了的语言呈现方式，表现为文字的总是比表现为声音的更容易留下祸端。我们对文字不宽容！如语文教学中的“听说读写”四大语文能力培养，相对来说，我们对孩子们“听”和“说”方面的要求比“读”与“写”宽容得多了。虽然对大多数普通学生而言，他们将来听与说的机会要远多于读与写，但我们照样执拗于文字表达，实在因为文字表现为“空间”而非“时间”性的，因而可以便利地将此作为衡量其表达水平高低的凭据。
高考结束，一些孩子们的作文水平实在不敢恭维，语文教师们分析孩子们的作文来，大致都可以诊断出三大毛病：⑴ 表达无内容；⑵ 表达没规矩；⑶ 表达无个性无新意。最终都可以归为一个结论：高考语文的作文现状表明，我们高中毕业生“失语了”。
仅仅是高中毕业生失语了吗？不！难道我们不见小孩子们在他们小学和初中时，就被要求学习说别人的话了吗？当他们还不知道说什么以及如何说时，他们就开始试着说成人要求说的话，每次作文总要被扣分，是因为成人一定认为他们学得不够好。你希望这样的孩子到了高三居然不失语？
二、语文教师是替罪羊？
孩子们失语了，专事教孩子们表达的教师难逃其咎。其过错如下：
⒈ 孩子们无话可说，你该让他们有话可说呀。你教他们语言，他们学了十二年语文，花了他们几千个课时，教了他们近千篇课文作为模本，逼他们写了几百篇大大小小的作文随笔，让他们参加了无数堂测验考试，今天孩子们居然无话可说？
⒉ 孩子们不善于说，文不对题，观点不明、条理不清、文脉不通，有些作文居然错别字连天、句子不紊乱不通，你语文教师连让学生写个请假条都教不会，这个错误大着呢！
⒊ 孩子们的有些作文有内容，也像一篇作文的样子，可怎么就那么千篇一律、似曾相识呢？说明语文教师没有激发学生的写作灵感和创造力，也没能培养学生们对语言文字的美感体验。学生的“高级失语”不是语文教师的错，还有谁错呢？
语文教师为什么会犯这些错？一定是以下原因：
首先是思想观念上与素质教育先进理念不符。语文教师如能以学生发展为本，学生作文何以如此糟糕？显然说明作文教学没能促其发展。
其二，许多语文教师的课堂教学方式手段陈旧，语文素质的提高主渠道在语文课堂，而一个毫无生命力的语文课堂只能窒息学生们的灵性了。
其三，作文教学问题不少，教师本身不重视作文指导，安排的阅读课要远远大于写作课，而仅有的写作课，也不被用来作文指导而是作文评判。语文教师习惯于宣布作文规则，然后按规则宣布作文等级，这是裁判员而不是教练员的工作。
其四，一些语文教师自己的作文能力少也有限，一个教练员不会做示范动作，也就只能做裁判员了，可能连裁判员也没有资格做。这叫“以其昏昏焉能使人昭昭”。
最后，也是最重要的是，好多语文教师文化底蕴和人文修养不足，在他们眼里语文是工具，他们不理解语文是文化的载体，更无法体悟语文还是文化本身。有知识没文化的语文课，哪能教出好作文来。因为说到底，优秀的作文不仅是卓越的技法，更是文化结晶。
对上述批评责怪，语文教师可能没有还手之力的。但如果给他们申辩，也许他们会说：我的语文教学是为了让学生过了考试关口，不是先进的教育理念主宰我的行为的，决定我行为方式和思维方式的是“社会存在”，是社会存在让我先是一个“利益人”，然后才可能是一个“理念人”.什么是我的利益，我的利益表现在学生作文教学上就是教学生千万在高考作文中尽量少失分，我让他们别老想着如何拿高分，因为你的作文越不同于一般，你的风险就越大，高考作文中表现自我就是对自己前途的不负责任。在高考这件事情上，学生利益就是我这个教师的利益。
在每一个考试关口上，“负责”的语文教师可能都会这样教孩子们作文，这符合师生利益。那么，也许，就不会有许多学生会批评他们的语文教师，因为在应付考试这件事情上，师生和谋了。
三、孩子们真的失语了吗？
如果我们告诉孩子们，你们失语了。孩子们是不承认的，他们会承认自己怕写作文、写不好作文、写作文很苦、宁愿一辈子不写作文写作文是他们学生时代的“噩梦”。可他们不会承认自己真的失语。
其实孩子们有表达的本能与冲动，人本来就是表达的动物，可是我们不许他们用他们自己的方式表达。他们在表达之前就被灌输了某些使他们永远远离正式表达的价值观，其中最有害的一条价值观就是：别说真话，而要说得像真的一样，除非你像真的一样说的那些话本来就是你的真话。所以他们渐渐地失去了表达的欲望
孩子们一开始并不惧怕表达，问题是他们不是通过一次又一次“尝试错误”而学会表达的，而是被要求一次就说对。而对与错的尺度永远掌握在成人手中，使他们表达自己想法的唯一回应就是作文成绩，这让他们渐渐将作文视作外在的目的，而偏离了写作本身的增长智慧、宣泄和交流的真正目的。妨碍了他们希望条理化和美化文字以实现文字更大价值的，正是类似作文必须条理化或美化的那些条条框框。
学生们作文的失语，使他们的表达从作文领域内退出，但并不意味着他们在其他表达领域内退出。
首先，他们的表达方式多样化了。这个读图时代里，孩子们也许从漫画图书、电脑动漫、电视中习得的比文字给予他的更多也更真实。文字读写的重要性大不如前了，而孩子们试图通过图像表达欲念的冲动和能力是不可被忽视的。此外，我们同样不可忽视他们的着装、表情、手势等等新的表达方式，与我们渐渐老去的上几代人相比，或许丰富而精彩的多。如果我们没有听懂“周杰伦”，那么不是责怪周杰伦的表达方式，而实在要应该怪我们的耳朵落伍了。
此外，孩子们并没有轻易放弃传统的表达方式，说与写作为主要的表达方式依然存在，只是我们自以为成熟的成年人不屑或者没有能力进入由他们把持着的话语空间。比如网上聊天，ＢＢＳ，手机短讯，他们的“无厘头”让他们相视一笑，我们笑得出来吗？我无话总结在那些话语空间的特点，但那些空间里的语言与传统语言有着截然不同的文化意味。而且这些语言已在不知不觉地影响了我们的日常话语，也必将影响我们的文字系统。如果我们不习惯欣赏这一套新的话语系统，将进一步阻碍孩子们的作文表达。如果我们想一想白话文是哪一年才登上大雅之堂的，我们就不会拒绝孩子们鲜活的话语进入作文。
由此可见，孩子们并没有失语，只是他们表达方式多样化了，表达空间也丰富得多了。他们只是离开作文远了，而且，将越来越远。因而，可以做的，只有让作文更靠近孩子，让他在作文写作中找到表达的冲动，并允许他们打破表达常规。
因为，任何一个时代，只有成年人会失语，孩子们不会。
四、成年人在失语
在社会转型期，原有的主流话语正在发生变化，一些话语正被让位于其他话语，甚至很难再有一种话语可以独占天下，我们可以听到不同的话语：或是不同的话语内容，或是不同的话语方式。话语内容和方式的多样化是时代的进步，在今天，说真实的话比说正确的话更有价值。
而令人悲哀的是，社会、经济、文化中，原有的主流话语受到严峻挑战而呈现多元化趋势时，教育尚不能更宽容不同的声音。试图用“意识形态化”的所谓先进教育理念主宰教育，并希望这样的教育可以发展，这是荒谬的。因为在“正确”的教育理念主宰下，学校和教师不得不事实上用两套话语体系在两个话语空间中表达，一套是主流的“素质教育”话语在公共空间里充斥着，表达者努力扮演“理念人”的角色；而另一套话语则是“不规范”或“不学术”的民间话语，潜在地存在于私人空间。当教育公共论坛上，人人都说相似或相同的话语时，教育患了集体“失语症”。我们希望在这样的教育现实存在中，培养能用自己的手写出自己真实内心的学生？
如何改变成人的“集体失语病”不是本文的重点，我只是在说，学生作文的问题其实不是作文问题，不是表达问题，不是教师作文教学技术问题，也不是教师人文精神问题，甚至也不仅是教育问题。而实际上是民族文化和制度问题，我们民族文化价值观中没有宽容精神，我们国家各项制度中没有更平等与自由的设计，那么，孩子们将继续失语。
而一旦远离作文，孩子们并不失语。
所以，不必悲观。
第五十七条??找到孩子最佳的学习方式
“截至2000年，在中国现有的3亿学生当中，被全国各类学校划入‘差生’行列的学生达到5000万人。这个数字相当于1个法国、10个瑞士、100个卢森堡的总人口。这个数字意味着什么？”燕赵报驻京记者程福俊这样写到。
因为这些孩子的学习成绩不好，渐渐地他们对学习失去了信心，从此，在老师和家长的眼里，这些孩子成了傻孩子、笨孩子、呆孩子、坏孩子。同学们不喜欢，老师不喜欢，有的家长也对这些孩子失去信心。他们被划入另册，早早地被判为失败者，使他们本应该欢乐的童年却开始承受失败的痛苦和由此带来的白眼与歧视。
那么这些孩子真的无法挽救法吗？回答肯定是否定的。《给教师的一百条新建议》中写到：丘吉尔求学时作业做得很差，说话也结结巴巴口齿不清，但他却成了20世纪英国最伟大的领袖和演说家。丘吉尔可能没有按照学校统一的学习方式学习，然而他以自己的学习方式锻炼出超人的才能，学习到了常人所不具备的东西。所以，我们就有必要找到孩子们最佳的学习方式。
美国著名的学习问题专家托马斯·阿姆斯特朗博士,他对那些学习上有困难的孩子,所谓天生的“学业残疾人”进行了15年深入的调查研究写成的经典教育专著，他的研究成果表明,实际上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子，即使是那些有特定学习残疾、阅读困难症、好动症、功能紊乱性读书困难症、数学滞塞症等学习有障碍的孩子。绝大部分也是世人带着有色眼镜看待的结果。托马斯先生发现：孩子学习有困难，本质上是他的学习方法压根儿跟你不一样。哈佛大学心理学家霍华德·加德纳说，我们所有的人都有七种不同类型的智力。托马斯先生具体分析了很多孩子学习不好的原因,最后归结到是现今的学校教育很难适应孩子们多种天赋类型和学习方式的多样性,老师们仅仅重视孩子们在很有限的几个能力方面的培养，使得很多孩子的天生的才能和潜能被打压了，从而产生了很多不适应学校教育的“差生”，“学习上的残疾人”，当这些标签被无情地贴到孩子们的身上时，孩子们就真正地成为了学业残疾人了。因此，找到孩子们最佳的学习方式就更重要了。
记得这样一个故事：让兔子奔跑
小兔子是奔跑冠军,可是不会游泳。有人认为这个是小兔子的弱点,于是,小兔子的父母和老师就强制它去学游泳。小兔子耗了大半生的时间也没学会。它不仅很疑惑,而且很痛苦。
猫头鹰说:“小兔子是为了奔跑而生的,应该有一个地方让它发挥奔跑的特长。”
看来世界上还是有智者。
看看我们的周围吧!我们整个教育制度的设计,就像捕鼠器一样,完成针对人的弱点,而不是发现和激励一个人的优点与特长。
父母师长注意的是孩子成绩最差的一科,而不是最擅长的科目……
几乎所有的人都在集中力量解决问题，而不是去发现优势。
人人都有这样的想法，那就是：只要能改正一个人的缺点，他就会变得更好。
一定要让猴子唱歌,一定要让鹦鹉举重,这不仅是残忍的,也是愚蠢的。应该有一个地方,让人们做自己最擅长的事情；应该有一个地方,让小兔子跑个痛快！
平时，我们常说“三岁看大、七岁看老。”意思就是只要看小孩子儿时的表现，就能预测到他的将来。在工作中，我也有类似的想法，班上有五十多个孩子，每个孩子的能力有强有弱，对那些能力强的孩子，我会认为他聪明，以后上小学、上大学都不成问题，对他们不由自主地多了些喜爱；而对那些能力弱的孩子，我则认为他连这么简单的问题都不懂，以后看你怎么办，心中不免多了些抱怨。这篇文章它让我想到了“大器晚成”这个成语，它让我了解孩子的前途谁也不可限量，每个孩子都有一座属于自己的天堂。它提醒我以后对那些能力弱的孩子该少些偏见，多些耐心、爱心，尽量发现每个人闪光的一面。老师应该是让他把他的长处得到更充分的发挥，让他得到长足的进步的引路人。相信每个孩子都能成功。在实际工作中能以此为准则，用发展的眼光看孩子。
“丘吉尔式、达尔文式”的孩子在我们的工作中无时不在，只是他们所做的、所问的没有被我们重视而已。孩子有孩子的思维，他产生各种不寻常的、甚至是异想天开的想法，这是他初步的创新意识，我们要加以保护与引导。教师要善于发现孩子创新的火花，并做引燃者。
给孩子一个安全的、宽松的、支持性成长的环境，积极鼓励孩子探索和创新。孩子就是孩子，不要把孩子的种种“幻想”和“发明”，斥为“胡思乱想”和“不务正业”。在工作中，要相信“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”（陶行知语）。平时，要做有心人，要学会观察孩子，要从他们不经意的小事上注意到新的东西，及时抓住，利用一切机会训练孩子的想象力、创造力，使更多的“丘吉尔”“达尔文”能健康成长。
● 邱吉尔求学时作业做得很差，说话也结结巴巴口齿不清，但他却成了二十世纪英国最伟大的领袖和演说家。邱吉尔可能没有按照学校统一的学习方式在学习，然而他以自己的学习方式锻炼出超人的才能，学习到了常人所不具备的东西。电脑大王成为世界首富，也有他自己独特的学习方式，他也同样没有走完或根本无力走完社会传统给他指定的那种方式。
如果细细观察，面对同一学习内容，每个孩子都会有自己的方式，就方式本身而言，无好坏优劣之分。然而全世界三百年前开始实行的大班级授课制，在提高了教育效益的同时，抹杀了学生学习的鲜明个性，学校往往将不同的每个人当成完全相同的人来对待，有统一的内容，统一的进度，过分强调一致性与共性所造成的问题正被教育界反思。因此英、美纷纷兴起“家庭学校”，即父母经过培训后自任教师教育自己的子女，这些家庭已代表相当多的人士开始宣布对教育的不信任。那么，我们再来看一下学生的学习过程，然后再分析在学习过程中学生可能采取的方式。如果今天老师教一个词“苹果”，孩子是如何掌握这个词的呢？学习心理学家认为，孩子先接收了“苹果”这个信息，然后通过思维活动理解了“苹果”，最后吸收、记忆了这个信息。也就是学习的接收、加工、吸收三环节。首先，不同的孩子以不同的方式接收信息。美国马里兰州克威市特定诊断研究会对美国、香港、日本的5300名学生进行调查表明，37%的学生主要通过触觉学习，34%的学生通过听觉学习，29%的学生通过视觉学习。美国纽约圣约翰大学的肯邓恩和丽塔邓恩教授的研究表明，仅有30%的学生记得课堂内听到的东西的75%；40%的人记得3/4他们所读到的或看到的东西；15%的人通过触摸学习；15%的人通过身体运动来学习。以上研究也解释了为什么好动的学生会学习失败，因为好动的学生通过触摸和身体运动学习，而传统的学校教育除了视、听之外不允许学生有其他方式学习，因而总有占全的好动者成为困难学生，他们实际上因为他们独特的接收信息的方式而受到教育制度的无辜惩罚。当前班级授课制条件下，学校教育方式可能无法照顾到多种类型的学习方式，家长可对孩子进行一些视、听方面的训练，如让孩子看一些有趣读物、听广播中的故事，然后进行一些复述，说得不全则再看、再听，直到全部信息通过视觉或听觉接收为止。其次是对信息的组织和加工。要了解人对信息的组织和加工必须了解人的大脑，我们将大脑分为左半部分和右半部分。左半部分发达的人，语言智力发达，即读、写及用语言交流的能力强，这一能力在作家身上得到高度发展；逻辑、数学智力发达，科学家、律师等职业的人这方面智力特别强。而右半脑发达的人，在音乐、空间、身体、人际上有天赋，更能成为音乐家、建筑师、画家、运动员、舞蹈家、飞行员、销售人员等。一些家长对孩子偏科现象总是不解，其实，人的大脑已经决定了孩子不可能所有学科全部优秀。当外部信息进入大脑后，不同的人以不同的方式组织加工，左脑强的人以逻辑或线性顺序的分析方式出现，右脑占优的人则通常喜欢对大的整体进行综合描述。当然将分析与综合两种方式结合起来是最佳方式，不过除非经过有效训练，达到这一点是十分困难的。学校教育毫无疑问适合于左半脑发达的孩子，这种局面目前尚无法改变。左右大脑的发达与否主要是遗传在起作用，对左脑不强的孩子，家长应长期对孩子进行逻辑、语言训练以适应学校教育。不过更重要的是发挥孩子的优势，一旦孩子被证明能在体育方面发展，又何必再强求他能成为科学家呢？再次，知识的牢固掌握还需要信息的记忆与储存。周围的物质环境明显地影响孩子这一过程。有的孩子喜欢独自一人学习，另一些人喜欢与小伙伴们一起学，还有一些孩子则希望有父母陪伴；一些孩子的生物钟是适合于早晨学习的，这在学生中只占1/3，看来大部分孩子喜欢晚上学习，另一小部分则是夜猫子，非到深更半夜不可；有的孩子学习时需要绝对安静，而有的孩子则边听音乐边学习，效率才高，这样的孩子越来越多。当我们从学习三环节中分析出各种各样的学习方式时，是希望家长尊重孩子的学习方式，引导帮助孩子更好地适应学校学习，快乐而高效地学习。
第五十八条??给孩子们说说雷锋
三月五日，耐人寻味的一天
这一天照例是学雷锋。这一天很多年轻人特别是青年学生被号召走上街头“为人民服务”。
每年的这一天，是个纪念日，打开报纸电视，“雷锋”是个出现频率极高的一个名字。近半个世纪以来，人们已经习惯在这一天回想起这个“小个子”英雄，感受这个平凡的人身上那么多不平凡的事迹。正是一个常人难以做到的那些事，常人雷锋做到了，他也就是英雄而非常人了，凡英雄都有一种执著的“傻劲”，我们称之为精神的那些东西，是可以长存的。因为精神性的行为都超出了一般世俗庸众的理解范围，也不能以世俗规则来衡量的了。
近些年，对雷锋的质疑开始多了起来，有怀疑雷锋行为动机的，有怀疑雷锋行为本身真实性的，有质疑雷锋行为背后的精神本质的。我想，雷锋的牺牲那一刻之后，随着全国持续的学习雷锋的热潮，事实上就有两个雷锋了，一是有血有肉的真实的雷锋，二是被加工过的雷锋形象。
所有的质疑都集中在两方面，一是怀疑作为英雄形象的雷锋与真实的雷锋之间的差异，认为宣传的雷锋已不是真实的雷锋了，我们不该去去学习一个被加工制造出来的英雄；二是认为雷锋经过了加工而成为雷锋形象，雷锋就像一个任人打扮的姑娘了，因此这个雷锋带上了深深的时代的烙印了，也许他作为英雄，是那个时代的英雄，而不是这个时代的英雄。
其实，任何一个民族的英雄人物，一旦这个民族的共同意志是想要塑造他为英雄形象时，总要使他更完美些，并带有更多的传奇色彩，这怪不得英雄本人，也怪不得英雄事迹的传播者，更怪不得英雄形象的塑造者。如果我们不对一个杰出的人物的事迹进行加工、传播、塑造，那么我们这个民族就没有英雄了。而世界上哪一个民族居然可以没有自己完美的富有传奇色彩的英雄呢？而当一个民族开始塑造英雄形象了，那这个民族是有活力有希望的，因为这至少表明，这个民族有了共同意志，或者说，民族英雄的精神正是民族的精神，民族英雄诞生之时，就是一个民族站立的时候。
而现在，当我们开始质疑我们自己的民族英雄的时候，正好传递了两条重要的信息：
一是我们这个民族正在涣散，我们其实不但没有能力塑造所身处的这个时代的英雄，而且还在推翻历史上曾经塑造过的英雄形象，如果我们回顾一下近一个世纪来，中国历史上出现过的任何一个时代的英雄，还有谁没有被批判过推倒过？除了说明我们民族自信力不足、说明我们一贯的历史虚无主义作崇、说明我们民族精神力涣散外，还能说明什么呢？中国五千年历史，我们现在到底共同崇拜谁？
二是本来雷锋这个形象就不是民族共同精神的投射，也就是说雷锋本来就不是民族精神的化身，因而雷锋在人们心目中从来没有被当成是真正的英雄人物。真正的民族英雄是民间塑造的，而且每一个时代都会给这个英雄添上新的时代元素。民族英雄是全民族共同创造的，从来有钦定的民族英雄吗？有钦定的民族英雄居然可以持久吗？反而，几乎所有时代的民族英雄都是作为强权者的反叛者、民族危难的拯救者、自我怯懦的挑战者、不公平命运的战胜者、时代最强音的敲打者、落沉统治的终结者而为民众所传诵，见过一个英雄是领袖的驯服者吗？我没有生活在五十年代，我不知道当时的人们学雷锋的真实动机，是确实从心底里参与雷锋英雄形象塑造？还是象雷锋一样为了要听某某领袖的话，争当某某一个人的好战士？如果是后者，那么雷锋这个英雄必将随某某领袖的仙去而在人们心中跟着一起倒台。
这两条重要的信息告诉我们一个道理，我们这个多难而涣散的民族需要英雄了，而这个英雄需要由民众来塑造。
然后，让我们再回到三月五日学雷锋这个话题上来，我们就应关注这一天的如下几个问题：
第一，民众是自发自觉地走上街头纪念雷锋，还是被驱赶、被强制、被“组织”、被教导、被诱使、破“从众”？如果是前者，那么，我们这个时代的民众正在参与英雄形象的塑造，如果是后者，我们正在远离和背叛自己的英雄，或者我们正以荒谬的集体行为来戏弄了英雄。
第二，民众走上街头的动机。出于对英雄的崇敬，那么走上街头是一种内在的欢乐，模仿英雄当年的行为，会有一种唱卡拉ＯＫ时的良好感觉；出于任何的其他动机，甚至是出于不可告人的但又相互心领神会的动机，那么或许3月５日也能带给人们快乐，但那是堕落的欢愉。
第三，民众有否在这一天再次被英雄感动。真正的英雄被民众传诵的永远不会是抽象的精神之类的东西，而是那些足以击中民众世俗灵魂的故事，那些故事应该能激发一代又一代民众的灵魂中潜藏着的永不褪色的人性美，每一代的民众可以修改或争议英雄传奇故事的细节，但一个英雄身上必定带有永恒不变的能拨动人们心弦的东西。人们在英雄纪念日走上街头，重温着英雄动人的故事，在被英雄感动的同时，更是被自己感动，被自己喷涌而出的人性美所感动。说到底，人们纪念英雄是为了纪念自己平时不太有机会公开显示的崇高感，这是人们需要英雄的原因，而这些原因不是被说教的结果，而是被故事。那么雷锋故事中有哪一些是可以穿越历史穿越国界而拨动人们心弦？是他的爱憎分明阶级仇恨？是他的取消自我做一块砖一个螺丝钉？是他的做好事不留名？
三月五日即将到来，照例学校又要掀起学习雷锋精神的新高潮，我这个校长陷入了深深的焦虑。孩子们需要英雄，可我不能把这个英雄搬到学生面前，对他们说，同学们你们学雷锋吧，因为你的长辈们都是学雷锋长大的；我也不能说，同学们学雷锋吧，别的年轻人都在学雷锋呢！我也不能说，学雷锋吧，我们上街，为了学校和你们班级的荣誉；我更不能说，去学雷锋，这是学校的号召，我这个校长的要求！
想了很久以后，我想对孩子们说，请读一读雷锋故事，我想你们也许会喜欢读那个时代的故事。雷锋在他的那个时代做他自己愿意做的事，哪怕别人都说他傻。同学们，其实我们完全不必像别人学习什么，你心里一定有很多美好的计划，那么你去做吧，坚定地去做，那样你就会很快乐。不信？试一下吧。
第五十九条??精神虐待猛于棍棒
在父母教育子女的武器库中，另有一类利器名曰“精神虐待”，包括吓唬、激将法、督促、无言四大宝物。
吓唬是使用极方便的方法，打骂要花力气，费精神，吓唬只需用怕人的语言加上严厉的神态就够了，如“你要是不考90分以上，你就不要回家！”或“你要是读不好书，以后去扫马路。”吓唬被事实证明不能提高学习成绩，反而轻而易举害了孩子，吓唬对稚嫩的孩子来说是一种强刺激，使孩子紧张，长期受吓唬的孩子胆小、懦弱；如果常用吓唬法，反而降低父母的威信，因为父母许诺的可怕的后果并不总是兑现的。孩子到了初中以后，更不能吓唬了，因为孩子逆反心理强了，父母吓唬之后，孩子表面上臣服，可心里一定会嘀咕：“我非不……，我偏要……，我才不怕……”。
精神虐待的第二件宝叫激将法。当孩子进步了，为防止产生骄傲情绪，特别喜欢拿别的孩子的优点来与自己孩子的缺点相比较，或拿最高的标准来与孩子目前水平相比照，而这种比照又往往以讽刺挖苦的形式出现，如“就偶尔一次，有什么了不起，和某某相比你差远了。”或“考了95分，就那么得意，为什么不能拿100分呢？”讽刺与挖苦抹杀了孩子的成绩，甚至将功为过，是期望值过高的父母的通病。家长可能为此辩护，说这是“激将法”，其目的是促孩子上进，但如果孩子受了激将法果真上进了一下，也为此付出沉重的代价：孩子会萌生自卑意识，学习上缺乏自信，甚至自暴自弃起来。
第三件宝叫督促。孩子在家里学习，全由父母一一安排好，孩子做作业，母亲在身边，不住地说：“认真点，仔细点，怎么又开小差了，怎么又错了，手不要玩笔……。”监督孩子学习，催促孩子用心是父母业余时间的重要工作，家长一味督促取代了孩子自己的学习，孩子最不喜欢家长的罗嗦、唠叨；而家长也委屈，为什么这样苦口婆心却还读不好书呢？
给孩子自由的心理空间吧，因为一旦学习没有成为孩子主动行为时，孩子的学习就不会真正好起来。
一些家长说：“孩子学习那么差，可他一点不知道着急！”看来只有在身边督促了，真是“皇帝不急急太监！”其实家长在孩子学习成绩不理想时心里着急是正常的，因为家长怕孩子成为未来竞争的失败者，于是天天对孩子喊“狼来了”！家长在用逼迫孩子来缓解自己的心理压力。“狼”的确是有的，只不过“狼”在成人的世界里，孩子的眼睛里是看不见的，“狼”离孩子远着呢！所以孩子一般不会因为眼前的学习成绩差而着急，反而如果天天督促，天天“狼来了”，却使孩子对“狼”麻木了起来，那就更不为学习着急了。
精神虐待最可怕的一宝是无言以对。父母为了表现自己在教育子女上的权威，一旦孩子成绩不理想，就白眼以对，冷脸相待，有时白脸一板就好几个礼拜；还有一些家长在孩子学习不理想时，不说一句会引起孩子焦虑的话，但那充满期待的眼光，那依然不辞辛苦的身影却深深刻到孩子的心上。这种眼光与身影对敏感乖巧的孩子，特别对女孩子是一种难以承受的压力，而这种压力对调皮的男孩子来说简直就没有压力。
教育专家普遍反对精神虐待，认为其对孩子心灵的伤害远大于娇宠、溺爱和体罚。
第六十条??要与学生共同学习
我们倡导教师终身学习，教师的职业比任何其他职业都更需要学习。学习既为了谋生，又为了教师自身精神的成长。谋生是学习的外在目的，在剧烈变化着的时代，不学习则可能被淘汰，精神成长是内在目的，在任何一个时代，精神成长都是知识分子的特定标志。教师正在从事着精神成果的传递工作，教师自身精神贫乏，那是不可思议的。
我们要求学生学习，对学生说，学习是你的主要任务，要求得理直气壮，为促进学生学习，我们有计划地为学生制定了学习目标、学习任务，井由教师指导学生养成良好的学习习惯，掌握科学的学习方法。我们将学习成绩，作为衡量学生发展情况的一条主要标准。
我们过去讲“教学相长”是指教师在指导学生学习的过程中，教师也得到了长进。我们还提“师生互动”，是指课堂教学中教师与学生的交流与合作关系，由原来师生单边的交往，变为多边的、多角度的、多层次的交往。看来师生之间建立起不同一般的以学习为媒介的关系，是有依据的。
我们学校要形成师生共同学习的特色，教师首先要学习，而且要学着打破藩篱，建立让教师和学生共同学习的新格局。师生共同学习，首先是一种姿态，一种教师将自身与学生置于平等地位的姿态。这种姿态是以往师生关系中不可能有的，我们经常在纸面上或口头上提师生平等，但教师作为课堂管理者，以及学生学习的组织者、指导者，如何才能建立平等关系？平等又在哪个层次上？这些问题一直没有很好地解决。我认为，在许多方面，师生之间不可能完全干等，平等是有条件的，如果教师、学生都作为学习者的身份出现，则师生同时面对知识，才可能平等起来，平等地交流，甚至争论。
师生共同学习，是一种氛围，教师习惯于担任学生学习行为的“监工”，使学生习惯于被动学习，如果师生能共同学习，教师和学生都会成为学习的主体，成为自己学习的主人，人一旦成为学习的主人，就会激发起很大的创造性和积极性。教师在学生主动学习的状态下，教学才会更有效。
师生共同学习，更是一种教学方法。这种方法对教师课堂组织（大班授课与分组教学。个别化教学相结合）、课堂管理技术（提间、反馈、分工等）、课堂程序编制、课堂交往技术等技术和能力方面提出更高的要求，尤其是师生的共同学习对教师课堂控制方式是个挑战。
我们已将师生共同学习写入了学校规划。我们已认识到师生共同学习的价值，以及对我校发展的意义。我们在未来几年内，将探索各种师生共同学习的形式
探索将是开放式的。探索本身也是学习。
第六十一条??教师应设法让知识本身吸引学生
什么力量让学生来校读书？
是习惯力量。别人的孩子都到学校读书，那用不着考虑，孩子大了，到学校去是天经地义的事。
在一百年前，我们还没有现代学校，当时就没有这种习惯力量。如果有哪位家长说，我偏不送孩子上学，就像爱迪生的母亲，也可以。自从有了《义务教育法》，习惯力量变为法律力量。
是强制力量。你以为是孩子自愿到学校的吗？我没有做过调查，我只记得过去我念书的时候就老想着逃学，读到大学还想逃学。如果逃学，被抓住了，免不了家长一顿臭打，教师一顿恶骂，学校和家长是强势集团，学生是弱势人群，逃学是鸡蛋撞石头的事，谁还敢？
学校有那么多条条框框在限制学生。我们很喜欢统一规定、统一要求，我们的审美眼光认为，统一的服装是美的，统一的姿势、统一的格式、统一的字迹是美的，我们的制度就为了保证统一，我们的眼里揉不进沙子，见不得一个“异端”的存在。而恰恰我们的学生，正在一个学习社会化的过程中，他们的天性很自然，他们的个性很鲜明而且真实，他们是一览无余的天真，却不得不适应学校制度，他们很好动，可学校制度出于各种正当的理由，杜绝学生“动”的欲望，即使动，也要统一的动。我们事先定制了一个模子，要制造符合标准的产品。我们在做的一切，都可能将一部分学生拒之门外。我敢断言，并没有多少学生真心实意地愿意到学校来。
目前看来，我们缺少很多条件，来逐步消除一些不合理的制度。我们只能做一些力所能及的事，比如说，我们要多鼓励学生，让更多的学生有成就感，让成就感和做人的尊严吸引学生来；我们还要创造和谐向上的班集体，让同学间良好的同伴关系吸引学生来；我们还要调整师生关系，让教师的人格魅力吸引学生来；我们要创造良好的校园文化氛围，丰富学生业余活动，让环境吸引学生来。
如果我们能吸引学生自愿到学校来，那只是第一步，我们还要设法让学生到学校之后，能努力学习。我们往往通过外部手段让学生读书，这些外部手段合起来用一个字来概括，那就是“逼”，用批评、教育、帮助、指导、训练、体罚的方法来逼，或用表扬、奖励、哄骗、引诱的方法来逼。外部手段往往有效，因为负强化引起人的恐慌，正强化让人陶醉，外部手段有效，却没有长效。
我们除了以外部手段之外，看来还要更多地运用长效的手段，我认为，最持久地促进学习的力量在知识本身。对知识的渴望是人的本能，没有比本能更大的力量了。可能有人会问，我们教师不就在教知识吗？学生就是不喜欢那些知识，才厌学。
因此，我得对“知识”做出界定。我们有两种知识，一是维持性的，二是创造性的。我们总将一些老掉牙的知识灌输给学生，让学生机械地记忆，我们将知识仅定义为书本上的，已被发现的，甚至已死去的知识，这不是知识的全部。
我们有两种知识的传递方式，一是由学生被动地等待知识的到来，或由教师给，或由家长给，反正大人们准备好了知识的午餐，孩子只需张口就是了。二是由学生自己来找知识，探究知识的形成过程，在探索的过程中，学生有了对知识的亲和力，而且实现自己幼小的生命价值。也许，真要把学生的心留在学校，不尽快设法让知识本身吸引孩子，还真不行。
第六十二条??不培养两面人
“两面人”是指人格的一种变异，或称为“两面三刀”，或称为“阳奉阴违”，或被认为是“虚伪”和“油滑”。其两面分别表现在针对两种不同场合、不同情境、不同对像，人会表现出两种截然相反的态度和行为，反差实在太大，其人格之卑下往往受人唾弃。
不幸的是，我们有许多学生染上了这一不良人格病症。他们虽不是学校培养的，却是学校这块土壤上生长的。这些孩子占了多数，他们慑于学校教师和家长的双重压力，他们怯懦的性格轻易屈服，而他们心底里不理解也很难学会扮演教师所告知的规范，因此，出于自我保护，他们选择只在某些特定的场合服从规范，如教师在场，或在学校时，因为他们学会如何不让自己发脾气，以避免自己的行为让自己付出太大的代价，他们中有些聪明人甚至学会投教师所好，他们良好的行为表现往往超出教师预期，因为令教师满意对一个孩子来说太重要了，他们几乎没有尊严，他们的尊严来自于教师的赐予。而一旦他们中的任何一个远离了特定场合，他们马上“露出真实的尾巴”，他们变本加厉地做回自己，“恶补”他们失去的“自由”，因此，他们往往反而更去破坏一切秩序对他们自己进行补偿。于是他们成了两面人。而如果这一切成为习惯最终形成某种不良人格，那么他们的一生都将缺少做人的尊严，苟且而虚弱。我分析两面人形成的机制，是建议教师反思以下的问题，一是我们无意中导致学生人格变异的问题需要我们有意地解决；二是我们如何让孩子们在真实起点上学会“教养”，而不是用“应然”替代“实然”；三是我们如何创造一种心理环境，这种环境可以让学生自觉地逐渐地学会规范，而不是出于逼迫和威压。
第六十三条.以每个学生的权利为本
我是汉语言文学专业出身，对语言有一种职业化的敏感，我深知语言的奥秘深不可测，并深信，对语言问题的探究是可以毕一生之力的。这使我既对语言充满好奇，又视语言学习与研究为畏途，四年本科读下来，在语言学方面几无心得。因此，写作本文，仅是出于对语言的好奇,而不是对语言问题的学术性深究。
我对“以学生为本”这个词组很好奇，无疑，这个词组不再是教育界的时髦话语，而成为主流话语系统的一部分，这个词组出现的频率几乎与 “素质教育”一样多了，并与“素质教育”结伴而纳入人们视野，即”素质教育以学生为本”。也就是“素质教育”应将学生作为根本目的，这个提法给出了一个素质教育的标准：不论你有多少花样多少定义多少模式多少理念或多少理论，凡是不将学生作为根本目的的教育，均不能被冠之以“素质教育”。
“素质教育以学生为本”，说穿了是一句无关痛痒并无任何哲学或学术创见的“高级废话”，因为不以学生为本的教育根本就不可以称之为教育的，长期以来被我们称之为“教育”的居然不是教育！看来我们有太多违背常识的做法，使我们在回归教育本来面目时，不得不说出这样的“废话”，并通过强大的舆论机器迅速将这句“废话”口号化。一旦未经思想冲撞将某一真理口号化时，就有可能将真理空洞化。更何况“素质教育以学生为本”作为真理本身并不深刻，因而最终被许多抱有各种不同的人滥用。当发现，教育界内那么多人那么多学校在振振有词地自夸自己的素质教育成果时，我知道口号终于被滥用了。
“以学生为本”是一个大而无当的词组，如果我们扎扎实实地在抓应试教育时，我们可以说，这是以学生为本，这是为了学生，因为如果我们培养的学生无法面对考试，在这个学历社会中连生存都会遇到危机，那么这种教育以学生为本吗？如果我们在教育活动中搞一些形式主义的虚假的东西，那么也可以说，我们是不得以而为之，一旦学生以为虚假，解释为帮助学生认识真实世界的阴暗面也无不妥。我说不出目前学校教育中不能“以学生为本”的例子来。我不知道这到底是语言问题还是教育问题了。但我宁愿相信这仅是一个语言问题，解决这个语言问题的方法是为“学生”加上限定词和中心词。
首先是加限定词，即教育以什么学生为本？是一部分？全部？每一个？无须调查统计，我们的教育是以一部分学生为本的，也就是一部分更适应教育制度和教师个人价值取向的学生，他们受到了更好的教育服务，而另外一部分，或许是小部分人，他们被置于视野之外。这是当前穷国教育的特点，我们缺少为全部人提供优质教育服务的物质基础，即使具备了足够的物质基础，一些学校还缺乏掌握足够技术基础和具备足够道德境界基础的教师队伍，因此，当前教育无法为全部学生服务，是难以改变的事实。
不过，“全部”和“每一个”是有差异的，全部是个集合概念，强调的是人的“普遍性”，而“每一个”强调的是个体的“特殊性”，教育“以全部学生为本”和“以每一个学生为本”的区别根本上在于，前者受制于物质条件和人力资源，将人抽象化之后，使教育目标也抽象化，因而可能永远无法实现。而“每一个”则将千差万别的学生具体化了，具体化为每个孩子有不同的个性需求。在他们人生的不同阶段，有不同的需要，学校和教师以每个学生为本，就是具体地感受每个孩子需求的多样性，尽力以自己的教育服务满足他们的多样化需求，从而使他们每个人感受各自不同的愉悦，我认为这是可以能摸到的具体的目标，也是可以实现的目标。
第二，我们为“学生”加个中心词，即以学生的什么为本？在讨论这个问题之前，教育者必先在教育信仰上达成尽可能大的一致性，即教育是人道主义的事业，在这一点上，教育与其他行业本质地区别开来。因此，显然不是以学生“分数”为本，因为如果“分数”成为目的，则“学生”将沦为工具。是不是以学生的“发展”为本呢？我认为“发展”是另一个值得玩味的词，如果假定人的一生是“发展”的，可能会认为教育应将促进人的发展为目的。可是，人的一生，从童年到老半，真是在发展着的吗？机体在发展？智慧在发展？德性在发展？灵魂在发展？我看未必，“发展”是进化论思想的产物，如果尚且可以用于“经济领域”或“物种繁衍”，却不可以适用于文化、艺术等领域，不可以用于教育领域，甚至用于具体的学生个体身上，以为教育有能力促进人个体的诸多方面的发展，是对人本身具备的宝贵本性的漠视。常识告诉我，人的灵性、创造性、好奇心等所有代表人固有特性的品质是不会发展的，反而可能随年龄增加而衰退，人的智慧甚至也不会随知识的增多而发展，而那些可以被测定的“发展”了的品质，只有知识和技能了，因而，提出“以学生发展为本”并未见其现实意义。显然提出“以人的发展为本”的理念，依然将孩子当成了“落后的”、“欠发展的”“空洞的”物，而并未将人置于崇高的人道主义原则之下，童年、少年时代的孩子们在学校中永远成不了欣赏的对象，他们只是未成型的“半成品”而已。为了“促进”其发展，发展到我们认为应该发展到的水平，我们可以不惜令学生们付出失去童年欢乐的代价。因此，“促进学生发展”依然可以成为抹杀孩子美好天性的借口。
我认为，这个中心词可以设定为“权利”，即教育以每一个学生作为人的权利为本，是基于以下三个原因：1、体现了人道主义的核心思想：捍卫人的权利；2、权利是可界定的，远比“发展”精确；权利又同关乎每一个具体的人，而不是部分或全部抽象的人；3、如果我们学会尊重每个人的权利，我们也学会了教育，因为，学生作为“公民”、“未成年人”、“受教育者、”、“教育消费者”的权利受到了充分的尊重，我们的教育才有可能成为了平等的、自由的、科学的、富有人性关怀和人文精神的教育。
第六十四条??将行为规范教育复杂化
一些行为规范教育搞得比较好的学校一般有如下共性：
    1．学生来源比较好。所谓来源好，一是指孩子们的家庭背景比较好，他们的家庭有比较好的教养和严格的家教。二·是指孩子们天生比较乖，比较听话，胆子比较小，他们将学校的“清规戒律”奉若神明，而他们的“顺从”使他们经常得到“正反馈”。
    2．本来校风就很好。校风是看不见的，却持续而长久地作用于人，在自动矫治着人们的行为。学生的可塑性强，他们受着好校风的影响，将违犯规范视为耻。
    3．严格管理。学校有非常严密而明确的规范要求，有一整套管理制度和程度，工作有计划、有布置、有检查评估、有奖惩反馈，可谓“法网恢恢，疏而不漏”。
    4．有一支强干的队伍。这支队伍以分管德育的校长、教导、年级组长、班主任为骨干，他们奉行行为规范必须“反复抓、抓反复”的信条，发扬“咬定青山不放松”的精神，以“眼睛里绝不揉沙子”的工作作风，持之以恒，一抓到底。
    5．有全校上下形成的合力。行为规范教育不仅是一两个人的事，也不仅是一两个部门的事，不只是班主任的事，而是全体教师和职工的事，全校教职员工应自觉为学生做好表率，并且发扬中国人的传统方式——“领导重视，齐抓共管”，没有抓不出成效的事。
    6．有一整套有效的方式。这套方式是可以被总结的，比如如何教育、如何训练、如何与学科结合、如。何动员社会与家庭教育资源等等。还有不可总结或很难被总结的方式，这些方式往往是“土方法”，可有些“土方法”确实能逮住“老鼠”，土方法的根本在于教育者的“个性”，有时周围人学不会。行为规范好的学校，总有那么一套套的办法，不管明的暗的、洋的土的。
    要让学校学生行为规范上新台阶，以上六件宝，我们都要拿到手。但是，我今天要建议老师们的是，我们的行为规范教育必须是在学校理念与培养目标下的教育。因此，对我校而言，也许重要的不是用规规范将学生置于统一的模子里，使之泯灭其宝贵的个性与年龄特质，我们不能用规范取消“人性”。因此，我们的行为规范教育要多追问行为规范教育的目的，即在教育过程中始终如一地有目的，并使教育行为合目的。
    为什么要让学生遵守行为规范?以下目的是不正确的：为了学校形象、为了领导满意、为了荣誉、为了看着舒服。
    这四个目的，不管是被声称的或被“隐藏”的，都是功利的实用的，不合教育目的的。我认为，行为规范教育的目的根本上是为了让学生从小学会基本规范，可以让他现在和未来更适应社会生存，学校规范本身是社会道德规范的一部分，是社会文化的“浓缩液”，体现着我们民族在这个时代中的价值取向，总体来说，规范应该促进学生在学习规范中发展，而不是用规范窒息他、限制他。
    但问题是，我们成人制定的那么多规范要求、条条框框，是外部强加于学生的，不是出于学生自觉、自发的需要，因此就需要教育了。教育不是下述简单过程：
    第一步：告知规范，并令其记忆。
    第二步：训练，使其熟练。
    第三步：宣布奖则与罚则。
    第四步：观察与评比。
    第五步：实施正、负强化，矫治。
    上述过程也许是“驯兽”而不是“教育”。以下特点才是教育：
    1．体现“养成”。教师心中有明确的规范要求，然后在一个又一个生动具体可感的情境中，启发、引导、纠正，如涓涓细流，顺势而进，源源不绝。
    2．体现“人道”。必须人道，人道的教育用慈善心感化，让学生人性中优美的东西渐渐醒来，以恶制恶，以毒攻毒，以暴制暴，都不是人道的。
    3．体现“化育”。化育是说，外部强制性规范，要入之于学生的脑子和心灵，并最终成为自觉人格，就必须尽力与学生的心理和需求结合，要顺着学生的心理和需求来，一般情况下，不可逆着来。
    因此，当我们检查一个班级的行为规范时，也许我们会更关注以下几点：
    1．关注教室的“气”。教室里没有“杀气”和“戾气”，而是愉悦和和谐之“气”。
    2．关注学生们的眼睛。不是木偶般呆滞，或如听到“非典”时的恐慌，而是生动、积极、喜悦。
    3．关注教师的教。在与教师交谈中，我们可以清楚地感觉到教师的教育手段，以及教师的心态，是否急躁与抱怨，是否出于良好的目的，是否在“养”，在“化”，在“人道”。
     将行为规范教育复杂化，才是教育的本分。
     第六十五条??保存天真
我们的教育一直有个目的叫做“促进人的社会化”，想想也对，我们的孩子们将来都要走上社会的，那么学校必须在“促进人的社会化”这一工作中有所作为。
可惜，我们在这方面似乎并没有多大作为，社会实践能力和适应能力不强已成为中国孩子的通病。
可是最近，我却对“学校在促进学生社会化方面没有作为”这句话表示怀疑了。因为在十多年的教育过程中，我们经常告诉孩子们，外面的世界竞争激烈，因此，你们从小必须好好读书，要和人比。这样一说，就把整个班级社会化了，把小孩子成人化了；我们乐于用成人的思维去评价和估量孩子的行为以及他们行为的价值，一切童趣可能都不被欣赏；我们乐于用成人世俗的、实用的、功利的眼光来判断孩子的是与非……
应该说，一切科学的教育教学方法和手段都必须是符合孩子天性的。当我们认真反思教育教学时，就会发现，我们有太多出于主观愿望却违背客观规律的事，太多太多的做法都在剥夺孩子们享受童年的权利！
背负沉重书包的孩子们，过着比成人还要忙碌的生活的孩子们，承受比成人还要大的竞争压力的孩子们，似懂非懂地生活在乏味而现实的成人世界里的孩子们，过早失去童年的孩子们，将童年的一切不满足带到了他们的青年期。于是，我们发现了拒绝长大的一代，他们抱着玩具熊直到自己都有了下一代，然后与他们的下一代一起看动画片。因为他们需要补偿。
那与其将来补偿，为什么不在他们应该享受童真的年龄里让他们好好享受呢?看来，我们太急于让孩子们社会化了，以至于当他们理应成为社会人时，他们还在做孩子。这是我们绕不过去的一个怪圈。我想，摆脱这个怪圈得干两件事：一是忘记社会化。因为哪怕我们什么也不做，自然人也会转变为社会人，阻碍人成为社会人的最大力量不是孩子，恰恰是成人。二是反对成人化，尤其是虚假的成人化。我们要让孩子们做梦，让教师尽可能都成为孩子们的同龄人和朋友。
也许，我们真应该提倡，教师要保存天真!
第六十六条??和孩子们一起学会自主
我们一直在要求学生能够学会自主学习、自主管理，现在我想问，我们当教师的能不能做到自主教学、自主管理呢？
如果我来描述一下教师的自主教学和自主管理，可能就是这样一种情形：教师自己学习和接受培训，自己执行课程标准，自己备课，自己选择教学内容和方式，自己组织教学过程，自己选择评价学生的方式，自己对自己的教学进行反思，自己主动地与同行交流……
其实教师也在心里描述学生的学习，假如学生自己有学习计划，一直在主动认真听课，每一次完成作业，自己复习功课，不懂的问题主动来问，考完试以后自己主动就会订正反思总结提高，假如这一切是真的，那当教师多轻松啊。可是，偏偏学生不会自主学习，当老师的不紧“盯”、死“抓”能行吗？
我们的行为背后其实都是一样的想法：不管不放心。
但教师要当得起法律赋予的权利，认真履行教师义务，更自主地完成教师工作，我们就得和孩子们一起学会自主。
第六十七条??反对无度
考试是需要的，然而过频过重的考试可以泯灭人性；行为规范太重要了，可一板一眼过分规范，甚至规范到可以数量化也不行，那会伤害人的自由；强调师生关系平等，可如果在教室里师生密切到没有了距离，密切到毫无规矩可言，那师生关系的性质就会发生变化；学生创新性、探究性学习在当前看来极为重要，可因此而忽视基础知识的学习，学生连义务教育阶段最基本的知识存量都没有，那真正的创新和探索便不会发生，或者发生了也不会彻底。在学校管理中，也同样如此，学校《质量管理手册》中的各项规章制度有严肃性，是刚性的，切不可怠慢，但学校绝对不可以不讲人性和人情。
这个世界上可能最怕的就是走极端，在学校教育这个问题上更是不能走极端，因为教育以及对学校教育的管理是个复杂的动态的过程，你必须做好两个判断间的协调工作：一是价值判断，二是事实判断。
价值判断是基于我们的信仰，即知道我们应该怎么做，是形而上的学问；而事实判断则基于现实的可能性，即知道目前我们该做什么、怎么操作，这是形而下的学问。这两个判断同等重要，前一个判断是哲学所管，是信仰问题，后一个判断是科学问题，两者互为一体，切不可只走一端。但是，不只走一端，并不是让我们取“中庸”，因为我理解的中庸是一种消极状态和静止状态；不只走一端是指我们要有度，不过分，在不同的时间不同的场合确定不同的重点。
在日常教学和班级管理中，教师能否在动态中把握住这个“度”呢？我认为，能把握度的教师，一定具备了教师最重要的一种能力，一种超越于“教育科学”与“教育艺术”之上的真正的能力。
第六十八条??再多带点东西进课堂
我们到底喜欢听什么课？什么样的课令我们难忘？
记得有一天和太太一起逛街买衣服，商铺里塑料模特身上穿着的一件夏衣吸引了她的目光，款式不错，可又不完美，她在犹豫，我也反对。正举棋不定，从试衣室走出一位女士，她正试穿着这件上衣，看上去典雅又不失热烈，与夏天的风韵不谋而和！我为之心中一动，怂恿太太买下了这件衣服。出了店门，我心中琢磨着，同一件衣服，为何在模特身上不那么令人心仪，换了人却别有韵致？原来，模特不缺容貌和身材，但你不会对模特印像深刻，因为它们有人的“形”，却无人的“神”。
同样，一堂课看似什么都已齐备，却乏味无聊，这是为什么？是因为这堂课没有“精、气、神”。什么是“精、气、神”，这是用科学无法确切定义，也无法复制的东西，这种东西弥漫在课堂之中，将所有人的心紧紧地抓在了一起，直到下课，尚意犹未尽。古人所云“得意忘形”，西方人之所谓“场”或“气氛”，我以为非“精、气、神”莫属了。而一名好教师，自踏入课堂的一刻起，带到学生面前的不仅仅是知识，也不仅是课堂的组织程序，同时还有精神气质，教师的一举手一投足，每一个亮相，每一个细微的神态，每一句话语，其背后的神妙的东西，都是那么重要，以至于决定了一堂课的吸引力。教师带给课堂“精、气、神”，说是玄妙，其实亦未是。如果日常练好两个功夫，则经年必成。
一是每堂课不仅带着“智力”“体力”去，还得带着“心”去，尽力忘“我”，忘了我的躯壳，忘了我的身份，忘了年龄，忘了功与利，你“思无邪”，你的“心”就那么真切地坦荡在孩子们面前，去了尘埃的一颗心啊，是那么富有魅力，它使你的语言、举止都超凡脱俗起来，由不得学生不随你遨游天外。
二是平日里的学习与体悟，学习与体悟如果是自觉的超功利的行为，那么就会成为你人生的修养的“法门”，你会非常通畅。学问的通达与为人的练达会让你非常的厚实，在你身上个性化地聚集了“真、善、美”，你便“神形兼备”，浑身闪耀出魅力的光彩来。教育需要科学，但教育仅靠科学是没有力量的。如果有我们本土化的教育原创性贡献，我想，其源头也将取之于奇妙的“精、气、神”。
69.非人性化的手段都不是教育
在我国，意识形态下的政治与精神信仰紧密相连。信仰是人们精神世界的主要元素，是不沾染丝毫功利的发自人内心的信念与理想。因而信仰是纯洁的，自由的。如违背信仰的本义，只会使信仰变为貌似信仰的口号。人的信仰形成是长期教化的结果，而且因为信仰属精神领域，所以信仰在仪式化和灌输中确立了在个体精神领域中的统领地位，体验是一种主要方式。体验是非理性的实践活动，一切虚假的灌输都不利于体验；信仰是不能作为工具的，将信仰作为交易的抵押品，那么真正的信仰将无以形成。
但在学校教育中，存在着将信仰作为工具的现象。最典型的是抓住学生入党、入团的需求，并将这种需求转化为提高学习成绩的力量。能够自圆其说的是，一名党(团)员应该是各方面的优秀分子，学生以学习为主，如果学习成绩不突出怎么能入党(团)？这种说法否定了或淡化了信仰作为加入政治团体的资格，使信仰成为学生入党(团)的可有可无的条件，即当一名学生提出入党(团)的要求时，成绩成为主要条件，信仰因无法检测而成为附庸，有时是虚伪的附庸，一批“动机不纯”的学生因为学习上的优势而进入政治组织。政治信仰居然可以成为应试教育的一种工具，这应该是政治笑话了。一切如下句式都是荒谬的：“只要你如何如何了，就给你入党（团）。”此语的发出者握有允许或拒绝学生加入政治组织的非正式权力，那么就存着将权力滥用于各种目的的危险。当然，政治的泛化，如团、队组织的干部任命，都可以成为“教育手段” 。这在学校中是司空见惯的了。
学校更象一个全能的行政组织，不仅拥有“立法权” （建立规章制度），而且还有执法权（宣布行政处分）和行政监督权。学校行政权力作用于学生，是一种强大的威慑力，约束着学生的行为并导向于服从，以保证学校基本秩序。学校中行政权力的在场是使组织有序的一种强制力，这种强制力的存在是毋庸置疑的，然而问题是，这是一种缺少约束的强制力，因为行政权力的依据并非是学生授权，而且对“罪错”的处罪缺少程序上的法度，被处置学生的辩护与申诉更没有程序保护。因此行政力量对学生而言是一种“专制暴力”，在建设秩序同时损害了学校教育民主精神，尤其是当行政权力被视为一种高效快捷的教育手段时，教育失去了真正内涵，而沦为一种“统治术”，只带给学生恐惧，并因恐惧而被动地遵守行为规则。教师对行政权力的滥用，是伴随着恐吓与威胁的。
政治权力和行政权力作为教育手段被运用于学校，分别是起到行为主义所言的“正强化”和“负强化”的作用，都试图通过外部力量矫正学生行为，两种力量的强大都是因为力量之源是强大的组织，而非教师个人。两种手段前者用于激励，后者用于惩罚，我们不否认这两种手段曾有过的积极作用。但在教育民主化的今天，两种权力和手段在教育中的运用的合法性正受到置疑。任何不能进入学生心灵，通过塑造学生“真善美”的灵魂而关注他们终身发展的手段，不论其合法性如何，都应受到置疑。
因为教育是人与人之间生命的交往与体验，所以真正的教育手段必是人性化的。
70.反对监视
我不知道是不是应该提这个建议，也不知道能不能言之成理，有时我们总有许多美好的梦想，可一旦到了实际工作中，却老觉得行不通。
想到提这个建议是上周四。那天下午一群美国佬到我校参观，他们非常惊讶，为什么北郊学校学生的纪律那么好，这在美国是不可想象的。我用外交辞令来回答这个问题，我说，在中国当我们评价一个孩子是否合格，首先看他能否遵守纪律。这个回答可能打发了美国佬，但说实话，打发不了我自己。因为我们一定有一些“独特”的方法手段来令学生服从纪律，那么这些方法是什么呢？这些抱有良好目的的方法手段中，到底有多少符合人道，又有多少不符合？这个问题整整缠绕着我三天。直到我看到一篇报道，说一所学校花了巨资引入一套电视监视系统，从此学校教风、学风、校风为之一振，尤其是学生纪律状况明显改观。我心中一动，原来，我们为了“摆平”纪律，监视是一种惯用的手段，果然有效；引进现代化设备，可以大大提高监视效率，也可以节省了人力资源。那为什么监视会有效控制纪律呢？
监视者一般都可能拥有如下逻辑：一、学生一般都不会自觉遵守纪律的，大多数学生不爱学习，而且相当一部分学生即使爱学习，其自控能力也不足以时时遵守纪律，更何况个别“害群之马”，会有意破坏纪律以引起外界注意；二、只有在一种情况下可以有效控制纪律，那就是教师始终在场，在威严的教师的“弹压”之下，学生可以被迫遵守纪律；三、但是，教师不可能总在场，因此必须寻找到教师的“替代人”，使学生摄于“替代人”背后的教师的威严，从而被迫遵守纪律；四、最常用的“替代人”是班级小干部，他们获得了教师的信任，在教师不在场时，他们代表教师控制班级纪律，并将破坏纪律者的名单汇报教师，小干部的在场尤如教师在场，小干部的在场犹如教师在场，一些富有经验又工作轻松的班主任往往能发挥小干部在班级管理中的作用；五、但这还不能被称为监视，如果班级中大多数孩子都以为教师或教师的“替代人”不在场，而他们的一言一行却都可以被教师知晓，那么，教师此时为达到不在场而“知晓”一切的方法手段都可以被称为“监视”，在教师的工作计划上或工作汇报中，我们看不到的那些对控制纪律行之有效的方法手段，多数可列入“监视”的范畴，我们必须说，监视是有效的。
但是，我又必须十分厌恶地说，监视是卑鄙的。从卑鄙的程度上说，较轻的一种是教师亲自监视，即无管理者在场时，在学生不知情时突然“悄悄”（或偷偷）地在教室后门的小窗户上出现了教师的眼睛，这双眼睛洞察自然状态中每个孩子的一切行为，可这双眼睛并不为捕捉孩子们的闪光点，而且，当这双眼睛消失后，一定会有学生受到惩罚，这些孩子是恐惧的，因为他实在猜不透自己的违纪行为怎么会败露的，教师是不会自述监视过程的，因为一切可以被预知的观察过程一定不是监视。
中度卑鄙的监视是运用现代化仪器，每个教室后面墙上的电视探头，使人想到监狱，探头在监狱中的存在是必须的，因为罪犯正在用他们的自由来抵偿他们的罪行。可是，学生呢？探头的卑鄙就在于它剥夺了自由的孩子们的自由，有时越是冠冕堂皇的理由就越显其卑鄙，卑鄙不同于罪恶，卑鄙者总会为卑鄙找到理由。
最高程度的卑鄙是在班级中埋伏“小密探”，他们混杂在所有人中间无法辨别，他们搜集别的同学的“劣迹”，然后偷偷地汇报教师，他们与摄像头一样都在充当教师那双神秘莫测的眼睛。为什么这种手法最卑鄙，有三条理由：一是学生可以用纸糊上后窗或砸坏电视探头来保护自己，却不能蒙上“密探”们的眼睛，因而这种卑鄙的监视最为恐怖；二是密探的眼睛永远不是教师自己的眼睛，“小密探”本身是孩子，他们用“情报”来向教师邀功，往往带上了主观因素，容易使无辜者受不白之冤；三是做过小密探打过小报告的孩子，其人格的堕落简直无法阻止，他们可能习惯于靠诋毁别人来达到自己目的，他们可能将来成了阴谋家，可能成为心灵阴暗的小人，要知道，中国传统专制制度下盛产小人！
对一所学校而言，纪律是保障。我们需要纪律，但如果我们不能光明正大地实现纪律，如果我们不能在纪律教育中培养学生的自觉自律，那么，北郊学校将宁可不要纪律，也不要那些肮脏的监视。
北郊学校不要各种颜色的“恐怖”，我反对监视。而且，作为校长，作为一名管理者，对我们的教师，我也绝不监视。
71.教师要理解学生的苦衷
可能在社会转型期，谁都有苦衷 ——
校长有苦衷。优质师资引进困难是苦衷；要抓好素质教育又要保持高升学率是苦衷；生源不足，师资剩余是苦衷。
干部有苦衷。管理要规范化、现代化、科学化、科学化，又要参照ISO9000国际质量认证标准，追求质量管理零缺陷，是何其的困难；学校实行分级管理，干部拥有比以往更大的职权，同时也承受着更大的压力。
教师的苦衷更多。学生难教是最大的苦衷，教师总有一种学生“一代不如一代”的感觉。每次考试，与其说是考学生还不如说是考教师，教师担心学生考不好，要砸了自己的饭碗，或许还有下岗之虞。教师的工作量越来越大、工作目标越来越高、工作时间越来越长、工作节奏越来越快，真有身心疲惫之感。
在人人都有苦衷的情况下，学生的苦衷往往容易被忽视。其实，现在的学生比我们做学生的时候要苦得多呢!
家长把所有希望压在孩子瘦小的肩膀上，这沉重的希望挤占了孩子几乎所有的自由时间与空间。学校要提高升学率，希望也在他们身上，教师在瓜分着学生的课间、午餐、放学的几乎所有能瓜分的时间。
早上7：00点至下午6：00点，几乎十二个小时，十几亩土地上，两千多生灵，就被限制在了方寸之间。他们想玩，却不能，想做白日梦，也不行，想伸伸懒腰，还不行。他是孩子呀，成人也受不了的，却让他受着。
初中学生，进入青春期，他的苦恼更多了，却没有成人可以当他的知心朋友、像个大哥哥或大姐姐，在需要的时候能帮帮他。他们经常遇到失败或挫折，有时很迷茫，有时有些发狂，可有多少人能体谅他们呢?即使能体谅，在平时，我们又有多少人愿意去体谅呢？当我们做老师的自己都在苦恼的时候，我们的内心，到底有多少角落真正安置学生呢？
体谅不体谅学生苦衷，是一个讲不讲人道的问题，是一个教师职业道德的问题，同时也是一个教育观念问题，也可以是一个教育方法的问题。
说是一个教育观念问题，是说你只有去体谅学生，以他们的苦为苦，你才能真正关注学生的全面发展，而不仅仅将他们作为提高你教学业绩的工具。说是一个教育方法问题，是说你体谅他的苦衷，你就会尽力放弃那些导致他们苦衷的不当的方式方法，这些方法因为让学生极不舒服，所以一定是不科学或不艺术的。你就会去尽力想一些方法，让学生喜欢读书，而且巧读书。
你体谅学生的苦衷，你就会更有同情心，你更善良了，你就被学生从心底里接受了，你就握着一把钥匙，一把让学生学业成功，也同时让你事业成功的钥匙。
72.教师要做“卫道士”
一般人眼中，“卫道士”是个贬义词，尤其当“封建”与“卫道士”相连的时候。
在现在的人看来，封建代表着落后、腐朽、专制和丑恶。而“卫道士”则是在拼命守卫这些封建毒素，因此“卫道士”这个词便连带具有了顽固不化和要拖历史后腿的味道。所以无论如何这个词总是令人反感的。将教师与“卫道士”相连，是不是太过分了呢?
我认为，“卫道士”其实无所谓褒与贬，关键要看卫的是什么道，如果卫的是封建余孽的道，自然当不得这个卫道士，而如果卫的是中华民族积淀数千年的优秀传统文化与道德的道，那就另当别论了。教师就要卫这个道，而且从目前情况看来，唯有教师能担任这个孤独的卫道士。
在许多所谓的教育理论家看来，教师的使命在于教给学生一切未来所需的本领，教师应具备预测未来并将其传授给学生的能力，理论家们甚至认为教师应与过去的文化传统决裂，更不应承担起维护传统的职责。这种观点已经形成一种思潮，细究起来，这种思潮还有其历史根源。
我们会发现，中国人做的最多的一件事，同时也是对中国人自己伤害最大的一件事就是抛弃祖先遗留给我们的许多弥足珍贵的东西，而恰恰这些东西可能正标志着我们的民族特性。在许多人看来，对历史的淡漠正是发展的表征，对传统文化的否定意味着进步。这种现像在今天看来是多么不足为奇，文化大革命是一次否定，起先以为那是进步，而实际上那恰是大倒退。
今天我们在大谈发展，各个领域各个方面都在求发展，都在急不可耐地梦想跨越式发展。如果细问一下，发展方向和目标在哪里，可能答案有多个。然而在许多人看来，答案其实只有一个，那就是以西方为标准，可能在许多人的思维中，现代化就是西方化。西方不仅是标准，西方还是许多人梦想的地方，远赴西方“镀金”的人，一旦回国便身价倍增，连其家人都会有光宗耀祖之感。我们似乎不能仅用“崇洋媚外”来概括了。民族自信力的丧失，看来就是藐视传统的结果。现在，教育也不可避免地染上了西方标准的现代病，教育的变革就是以中国传统为对立面而设计的。那么谁来护卫积淀数千年而终于摇摇欲坠的民族传统呢？
也许在一开始，为了变革沉寂多时的教育，我们对传统作了尖锐的批判，我们面对西方在寻找变革的资源，然而，在一切已开始起步的时候，我们便要谨慎地寻找自己的方位，寻找前人留下的脚印，也要踏实地看清脚下的路途。
73.让教育活动更富有理性
“理性”一词有非常丰富的哲学含义，中国历史文化中比较缺乏理性精神传统，因而，使我们的教育也缺乏应有的理性。我不是哲学家，之所以会谈理性问题，并试图对理性作出自己的理解，是因为我认为，现代教育的真正要义在于理性。在我看来，理性的教师具有如下特点：
一、在教育活动前，非常明确地知道行为的目的，即知道自己为什么而教。
比如，你教语文，就要清晰地知道语文教学的目的，你做一辈子语文教师，如果甚至不能准确地向人们描述你教的语文课的目的，那么你是非理性的、盲目的；在上一节语文课前，你也要能再次回顾这堂语文课的目的，否则，你可能这时正是非理性的、盲目的。
人的许多行为都是漫无目的的，不由自主的，是听由本能或习惯的，比如休闲时你从一堆杂志中随手抓过一本，翻翻而已；或在街上闲逛，往一家商店的橱窗多张望了几眼；高兴时你忽然哼起一首你年青时候的歌，这时问你为什么要这样做，你无从回答，因为你发现在意识层面上你没有目的；你是教师，有时忽然摸了摸那可爱的小男孩的头，小男孩一定十分快乐，以为你一充是有深意的，可是你却是没有目的的。
还有一些行为虽然是有目的，可因为经常要做，你习以为常了，反倒为做而做，忘了最初的目的。比如每天清晨刷牙，你必定忘记了刷牙的目的，有时上班要迟到了，你草草地刷了牙，一定没有实现刷牙洁齿的目的，你只完成了一次例行公事而已；你是教师，一定每节课都布置作业，有时布置的作业只是抄抄写写，照理今天不必布置你却布置了，这是因为你忘了布置作业的本来目的，就这样无端地增加了学生负担你却不自知的。
人的日常生活缺乏目的性，也许是可爱的，但教育活动缺乏目的，将使教育行为缺少坚定性，变得杂乱和无序，降低教育效益自不必说，更难以提升教师的教学水平，使之长年的教育经历不能被转化为经验。人的行为在无意中偏离行为目的，是正常的人性弱点，也是能饶恕的。要克服这一弱点，必须经过专门的“理性训练”，教师经过扎实的大学学术教育和训练，应该可以具备这一理性能力。
不可饶恕，也不正常的是，抱着假的目的在工作。也就是学校或教师将教育目的挂在口头或写在纸上，并不用于指导他们的工作；而实际上所行的一套都是出于其他目的，有些真实目的与号称的目的相悖，有些目的甚至不可告人。
因此，“理性人”的首条标准是“有目的”，而且要有真目的。
二、要检验或反思自己的教育行为是否“合目的”。
人会犯一些错误，这些错误常常是由于人在行为过程中，忘了自己真正的目的，终于误入歧图。比如，学校组织广播操比赛的目的是为了让同学们在“竞赛”的外部激励下更好地做好广播操，但如果我们一味地关注比赛成绩，这就使本来目的退后了，那么这样的比赛已发生变质，致使比赛结束后，学校广播操质量反而下降了。如果我们稍稍反思一下学生们走出考场为什么把教科书撕得粉碎，我们就应该明白，平日的教育活动中，我们有多少行为是合目的的。难道教师辛苦地教育是为了被学生抛弃?
经常检验和反思教育行为是否合乎教育目的，才可以使自己在教育活动中作出合乎理性的选择，而一旦你的选择是理性的，你将更为坚定和执著，这样你就不会随波逐流，不会为周围潮流所动。比如别人在搞双语教学，在搞分层递进, 在搞探究教学，或在搞别的什么时髦的东西，你都不会盲目地跟风，如果你决定和他们一起搞，一定有你的理由，你决定不搞，也一定有你的说法，因为你是理性的，你不会随意调整教育行为，使之不合目的，或与目的之间完全没有了逻辑关系。
为帮助你检验和反思教育行为的合目的性，在教育行为与教育目的间建立逻辑关系是必须的。这种逻辑关系一开始是体现在纸上的，就是所谓计划，计划中注明行为目的，长期和分期目标，行为内容，步骤，检查与反馈等。有计划作为参照，以检验自己的行为是否理性，帮助自己矫正非理性、不合目的的行为，被证明是高效的而且准确的。
三、检验和反思自己的教育手段是否“合目的”。
我们用于实现教育目标的手段也必须是合目的的，在教育中，手段表现为一种道德伦理关系，因而更直接反映了教育的目的。鉴于此，教育目的与手段应一致起来。比如道德教育，目的是为帮助学生德性成长，因此一切违背德性的手段，如体罚、监视、恐吓等都必须排除在手段之外。又如，体育教学是为学生终身体育服务的，因而，不合这个目的训练手段，都是不允许的。在学校教育中，人道主义不仅是个目的，而且也是手段。人性化不仅在目的之中，更在手段之中。
如果学校教育中，手段与目的的不一致性过于明显，则说明这所学校的教育目的并未化而为学校精神，从而内化为每一名教师的精神气质；而当教师一边使用非人道的不合目的的手段，一边还振振有词地为自己辩解说，这是为学生好，那么这位教师实在不是用非理性来简单搪塞了。即使他出于好心，我们估且承认他的确出于好意，他也是不可以宽恕的。
检验与反思手段与目的的一致性应该是教师每日的功课，因为凡手段均是外显的，可以目测的，如果教师缺乏检则能力，相信这些教育手段的受体——学生，他们的心中自然会有一杆秤。不过，如果一旦学生用心中的标杆来衡量教师教育手段失当时，教师已陷入被动，他的教师资格应受到置疑。
因此，理性的教师应是有目的的，而且是有反思能力的，他有足够的能力在教育行为、教育手段与教育目的之间建立逻辑关系。富有理性的教师并不排斥对学生的爱，也不排斥与学生建立真挚的情感关系，他同时也可以是一名感情细腻丰富的教师，但他深知，师生关系不能仅停留在母子、朋友、兄弟关系上，学校是这样一个专业机构，它有计划地科学地培养一代又一代孩子，只有更理性些，才更有效些，才更职业些。
为此，教师在教育活动时，必须静思如下三个问题:
一、 我为什么做?
二、 我怎样做?
三、 我怎样做才更好些?
74.认识人，才有对人的教育
在我所谈论的问题中，没有比谈人的问题更让人感觉困难的，哲学家、生物科学家、社会学家、心理学家、教育学家、政治家为了认识“人”自身，花了上千年时间，至今还在争议不休。凭我的学识和经历，很难谈好这个问题，更何况我对自己的认识、对人类的认识还在变化发展之中。但是对我现在所承担的角色而言，解答“人是什么”的问题是形成办学理念的一个绕不过去的问题，至少有两个理由证明这一点。
一、学校的职能在转变
100年前，中国的学校以培养官僚为目的，私塾也好，书院也好，国子监也好，学馆也好，社学也还，都以教习儒学，使学生“学而优”当官治国平天下为目的。近代的中国教育办起了新式学堂，以训练学生掌握技术，“以夷制夷”，富国强兵为目的。
现代教育，学校的职能变化到了以培养人为目的，我国教育方针提出“全面发展”和“四有新人”，就是这个意思。以人为目的，这是一个世界潮流，西方教育也从“神学教育”时代，进步到工业化的技能时代，进步到以促进人的自由与幸福为目的的教育时代。有人把中外这一一致的学校职能的变化称为“人的复归”，即学校教育由外在目的转为本质的目的。
但这一复归的过程是艰难的。我们不会忘记解放以后我们走过的弯路：教育为政治服务，教育为文革服务。8月份我到浙江，看到路边墙上写着：“教育为改变假象落后面貌服务”。前些年也提过，教育为社会主义市场经济服务，就是最近还提教育产业化。教育可以是产业，但教育不能产业化，任何希望靠教育来繁荣经济，将学校转变为经济部门的图谋都是要破产的。
教育是公益事业，公益事业的支柱是什么？是人道主义，所以学校的职能终于又回到人的问题上来了。今天，我们来想一想，我们北郊学校办在这里是为什么服务的？不就是为了2000多个孩子吗？这是学校的职能。明白这一点很重要，因为，我们总是会因为种种原因有意无意地忘记了这一点。
二、教育的职能转变
素质教育的正式提出是90年代的事，但这一口号的提出是有一个过程的。起先的动因是对中国落后的教育现状的反思。如果没有应试教育的对立面的出现，就不会有素质教育的提出。
老一代的人都有体会，我们中国的事情好像总是在走极端，50年代初经济发展得不错，突然搞社会革命了，搞反右、大跃进，到60年代初又回到经济建设上，1966年又开始文化大革命，70年代末开始经济建设，80年代反自由化，总是收了就死，死了要放，放了就乱，乱了再收。我们中国人有个历史观叫循环论，认为历史就是不断在反复。
那素质教育怎么回事呢？邓小平复出第一件事是抓教育，两条措施：1.教师评职称；2.恢复高考。恢复高考这一招对人才的涌现作用奇大，高考在中国毕竟不同于在国外，高考是中国人从底层入上层的龙门。80年代提出抓“双基”，就是抓基本知识、基本技能，这是对被文革破坏殆尽的教育的一种反拨。抓双基与高考一起构成应试教育的内部与外部原因。当然应试教育的形成还有其深厚的历史文化因素，这也不在今天讨论之列。当应试教育走上极端时，表现出他“兽性”的一面，即以应试为目的，严重摧残了人的身心健康，甚至牺牲了孩子的生命和家庭的幸福。在这种情况下，应试教育的对立面素质教育就“隆重”推出了，素质教育的核心思想是教育以促进人的发展为目的。现在素质教育的表述已进入官方文件，成为当前中国所有学校总的办学指导思想，作为公办学校，我们理应执行。但有人会问，你刚才不是说历史会如钟摆反复吗？
今天我们搞素质教育，重视人的发展了，以后又会不会摆回到原来的对立点上？我说有可能的，因为西方教育思潮也是钟摆式的，美国现在在强调基础呢！现在的问题并不在会不会摆回去，现在的问题是我们的素质教育还在纸上谈兵，还仅仅是口号呢！怎么就要担心摆回去呢？更何况，历史是发展进步的，每完成一次钟摆就是完成一次自我否定，你能说，美国的重视基础与中国的双基在同一个层次上吗？在中国历史上，提出素质教育，要重视以人为本，培养人的个性、创新精神和实践能力，这是第一次，素质教育思想的提出其实是一场深刻的思想解放运动的一部分，这个任务英法美在18世纪就完成了。
既然学校和教育都要为人服务，那么对人的认识就会决定我们的办学方向和教育方式。
如果我们认为学生还不是人，他离动物不远，那么我们可以随意驱使他、戏弄他、欺骗他、操纵他。如果我们认为学生天生是恶的，那么我们应该摧残他、禁锢他、贬抑他、束缚他。如果我们认为学生是我们的对立面，我们就要控制他、打击他、训练他。如果我们认为学生的大脑是封闭的容器，那么我们应该将道德与知识灌输给他，我们对他说教。如果我们认为学生是我们的附属物，那我们就不要尊重他，不让他自由，也不让他们提意见。
反之，如果我们将学生看成是活泼的生命，是真正意义上的人，那么我们就要像尊重成人一样尊重他，尊重他的自由意志和独立人格，对他的成长的潜能和对他们的内心世界给予关注和赞赏。教师应该成为学生“人的尊严”的守护者，爱学生主要表现在宽容上。当然我这样说，似乎太理想化了，教育内部和外部的诸多矛盾有时逼着我们忘记我们的目的与我们的手段一致起来，即我们抱着良好的培养人的目的，也要掌握有利培养人的手段。但作为教师的职业良心，要求我么不能不开始考虑这些问题。
现在讲现代化，现代化的核心就是人的现代化，人的观念现代化，人的思想现代化，标志就是对人的问题的认识上升到一个高度。
我总感觉到学校应该严格区别于以下单位：区别于政府机关，机关是办事的，完成任务式的；区别于监狱，监狱是改造人的，是严肃的，犯人们的自由和尊严被他们所犯的罪行交换掉；区别于医院，医院总有很强的悲剧气氛；区别于军队，军队整齐划一，说一不二，服从是军人的天职，他们只须说“YES”；区别于工厂，工厂生产产品，统一规格，冰冷的机器；更区别于殡仪馆，那地方令人不寒而栗。不过同自由市场也不同，那里鱼龙混杂，人声嘈杂，环境很差。学校、教室、办公室要人性化，可能是宁静的，又不是死气沉沉的，像秋天里的树林，树林里有鸟，还有微风，天气也很爽朗，就是这种感觉。
75.重读苏霍姆林斯基《给教师的一百条建议》
瓦西里·亚历山德罗维奇·苏霍姆林斯基是教师们非常熟悉的一个名字。这位苏联著名的教育理论家和实践家曾经在新中国建国后相当长的时期内影响着我们的学校教育,这不仅是因为我们曾一度学习苏联“老大哥”之于教育系统内的一种表现，更是苏霍姆林斯基的教育精神、理念、理论和实践本身焕发着道德的与科学的双重力量。他的一些经典话语，直到今天还在被引用。我想，真正伟大的教育家是能穿透时空的，不但没有国籍的限制，也不会有时代的限制。
我敬佩苏霍姆林斯基，首先是因为他创造了奇迹，他创造了自己生命的奇迹。1941年，苏霍姆林斯基参加了反法西斯卫国战争，在战斗中身负重伤，两块弹片留在心脏附近的一根血管旁边，长期威胁着他的健康。在战争期间，他的妻子被敌人残酷杀害，出生不久的孩子也夭折了。然而战后，他放着区教育局长的职务不做，却要求回到学校教育第一线，并且为教育作出了那么大的贡献。身体的伤痛和心灵上的哀痛，都没有阻止他成为一代教育家。在不长的生命旅途中，他为我们留下了41部著作，600多篇论文和1200篇文艺作品，他的著作和论文被译成30多种文字，我国在20世纪80年代初的几年中就翻译出版了20多部他的著作。苏霍姆林斯基属于全世界。
他不仅创造了生命的奇迹，还为他所任职的帕夫雷什中学创造了奇迹。他是帕夫雷什中学校长，可他不仅当校长，还当班主任和任课老师。他带领全校老师在20多年的时间里，将一所曾被德军当做监狱的荒芜不堪的学校，改造成了花园般的世界知名的“教育实验室”。当我们怀念苏霍姆林斯基时，永远是和帕夫雷什中学所提供的背景是联系在一起的。
苏霍姆林斯基是教育史上真正的传奇英雄。
《给教师的一百条建议》是值得我们一读的好书，在这本书的代前言中，苏霍姆林斯基写道：“我在帕夫雷什中学工作的年代里，同刚开始工作的年轻教师举行了无数次会见和谈话，收到过他们成千上万封信，从而促使我不得不写了这本书。”这本书是一位长者送给我们年轻人的一件珍贵的礼物。书中，这位长者那么执著而真诚地对我们提出建议和劝告，这些建议和劝告看似浅显，实则是苏霍姆林斯基一生的“积累”，他用那么多的实例和体会、经验，把枯燥的教育学、教学论、心理学的基本理论阐述得生动明白，如在我们耳边娓娓道来。读这本书，不仅是在读那一条条独立成文的建议，更是在读苏霍姆林斯基完整的教育思想体系。这本书虽写成于1977年，但其中所传达的真理，仍照耀着今天，那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍地重温。在这里我想摘出几句来，让我们一起细细地重读：
要在很长的时期内用心灵来认识你的学生的心思集中在什么上了，他想些什么，高兴什么和担忧什么，这是我们教育事业中的一种最细腻的东西。
学生需要自由活动时间，就像健康需要空气一样。
没有什么比意识到无前途、自己啥也不行更使儿童受到压抑的了。
决不要急忙打不及格的分数， 要记住，成绩带来的愉快是一股强大的情感力量。
你如果想教“头脑迟钝”的学生学会思考，就要把他们带到思维的源泉那里去，让他们观察一系列现象，从而了解其因果关系。
要把知识留传给我们的学生，并不意味着机械地把知识从自己的头脑移到我们所教的人的头脑中去。
在《给教师的一百条建议》中，这样的句子比比皆是。我想不仅年轻教师需要这些建议的引导，中老年教师也需要用这些建议来自省、自励。
在教师的专业培训中，我们见多了大部头的抽象的理论书、学术书，似乎培训者下决心让教师都变成“科学家”。而当一名教师读了那么多教育理论书、学术书之后，也许他别的都不缺了，只缺少了心灵，缺少了比理论和技术更重要的东西。
也因此，苏霍姆林斯基的《给教师的一百条建议》，才可能一版再版，并长久地留在了一代又一代教师的书架上，让我们读了又读，常读常新。
76,捧着良心教书
教师节又要到了，老师们都在关心，今年教师节学校可以发多少钱、多少实物。与十多年前相比，现在教师的待遇要高多了，即表现在“显性”的工资上，又表现在“隐性”的收入上。
记得以前老是说“脑体倒挂”，现在一部分先“想得开”的教师开始在家里雇起了钟点工。虽然教师确实还不富裕，但已不再窘迫了，这是事实。教师似乎永远不可能跻身富裕阶层，如果教师成为腰缠万贯的富人，一定不符合“国际惯例”，也与文化传统相悖了。学校为了激励教师，会采取一些经济奖励的办法，奖励依据无非是：1.“以量核价”，即根据所承担工作的数量来计算奖金；2.“以质加价”，即根据完成工作的好坏程度予以适当奖励；3.“以责定价”，即根据所承担的责任轻重来定价。但是，无论学校采取何种依据来“拉开收入差距”，都因为教师工作的特殊性而总会露出不合理的破绽来，而且，即使拉了差距，对教师来说区区几十元或一两百元的差距，实在不是经济上的差距，而是“面子”上的差距。
于是，常有教师说，我努力工作，从来不看在钱的份儿上。是的，教师工作，是绝不可以看在钱的份儿上的。说句实话，想看在钱的份儿上还看不到呢！
有些教师说，我这样全身心投入是看在学生的份儿上。我被“看在学生份儿上”打动了。在我国“穷国办大教育”，国家基础教育投入严重不足的情况下，在那么漫长的“艰难岁月”里，在那么多薄弱学校里，有那么多“一厢情愿”的教师，任劳任怨地工作着，苦口婆心地与学生“消磨”在一起，奉献了一生。也许是孤陋寡闻，我实在说不出有哪一个国家的教师被要求为他们的学生负那么大的责任。而他们是看在学生的份儿上的。
看学生什么份？看学生求知时渴望的眼睛，看学生的天真可爱，看学生对教师的无比尊崇，看学生都会长大而且他们都要成个“人”！还要看那些调皮捣蛋不爱学习的孩子渺茫的前途！
“看在学生份儿上”是教师们的天性，除了教师，还有谁会看在别人家孩子的份？教师的这一天性发育得愈充足，就愈会是一名好老师。那么这个特殊天性的根源在哪里？在人人俱有的同情心和慈悲怀。只是教师每日里与孩子们厮磨，同情心与慈悲怀被激发得更充分些。教师与孩子们的“灵”与“灵”的冲撞融通，总会让教师成为世界上富有最多情感的一群人。这也发育了教师自身的优美而完整的心灵，支撑了教师从教一生的信念，同时也以执著、可爱的“傻气”装点了教师。
那么，教师的所谓“看在学生份上”，就不完全是看在学生份上，而是更多地看在自己良心的份上了。教师们经常用是否“凭良心”作为衡量自己工作的尺度，于是，“凭良心教书做事”与“看在学生份上”是同义的了。
政府与学校、科研机构一直在努力研究教师评价问题，我不知道会不会研究出一套评价体系来准确评价不同环境下不同教师的工作和业绩，我期待着。但在完美无缺的评价体系诞生之前，要维持当前尚在“困境”中的教育，必须依据教师的良心，以学生激起教师同情与慈悲的天性，教师“看在学生份上”是中国教育的幸事。我真正担心的是，教师看在“评价体系”的份上，而泯灭了宝贵的良知；我怕一个“科学”控制下的学校，最后却“谋杀”了教师的独特天性；还怕被评估为“优异”的教师却没有起码的良知。良心是学校教育的最后一道“道德防线”，一旦失去，溃不成军。
而教师，应努力保存教师全部美德的“源泉”——良心，像爱护眼睛一样爱护自己的良心，像捍卫自己人格尊严一样捍卫自己的良心不受污染。尤其是在面对来自校内外的藐视科学或先进的种种诱惑和“胁迫”时，能牢牢守护着自己的良知。因为，教师一旦失去良知，不再敏感于学生，那么，学校对你来说即“地狱”。
请扪心自问，今天，我带了良心吗?
77.放松些，再放松些
我想谈心态问题，我认为这个问题很重要，因为一些教师一身疲态满脸倦容，走路埋着头，脚拖着地；见着学生则古板着一脸严肃，见着家长则如“债权人”见着“债务人”，非得从他们身上寻出“银两”来不可；到了教室不似上课，要么一本正经如同布道，要么像主持葬礼，忽然凶起来则利嘴成了“刀枪”，直刺得学生心灵见血，手中教鞭则似哭丧棒，令人胆寒。
他们一进校门则如进了战场，满世界是他们的敌人，教材是敌人，作业本是敌人，一起教书的同事是敌人，孩子们更是敌人了。你如临大敌的样子、拒人千里之外的样子着实叫空气为你凝固，一不小心，你抑郁在心中的什么东西—旦引爆，非得血肉横飞不可。
那学校是不是战场？非也。学校是大人和小孩在一起探寻知识的地方，过去讲“商场”如战场，现在则成“游戏场”了，遵守游戏规则，在此前提下赌一把而已，搞个“双赢”；过去球场如战场，中国队出征又是升旗又是宣誓，去年改了，米卢说比赛就是玩，给他玩进决赛圈了。可从没听说学校如战场，如果是战场，必有你死我活，那战斗结束，打扫战场之后，学校便成“坟场”或“陵园”了。学校是孩子们人生最快乐的地方，那么多同伴可以游戏可以交往，学习也不应太苦啊，因为学习是人的本能，人在听从本能好奇地观察知识世界，何苦之有？教书感觉也不错，和小孩子打交道，他们崇敬你，这个世道谁听谁啊，教师真可以是感觉最好的人了，你居然不满意，四处树敌。
因此，说到底还是自己的心态问题，自己在给自己较劲，老把工作当我一件沉重的艰巨的神圣的任务来完成，把自己当成了完成教育教学工作的工具来看，老是不能将自己触入学生，融入课堂，总将“我”与工作隔开，把自己与学校发生的一切隔开，冰冷地活着，似与这个可爱的世界有着深仇大恨。这种心态不好，这种心态影响了自己的健康是小事，吓唬着孩子是大事。教师总有职业病，就喜欢挑别人毛病，一度我也有这毛病，看电视新闻，内容并不在意，播音员念错了字却让我提了神，总不忘发一通牢骚，摇摇头说“现在的播音员素质真是……”，后来觉悟了，别人错是难免的，你是语文老师，可你下班了呀，你该休息休息有一听没一听地捕捉些国象大事而已，何必与不认识的人较劲，不嫌累！
咱中国是政治大国，忧患意识严重，老想着有一天要承受连自已也无法承受的救国救民的责任，小人物—个，没轮到呢，先救自已要紧，教好书养好家，健健康康大大平平少惹点事不给别人添麻烦不讨人厌已不错了，你快乐，你的快乐传到空气里，让你们学生、你的朋友同事都传染到这些快乐，你已在积大德了。
所以不妨换副眼光，一踏进校门，老挑毛病不对，你学着专挑美好的东西看，专挑同事的优点看，专挑学生的进步一个劲地夸，连喝白开水都想着喝出甜味来，你的心态就会变，一定会变，变得年轻，轻松、快乐、冷静、很有信心。别人一见你心态好，都会不再防着你躲着你，孩子们亲近你，心都会贴进你，尽把美好的一面露在你面前导你夸，那多好。
这个世界有许多丑陋的地方，这才是世界往前进步的原因，这些丑陋的地方都留给政治家去研究去克服吧，老师，请把美丽的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们人面前，象孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识，把游戏这一人类最古老的快乐的方式引入课堂，把那些用了好些年的训词换成赞美，换成幽默话，把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上，用你的脚尖轻盈地点地，听脚步声在走廊里击起快乐的回响。
亲爱的老师，请放松，再放松。
78.永不放弃
做老师的常常感叹：现在的学生越来越难教。
首先，好多学生不爱学习。我们对此倒也能理解，现在诱惑孩子们分心的东西可真多呀，这个世界变化快，孩子们除了“学习”之外，处处可做得老师的老师，只是我们认为他们分心去玩的东西实在是无意义的，这些东西还能用来“考学”？
在一些老师的潜意识里，学生其实不是学生，而是“考生”。在我们的常识里，传统的学科，经典的知识才有价值，其他都不足挂齿。时尚的大众的文化不是文化，也就都是影响学生学习的“害虫”。
因为存在着知识偏见，我们漠视了孩子们其实并未停止学习；也因为偏见，我们无视孩子们不够“经典”的学习方式，“悬梁刺股”式的苦读是经典的，而头戴耳机怡然自得的悠闲是绝人不了我们“法眼”的。学生一代不如一代地不爱学习，是我们当老师的心中越来越大的痛。
第二，现在的学生不服管。我们对此却不太理解，孩子们现在连老师的一片好心一片真情都不能领受了，他们怎么那么不听话？一遍又一遍苦口婆心，语重心长，可他们根本听不进，即使表面上听进去了，可实际上却“阳奉阴违”，屡教不改，弄得老师都有点黔驴技穷了。自从有了《未成年人保护法》以后，教师的手段更少了，打不得，骂不得，有时连批评也批评不得，现在的孩子都是独生子女，宠惯了的，轻不得重不得，弄得不好要死要活的，真是难办得很了。一般，学生犯小错倒也算了，可那些“害群之马”把班级搅个天翻地覆，鸡飞狗跳，教师在一旁也只能“怒从心中起”，束手无策，“敢怒不敢言了”。
于是，有老师提出了前所未有的一个教育新命题：“今天，在学校里到底谁是弱势群体?”
有许多的教育理论、方法在灌输给老师。学生不爱学习么？那要调动学生的非智力因素呀！特别是培养他们的学习兴趣，兴趣是学生最好的老师，而培养学生学习兴趣的理论文章或经验方法介绍可谓铺天盖地，教师得去学啊!
学生不服管么？课堂管理的书要多少有多少，征服学生的洋办法土办法也是一套又一套的，应有尽有，干嘛不去学习研究反思呢？
可是，听了校长一次又一次讲话、教育、启发、引导、要求，又听了专家、教授、名师一堂又一堂深入浅出的理论课或经验介绍，读过那么多理论书和文章，每次听完颇觉其理足以服人，其情足以动人，可一旦回到课堂，面对那帮不爱读书、不服管束的学生，做老师的依然一筹莫展，苦无良策。终于对领导、专家、教授、名师的谆谆教诲心生怀疑，而后，心里犯起了嘀咕：别听他们嘴里说得好听，看人跳担不吃力，不信我跟他们换个位置，换了我也会滔滔不绝口若悬河，而换了他们，却未必比我做得好呢！这就如老犯错误的学生，在你面前一站，要么不开口，一开口分析起自己错误来，讲起大道理来，也绝不会比你老师差多少。
手低眼高确乎是中国学校教育之通病，咱中国人力气不大，口气老也不小，从小如此，从来如此。
偏偏就有那么些学生不爱学习不服管教，虽然可能只有20％吧，却占去教师80％的精力、体力和工作时间。“二八原则”在此处果然生效。假如教师回顾自己一生的教学生涯，有许多喜悦的亮色，毕竟一届又一届毕业生中总有些“出挑”的，替自己争了气，为自己的工作履历添上华彩。可是，催人老去的绝不是这几抹珍稀的亮色，也许更多的是灰色的沉重的基调，尤其在大部分的普通学校、薄弱学校里，我们花了80％的精力在与20％的“差生”斗智斗勇，而且往往不仅和他们周旋，还得与孩子们的家长斗智斗勇，甚至那些不争气的家长们比不争气的孩子们还要不争气得多!你简直怀疑，那些人怎么配“为人父母”呢?真是“皇帝不急急太监”了。我们不得不出于责任和怜悯教育孩子时，可以怒其不争，哀其不幸；可一旦面对着他们的家长，他们只管着自己离婚啊、吸毒啊、搓麻将啊、搞第三者阿、游手好闲啊、粗暴野蛮啊，这时，你可能连一丝替他们悲哀的念头都没有了，只有愤怒，最终绝望了。
转而要为自己悲哀了，一怪自己错投了胎怎么就入了这个行，每天见着这些“死不改悔”的“小祖宗”；二怪命运不公，接的班级里怎么“差生”就这么一茬又一茬的，“野火烧不尽，春风吹又生”。
托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》里的第一句话是：幸福的家庭是相似的，不幸的家庭却各有各的不同。把这句话换一下：优秀学生是相似的，“差生”却各有各的“差法”。那些好学生，你不用对他们吆五喝六，他们总是乖乖地两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书；而那一个个千差万别生龙活虎的差学生，也许只有神仙教得，人是教不得了。教师是普通人呀，也许当初就是想做个普通人才入了这一行的。
我在想，面对职业生涯中的种种困境，几乎每个老师都会设法去解决的，都会自觉地向同事讨教、向理论和经验讨教，虽然都知道教育从来不是万能的，可一开始总会抱着希望去努力解决，而且随着经验增长，确实可以解决—些问题。但是，挫败感总大于成就感，几乎每天在为自己添上新的伤痛，是那种绵绵不绝，挥之不去的伤害和焦虑。
写到这里，我忽然想起一件令我永远无法忘记的事。那是六年前，在学校里，一名同学心脏病突发，虽在第一时间及时发现并送了医院，无奈已回天无力。医生面对已僵冷了的孩子，在家长、老师面前，用尽了一切方法抢救了近半个小时，所有人都屏住了呼吸，期待着奇迹发生，奇迹终于没有发生。那一刻我感觉人的生命居然如此之脆弱，同时也感觉人的精神是如此之伟大：参与抢救的医生，那专注的神情表示他们愿意从死神手中夺回一条不久前还鲜活的生命；一旁的成年人，孩子的父母、老师在这样的时刻，一定在向上苍祈祷，甚至愿意用自己的生命去替换！我被感动，是因为，那时的病房里照耀着人道主义的光芒，如此圣洁而瑰丽。
使学校不是医院又似医院的是，照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西，而是圣洁瑰丽的人道精神，是一种对儿童的不染一丝尘埃的博大的爱，和对每个孩子作为无辜生命的深深的悲悯。怀着爱与悲悯，我们宁愿如医生那样，不放弃，绝不放弃。让我们专注的神情告诉所有人，我们没有放弃。让我们专注的神情成为北郊学校时时可以看到的所有美丽的表情中最美丽的一种。
幸亏，我们不能将孩子与垂危的病人相提，因为，孩子正是通过犯各种各样的错误来学习正确的；我们永远都不要绝望，是因为只要我们充满期待，他们或许很有希望。
如果我们总是那样充满着积极的期待，孩子们现在或许不会领情，可将来，只要他们有良知，他们也会感激，不仅感激，而且作为一种精神的火种，他们还会传递。
教育从来不是一时一刻见成效的简单劳动，虽然我们可能根本看不到现在的不放弃对孩子们的未来会产生什么影响，但我们不必悲哀和气馁，我们在做着天底下最傻又最可爱的事，这就足以自我夸耀一生了。
如果北郊学校真正是一所名校，我想我们不是出名在我们发明了“某某教育”，而是我们用最朴实的行动，在这个祟尚技术、功利的时代，虔诚地传播着亘古不变的人道精神，这种精神不仅照亮北郊学校，而且照亮孩子们的未来。
79.不扮演圣人和神仙
什么是好教师呢？
好人是不是好教师？过去人们认为好教师就是一个好人，他是合乎社会理想的人中楷模,人们评价教师首先看他人品怎么样，然后才看他课堂上的表现，是因为人们希望教师是学生的榜样，我们将那么多先进荣誉称号给了“带病工作”、“无私奉献”的好人，就是这种思维的产物。其实“要做个好人”是对每个人的要求，“好人”并不是好教师的本质特征。
能力强的教师是不是好教师？教师的许多心理特征，如人格、态度、经验和能力倾向、成就等都曾用来衡量教师。但是具备这些特征的教师是否一定会取得好的工作业绩？我看未必。有一些漂亮的公开课充分展示了教师的能力或才华，但除了证明该教师的能力或才华，还能证明什么呢？
用社会理想或者用教师心理特征为标准衡量好教师，被证明是失败的。那现在，什么是好教师呢？“有效教师”就是好教师。一个有效的教师其个人品性方面是不会有什么问题的，虽然可能他并不带病工作或无私奉献；一个有效教师一定是有能力的，虽然可能他也不是什么一流人才。也许只有一小部分教师可以成为全社会道德的楷模，而对学校来说，完全有可能要求更多或全体教师都成为有效教师。如果教师成为道德楷模是要求教师成为圣人，教师成为能力超群的人是要求教师成为神仙，那么教师追求有效，则是要教师首先成为人，一个与学生可以平等对话的人。只有我们十分重视课堂里的师生互动和互依，我们才可以更理直气壮地提出，我们需要有效教师，而不是圣人和神仙。
学校正在追求教育服务高质量，高质量的首要特征就是高效，也就是说，任何的质量首先就是功能的实现，对教育来说，就是教育服务功能的实现应该放在第一位。学校把有限的资源作为成本投入到教育服务中，追求的是效益。要提高教育服务的收益，不能不向无效或低效教育服务宣战。
我们将视线从教师本身的道德品性和能力倾向朝着师生互动互依的方向转移，可以将教育带回理性。道德品性和能力倾向都是难以测定的，而且因为存在认识上的差异，对道德品性和能力倾向问题一贯难以达成共识，也导致对教师乃至对教育的认识经常不能恢复理性，然而有效教师则可以通过目测教师行为而做出相对准确的判断，在“有效教学”理论中，注明了有效教学的教师五种关键行为。
1.清晰授课，是指教师向全班呈现内容时的清晰程度如何。有效教师能使要点易于被学生理解，能清晰地解释概念，使学生能按逻辑的顺序逐步理解，他的口齿清楚不含糊，没有分散学生注意力的特殊习惯。而“欠有效”教师则语言含糊，有歧义或不明确，或者使用过于复杂的句子，或者给学生的指导常常让学生不能理解，需要一再反复说明。不是所有教师都能清晰而直接地与学生交流，他们常常跑题，他们的讲话或者超出学生的理解水平，或者讲话方式削弱了内容呈现的清晰度。如果能很清晰地教学，呈现材料就可以少花时间，而且学生第一次就可以正确地回答你的问题，你也就有更多的时间用于教学。
2.多样化教学，是指多样地或灵活地呈现课时内容。其最有效的方法之一是提问题，教师可以提各种各样不同类型的问题，如果把它们与课时节奏与序列结合起来，就可以产生出富有意义的多样化教学。因此，教师需要掌握提问艺术。
多样化教学的另一明显有效的方法，是对学习材料、设备、展示方式以及教室空间等的运用，教室里的物质的质地、多样的视觉效果都能增加教学的多样性，并与学生的注意力相关。学生注意力水平越高，教学有效性越高。看来，能吸引学生的“眼球”是有效教师的重要特点。
3.任务导向，是指把多少课堂时间用于教学。教师用于教学的时间越多，学生学习机会就越多。在课前课后，教师都应自问：我讲课、提问用了多少时间？鼓励学生咨询或独立思考用了多少时间？我组织教学并使学生作好学习准备用了多少时间？我评估学生行为用了多少时间？如果教师把大部分时间用于教授切题的内容，而不是先把时间用在那些只是有可能需要的过程和材料上，然后才让学生获得教学内容，相比之下，在他的课堂上学生能取得更高的成就。如果课堂上师生的互动集中于思维内容，使学生获得学习机会，那么这个课堂上的学生成功率可能更高。
4.引导学生投入学习过程，增加学生学习时间。学生实际投入学习的时间，与教授某个知识点的时间不同。教师的教根本上是用于学生的学，如果在上课的任何时候，居然有1/4的学生在走神，那么有效性便打了折扣。
5.确保学生成功率，是指学生理解和准确完成练习的比率。学生理解任务，只是偶尔因粗心而犯错，那么学生成功率高；学生不完全理解任务，会犯一些实质性的错误，那么成功率中等；而如果学生根本不理解任务，更谈不上完成任务了，那么这是一堂低效无效的课。教师的任务导向（教学时间）和学生的投入率与学生成功率密切相关。高成功率的教学，有利于提高学生的自尊心，增强学生对学科内容和学习的积极态度，这是有效教师最大的追求。组织和安排能产生中高水平成功率的教学，这是有效教师的标志性特征。
不必装作圣人，学校不是庙堂；也不必扮演神仙，学校不是舞台。
80.服务于公益民生是莫大的荣耀
人类之所以伟大,在于只有人类能够组成社群，这使人超越于自然性而形成社会性的本质。具备这一本质后，人已无法回到茹毛饮血的时代，自然性的衰退使单个人简直无法孤独。虽然人类的体格与机体甚至不如某些动物那般强健，但真正因此人类才有了超越于自身有限性的机会，才让人愈加摆脱肉身与欲望的束缚，渴望着并不断生成文化的或精神的一片天地，用第二自然来概括这片没有边界、穿越时间的天地是再恰当不过的了。
尤其是社会分工的精细化，使人一方面发展了独具个性的才能，另一方面对他人的依赖度日益增加，以至于人类社会强大到足以改造自然，而作为个体的人却在生存的危压中显得无比渺小。因此，个人之伟大就只有在精神文化领域中显现。这是人作为个体的退化的悲剧，又是人所构造的精巧社会的进步的幸运。
如今，绝对的自私简直是不可能的。在精细化分工的社群中，自私的自然属性只是一种私人目的，社群便由这自私这的个体而构成，并由自私作为动力。个人利益的最大化是自私动机的目标，而社会对此本性的抑制在于在谋求最大个人利益时，绝不可以自私作为手段，人必须贡献于赖以生存的社群，方可满足其自利的自然本性。在这里，自私的目的与自私作为手段是无法一致的。不一致性形成自然性与社会性的冲突，如果无法摆脱冲突，则使人痛楚一生。
于是，有人设法摆脱无穷无尽的痛楚，试图寻找一线生机来超越冲突。他们尝试尽可能多地忘记自我，他们忘我之后一改自利之目的，以造福于人为福，此时，服务于人的目的和服务之为手段相一致，一旦目的与手段相一致，其内心开始平和，灵魂也获得安宁。他们开始过着没有冲突的人生，富有文化精神的社会属性引领了本能的自然属性，跨越了人世的苦难，成为这个时代真正的英雄。
因此，就有两种人都在服务，一种人不得不服务，如同芸芸众生，他们用服务获得价格来谋生，谋得了自然生命的延续；另一种人甘心服务众生，如同令人敬仰的人，他们用服务获得价值来提升自己。也就有两种职业，前一种为赢利而服务，这种服务虽真心诚意无微不至笑容可掬，是为了最大利益而忍受内心的冲突与苦痛，其所得无法填平他的所失，甚至激起更强的欲念，因为往往这时，他作为目的的自然本性主宰着他的生命，也就由着生命堕落；后一种职业心手同一，神色坦然，带着那些感人的喜气，他们把阳光带给所有人，因而他们的心中也是阳光。
也许多亏我们是教师，我们的职业给了我们一个机会，这个行当不用价格来标示，这个行当的服务不全为着自利，这个行当服务于公益民生，如果我们在这个行业中，用文化精神滋养自己，提升自己的自然性，使之与社会属性相协调，我们将会是这个世俗世界里最超凡脱俗的一群。而如果我们并未为此做好准备，则一生都将陷于魔障之中，忿忿不平地混迹于人世间，受着道不明的苦楚。
在北郊学校服务年里，让我们快乐地说：服务于公益民生是我们莫大的荣耀。
81.建立以法律为依据的新型师生关系
并不是说师生间的全部关系都是法律关系，仅仅是说，师生间的法律关系是师生关系的一个维度或方面。
在师生间除存在着法律关系之外，还存在着如情感关系、道德关系、心理关系等诸多的关系，只是在转型期，人们原已熟悉、习惯了的生活方式发生了根本变化，存在与观念，生活与信仰、曾有的交往方式与现有的交往方式激烈碰撞，使人们陷入迷惘、痛苦、焦虑之中，而要重新达到一种新的平衡态，光靠过去的情感关系、道德关系、心理关系等来调整不良师生关系，已经十分困难了，也许我们不得不更依赖于法律的强制力。将师生关系纳入（而且主要纳入）法律视野中去认识、思考与行动，并希望以此为依据建立符合法律关系的“平等”与“公正”，是当前转型期的新型师生关系建立过程中的惟一至关重要的选择。
在分析师生法律关系时，必须明确的是：教师和学生都是具有两重性身份的人。一方面，教师和学生都是中国公民；另一方面，由于身份的特殊性，教师作为普通公民外，还是具有特殊身份的教师；学生作为普通公民外，还是具有特殊身份的学生。作为公民，教师和学生都享有宪法、一般法律规定的一般公民所享有的权利，同时又必须履行一般公民应尽的义务。作为具有特殊身份的教师和学生，教师又享有《教育法》所规定的特有权利，必须履行《教育法》所规定的特定义务；学生也是如此，学生享有《教育法》规定的特有权利，同时又必须履行《教育法》规定的特定义务。
作为公民无论是教师还是学生，在宪法层面上，在由宪法规定和调整的师生法律关系中，法律地位是平等的，即教师和学生都享有宪法规定的基本权利，同时又必须履行宪法规定的基本义务。教师不得侵犯妨碍学生所享有的宪法规定的基本权利，不得妨碍学生履行宪法规定的基本义务；学生也同样地不得侵犯妨碍教师所享有的宪法规定的基本权利，不得妨碍教师履行宪法规定的基本义务。师生间的关系也即公民间的关系，由宪法规定或调整，因教师和学生都是中华人民共和国公民这一法律事实，而形成宪法法律关系。明了这一点，教师和学生就会尊重对方作为公民所享有的基本权利，就不会侵犯对方所享有的基本权利，有的教师不明了这一点，就时有侵犯学生作为公民所享有的基本权利的违法行为发生，如擅自关押、非法拘禁学生，擅自搜查学生身体等。
在民法的层面上，教师和学生都是平等的民事主体，教师和学生都享有民法所规定的民事权利，同时必须履行民法所规定的民事义务。在由民法调整产生的师生法律关系中，教师不得侵犯学生的财产权、人身权（姓名权、名誉权、生命权、健康权、荣誉权、肖像权、隐私权等）、知识产权等民事权利，教师一旦侵犯了学生作为民事主体的这些民事权利，教师必须依法承担民事责任。同样地，学生也不得侵犯教师的财产权、人身权、知识产权等民事权利，学生一旦侵犯了教师作为民事主体的这些民事权利，学生或其监护人必须依法承担民事责任。师生间的关系由民法确认或调整，因教师和学生都是公民，都是平等的民事主体，从而形成教师和学生间作为平等民事主体的民事法律关系。
师生间的法律关系主要由《教育法》来调整，《教育法》“是由国家制定或认可并由国家强制力保证实施的调整和规定教育活动和教育关系的系统的规则”。这就是说，《教育法》是调整教育活动和教育关系的法律规范的总称。师生间的教学活动是教育活动，师生在教学活动中形成教育关系，因此，师生间的教学活动、师生间的教育关系是由《教育法》加以确认或调整的。
在师生间的教育法律关系中，任何一方的权利在一定方面、一定意义上都是对对方权利的限制，都是对对方义务的设定。如《教育法》第42条规定，学生（受教育者）有“在学业成绩和品行上获得公正评价”的权利。学生的该项权利即是对教师“评定学生的品行和学业成绩”（《教师法》第7条）权利的限制，或者说是对教师义务的设定，二者结合起来，教师一方面有“评定学生的品行和学业成绩”的权利，另一方面，教师必须履行对学生学业业成绩和品行进行公正评价的义务；教师不履行公正评价的义务，即是对学生合法权益的侵犯，则学生有“提出申诉或者依法提起诉讼”的权利。又如《教育法》第42条规定：学生（受教育者）有“参加教育教学计划安排的各种活动，使用教育教学设施、设备、图书资料”的权利，学生的该项权利意味着教师在行使“进行教育教学活动”（《教育法》第7条）的权利时，有义务让学生参加教育教学计划安排的各种活动，使用教学设施、设备、图书资料。
在师生间的教育法律关系中，任何一方的义务，在一定意义上、一定方面都是对方的权利，又是对对方权利的扩大。如《教育法》第43条规定，学生（受教育者）有“尊敬师长”的义务，学生的这项义务即意味着教师有受学生尊敬的权利。又如，《教师法》第8条规定教师应当履行下列义务：“㈠ 遵守宪法、法律和职业道德，为人师表；㈡ 贯彻国家的教育方针，遵守规章制度，执行学校的教学计划，履行教师聘约，完成教育教学工作任务；㈢对学生进行宪法所规定的基本原则的教育和爱国主义、民族团结的教育，法制教育以及思想道德、文化、科学技术教育，组织、带领学生开展有益的社会活动；㈣ 关心、爱护全体学生，尊重学生人格，促进学生在品德、智力、体质等方面全面发展；㈤制止有害于学生的行为或者其他侵犯学生合法权益的行为，批评和抵制有害于学生健康成长的现象；㈥ 不断提高思想政治觉悟和教育教学业务水平。”《教师法》规定的教师的上述义务，在一定意义上说，就是学生的权利，这是因为，教师如果不履行或者不严格履行上述义务，则学生就不可能从教师那里受到良好的教育，学生也不难以通过教师的教育教学活动得到健康全面的发展。学生不仅有受教育的权利，而且有受良好教育的权利。因而，在师生教育法律关系中，当教师不履行或不严格认真履行教师义务时，学生有权利要求教师履行应履行的义务。又比如，《中华人民共和国义务教育实施细则》第22条规定：“学校和老师不得对学生实施体罚、变相体罚或者其他侮辱人格尊严的行为；对品行有缺陷、学习有困难的儿童、少年应当给予帮助，不得歧视。”由该规范所调整而形成的师生法律关系中，就具有了这样的内容：教师有实施该规范的义务，而学生则有不受教师体罚、变相体罚或者其他侮辱人格尊严的权利；品行有缺陷、学习有困难的儿童、少年有要求获得帮助的权利，有不受歧视的权利。
在师生教育法律关系中，由于教师职务职责的性质所决定，即教师担负着《教育法》所赋予他的教育教学的权利和必须履行的义务，教师工作带有“公务”的属性。因此，在师生教育法律关系中，在师生之间，带有指导管理与被指导管理的色彩。虽然如此，师生间的教育法律关系既非双方权利义务平等的民事关系，又非上下级之间的行政关系，而是一种“传道 —— 授业”，教学相长，尊师爱生的特殊教育关系。
在教育法律关系中，教师也只有在《教育法》规定的职权范围内对学生行使指导管理权，才是合法有效的，否则，即构成对学生的侵权。教师和学生作为公民，其相互间的关系在宪法的层面上，由宪法调整，形成师生间在普通公民基础上的法律面前平等的宪法法律关系；在民法的层面上，由民法调整，形成师生间平等民事主体基础上双方权利义务平等的民事法律关系；在教育法的层面上，由教育法律调整，形成师生之间的教育法律关系。
由于师生法律关系的多重性，要求无论是教师还是学生都应当有如下明确清晰的意识：教师既是公民又是教师；学生既是公民又是学生。就教师和学生都是公民而言，教师应当尊重学生作为公民所享有的宪法规定的公民基本权利和民法规定的民事主体享有的民事权利；学生应当尊重教师作为公民所享有的宪法规定的基本权利和民法规定的民事主体享有的民事权利。就教师作为教师、学生作为学生而言，教师应当尊重学生所享有的《教育法》规定的权利，在其职责范围内，行使对学生的指导管理权，帮助指导学生履行《教育法》规定的义务；学生应当尊重教师所享有的《教育法》规定的权利，协助教师履行其义务。
也许我以上的这些论述都不如那些用情感、道德或者心理的语言来得动听和实在，但是，我们渐渐地必须学会使用法律的语言，因为，这将是新的师生关系确立的重要依据。
82.教师处于侵权的危险之中
韦伯认为，权力是处在社会关系中的某一行为者不顾反对意见，去强行执行自己的意愿，也不顾这种意愿带来什么后果。从定义中可以看出，权力集中于某个人把自己的意志强加于他人，体现出权力关系的不对称性。任何一种权力如果没有得到很好的监控，就有可能泛化或引发腐败。教师权力也是需要监控的，否则这种权力的破坏力很大，甚至会伤及孩子们一生的幸福。对教师权力的监控十分困难，因为权力对象是学生，而且教师权力资源丰厚。这就需要教师自觉地监控自己的权力，以防止权力轻易地泛化，直到伤害了学生权利还不知觉。
教师是个特殊的职业，有比其他职业丰厚得多的权力资源。
一、教师的法定权利是教师权力的第一大资源
权利是指公民或法人依法行使的权力和享受的利益，根据我国《教师法》第7条规定，教师享有的权利中与学生有关的有以下两条：1.进行教育教学活动，开展教育教学改革和实验；2.指导学生的学习和发展。这一条款为教师的实然权力的产生提供条件。拥有了这些法定权利，教师可以为着一个良好的目的——传授知识，选择不良好的手段，滥用手中权力，而不去计较手段所可能造成的后果，以致忽略了其他法律条款的规定。
二、人们对传统师生关系模式的认同，是教师权力的第二大资源
我国文化传统中有许多优秀的东西，但由于长期处于封建宗法社会，于是铸成了一种压抑人性的稳定的文化传统，这种文化传统把单方面的服从作为人生的最高行为准则。由于缺乏广泛的人文背景，社会所重视的只是教育的控制力量。长期以来，社会期待教师在处理师生关系时，把家庭中的父子关系作为参照框架（所谓“师徒如父子”），要求教师对学生严加管束，而学生必须对教师绝对服从。整个教学过程中，主要关心教师的教，忽视学生的学；重视知识的传递，忽视学生学习过程中的非智力因素等等。课堂上，教师期望的是学生按教案设想作出回答，教师的任务就是努力引导学生，直至得出预定的答案。学生在教学中实际上扮演着配合教师完成教案的角色。这种传统的教学观念和师生关系模式对师生的影响是根深蒂固的，同时也为社会上相当一部分人所认同，这成为教师权力的又一个资源，是教师权力运用失去了应有的法度。
三、教师的个人影响力。因为教师权力影响力主要取决于教师自身优于学生的因素
首先是知识的影响力。没有权力便没有知识，没有知识也没有权力；权力控制了知识，知识也能给人以权力。由于教师掌握着对学生来说最重要的资源——知识，导致教师具有法定权利以外的权力。当教师行使这些权力的时候，即使触犯了学生的法定权利，也不会遭到学生明显的、强烈的反抗行为。而这种权力恰恰是其他人（除学生父母或其他亲人）所不具备的，这构成了教师的特权。对学生来讲，教师乃是知识的化身，因此教师拥有知识所赋予他（她）的权力。如果说小学生的认识能力还远没有达到这一点的话，知识对于他们的最直接的目的也许是取得名次、赢得称赞、改变生活处境。因此他们需要知识的武装。哪怕是学生完全出于一种被动的心态去掌握、学习教师所传授的知识，毕竟学生学习知识是他们应该完成的任务。
其次是教师的人格。就教育的工作性质而言，一位教师不但应该具备专业权威，而且在人格上也须具备某种程度的感召力量，如此才能赢得学生的信赖和信仰。人格是一个多因素的复合体，表现在对人、对事、对已等各个方面，诸如教师的组织能力、语言表达能力、行为上的果敢、作风上的刚毅等等，这些因素对于教师权力的影响力起着或增强或削弱的作用。另外，年龄因素也成为影响教师权力影响力的又一因素，由于师生之间年龄上的差距，使师生之间至少存在长幼之分，从而使教师在师生互动过程中存在着相应的心理优势，这种优势对于教师权力的发挥起着积极的作用。
其三是教师行使权力的方式。对于教师来讲，行使其权力的方式不外乎积极和消极两种，就积极的方式而言，教师最惯用的方式即是认同、表扬和夸奖。教师的表扬与家长以至学生的其他同辈或长辈相比，也许更具诱惑力。因为一般来讲，教师所表扬的学生是多数中的一个或有限的几个，而不是少数中的一个或几个，这使班级中的竞争行为也愈演愈烈，在这种竞争性氛围中更增强了教师表扬的魅力，同时也会强化教师行使表扬权力的动机，巩固和加强了教师的权力。但在实践中教师所行使更多的是消极的权力方式，表扬学生的时候却较少。
奖励和惩罚是教师所具有的权力，尽管教师法有明确规定，理论界以及教育行政机关不鼓励乃至反对教师对学生实行惩罚。但由于教师有“进行教育教学活动”的权力，也就拥有了对学生的奖惩权力。因此，对学生的惩罚现象在教育实践中可以说极普遍地存在着。根据观察，教师以消极的方式行使其权力的概率高于以积极的方式行使权力的概率。小至语言节奏上的变化、表情上的示意，大至明确的批评、谩骂和体罚。教师行使权力的方式远远不只这些，随着班级情境的不同，教师与学生之间由于长期的互动而达到一致的默契，对情境有着共同的解释，使教师的任何一种行为，都可能成为行使其权力的一种表征。
其四是教学策略。教学是教师的基本权力，其他权力都是围绕教学而产生的。当教师在行使这一权力的时候，教学策略（即教学方式）无疑将成为影响其权力影响力的主要因素。教师作为领导者，其任务是向学生传授知识，发展学生的能力。为了完成这一任务，教师总是趋于限制学生的自由（学生心目中的自由并不是仅指课堂上可以随时向教师发问等，何况目前学生并没有完全享有这种自由）。如果教师能够寻找到一种最大限度地拓宽学生的“自由”空间，最大限度地提高学生掌握知识、发展自身能力的教学策略，无疑将受到学生的尊敬和爱戴。可事实上，对传统教学策略的依赖更易受到奖赏，这使教师的侵权行为更为严重。
四、学生受教育权利的义务化，是教师第四大权力资源
从应然的角度讲，我国《教育法》地42条、第43条规定了受教育者享有的权利、义务。对于小学生而言，与其说“参加教育教学计划安排的各种活动”是他们的权利，莫如说是他们的义务。学生需“努力学习，完成所规定的学习任务”。而何谓“努力”？“学习任务”有多重？这种标准完全是由教师在教学过程中掌握的。如果学生没有“完成规定的学习任务”，那一定是学生“不努力”所造成的结果。随之而来的是教师严厉的批评以至体罚，即使这种批评活体法超出了界限，侵犯了学生的权利也不至于导致学生的强烈反抗。因为学生需要履行“尊敬师长”的义务。学生需要完成规定的学习任务不仅仅是教师对学生的要求，也是家长对学生的要求，且这种要求是正当的。在这众多人的要求之下，学生在因自己没有达到要求而招致的教师对自身权利的侵犯时，只好忍气吞声了。这或许是学生的一种策略，因为“教师总是对的”。如果不是这样，他们将面对教师、家长多方的更严厉的惩罚。所以与其说学生在班级中履行的是自己的义务和和权利，毋宁说学生更多的是实践着角色行为的另一个方面——社会对自己的期望，尤其是教师和家长对自己的角色期望。权利的义务化，在一定程度上助长了教师的权力滥用。
不仅如此，学生家长为了是学生通过教育实现社会升迁的目的，不惜把自己的权力转交于教师，从而强化了教师“管束”学生的意识。
如此看来，教师处于侵权的危险之中，实在不是危言耸听。
83.教师应成为学生的领导者
提起教育服务，我们教师就有了身份危机，教师是服务者，与学生放到一个平等的地位上共同学习，理论上能行，现实中似乎做不到。我认为，教师与其他服务行业服务人员除了提供教育服务产品不同之外，另一个很大的区别在于，教师应该而且能够成为学生的领导者。
首先是教师应该成为领导者。因为，在大班级授课制条件下，教师的服务对象主要是学生群体，其次才是个别，而且为提高教育服务有效性，教师必须依靠并运营班集体，使之形成良好的群体氛围，以促进学业成绩提高。因此，教师将不仅仅是知识传授者，也不仅仅是班级管理者，而更是班级这一学习群体的组织者和领导者。凡是教学效果好，受学生欢迎的好老师，一定不仅仅是一个知识的传授者，或一个班级学生简单的秩序和纪律的管理者。他的许多特质，特别是一些非权力特质，赢得了学生的爱戴和尊敬，他们自然而然地就能成为学生心目中的领袖、偶像和领导。他们与管理者的区别在于，管理者的工作仅仅控制人的行为，而领导还将引导学生的心灵与精神的提升。管理者一般使用外部强化手段来控制人，领导者则可以进入学生内心，使之自觉追随，并潜移默化地影响学生的一生。
其次是教师“能够”成为学生的领导者。其实在这方面，我们教师应该是有优势的。教师如果能加强自身修养，在以下几个方面进行努力，就一定可以征服学生的心。
第一，教师应兼具真善美的人类精神气质。
我有一种担心，担心学校里最可怕的一幕，就是当我们教师其实已被我们的学生看不起时，我们却还被蒙在鼓里自以为是。现在的学生见识比我们做学生时要多，他们的观念也要比我们更超前，视野也远比我们开阔，而且他们对外部世界的感受比我们敏锐。现在要一群落伍的“老古董”们陪伴他们的青少年时期，并希望他们居然可以打心眼里崇敬，那简直是不可能的。教师与学生的隔膜其实是很深的。我认为教师征服学生并不一定要与学生一样时尚和前卫，因为我们简直无法赶上他们的不乏。教师征服学生的应该是人类永恒的极具吸引力的精神气质。这精神气质严格地讲是一个统一的整体，是密不可分的，如果一定要分的话，姑且能将它分为真善美。我一直坚信，这个世界虽然总是处于变化或动荡之中，但这个世界也一定有永恒不变的东西，教育就是要给予学生这些永恒不变的东西，这是教育真正的使命。我认为人类社会永恒不变的东西就是人类与生俱来的对真善美的追求。这个世界也许是荒谬的无聊的，正是人类赋予了世界以意义，从这无意义的世界发现了真善美，也发现了人自身意义。人为什么能做到这一点？那是因为人的精神体内蕴涵着真善美的因子，人在与这个世界交往中将自身的影子投射到了这个世界。因此，人是那么自然而然地服从真理，崇尚美德，被美好的事物打动，而如果教师身上有更多真善美的特质在学生面前充分展现出来，就一定能够成为学生们的偶像。我希望教师作为学生面前的“公众人物”，应十分重视自己的形象，通过不断地学习，来加强自身修养，以自己更完美的精神气质来感染学生，征服学生，为学生做一个真善美的标杆。
第二，教师要有个性。
也许对教师来说，有一两个绝活是必要的，因为那能增加你的魅力。学生喜爱人性化教师。什么是人性化？人性化就是他的行为都符合人的特性。非人性化的就有以下几种情况，一是神化，就是把自己扮成无所不能、十全十美的神，而且高高在上不容侵犯；一是机械化，或军事化，就是习惯于什么都统一规定，统一要求，忽视了丰富多彩的事物多样性，将教育当成知识的简单叠加，忽视每个人自身固有的组织结构，最终将学生当成读书机器或容器，当成考试机器，忽视他作为灵魂实体和精神实体的特性，在教学中，只关心分数，却不和学生进行生命的对话和交流，使课堂变得冰冷而机械，毫无生气。
人性化的教师是温暖的，如同阳光；人性化的教师是灵动的，如同甘露。人性化的教师是最有魅力的，这魅力来自于教师的个性，有个性的教师就不再是平庸的教师，因此更能吸引学生的眼球，也就能领导学生，成为学生们的朋友和导师。
第三，教师要持续改进和开发教育服务产品，使之品质不断提升。
教育服务产品是什么？是学校课程，学校是用特制的课程作为服务产品，来服务于学生，使学生愉悦并促进其发展。这就把学校教育与其他服务业区别了开来。我们都知道，改造校舍也是服务于学生，但学校不能仅靠校舍来服务，因为这是宾馆服务可以完成的；学校要提供美食，但如果美食再好，也不会太有用的，因为学校与饭店服务也不同。从根本上说，学校可以提供的特殊服务就在于我们拿什么课程来服务才能使学生满意并促进他发展。课程是精神性产品，凡精神性产品，都有难以测量和评价的特点，如果要评价学校课程，我们先要将课程分成三大要素，一是教师，二是教材，三是教法。先看教师，要看教师的教育服务行为，是否符合以下六个特性:有效，低成本，安全，舒适，及时，文明。再看教材，看教材是否经过了教师加工或深加工，使之更适合于所教的学生，照本宣科显然是不行的，一个教案跑一个年级跑几年也是不行的。最后看教法，所用的教法是否符合学生的学习特点和风格，没有最好的教法，只有更适合于学生的教法。
也许今天要当好一名教师，还真得有一些领导者的风范。
84.善待学生，善待家长
在我们的记忆中，过去的教师是没有个人价值的。我们服从分配到了学校，然后服从分配任教某个年级和班级，我们总是被要求服从，我们不得不服从要求。因为在学校里，我们没有个人价值，或者我们的个人价值不允许被彰显。如果你想当教导主任，你认为你有能力当教导主任，你是千万不可以说出口的，因为你不知道领导会怎么想，同事会怎么想；你不可以理直气壮地告诉你的单位领导，你想干什么岗位，不想干什么岗位，你怕提了要求以后被大家认为有“野心”。
你也清楚地知道不服从组织安排或分配的后果是什么，在中国，也许我们每个人都怕“小鞋”，这是一种无法确切定义的鞋子，反正我们都知道这种鞋子穿着不舒服，别扭。当你付出了“服从”之后，就开始坐等收获，收获实在是不少的。只要你不是太糟糕，你这一辈子便坐稳了教师。
可是，这一切正在发生变化。这些变化已深刻地影响到了教师的生存方式。几乎所有的变化都是计划经济模式打破后而引起的。
第一个变化是学校和政府的关系变了。
在计划经济条件下，政府既管教育又办教育，学校作为一个独立单位仅仅是名义上的。学校没有用人权，没有财权也没有物权，连课程设置的权力都没有。学校习惯于听命于政府的教育主管部门，学校办得好很大程度上是依赖于政府的支持或特别的“宠爱”，政府“宠爱”学校的办法最有效的是宣传某某校为重点学校，然后学校自然拥有了第一流的学生，一流的校舍条件，有了这两样打底，不愁没有学生抢着要来，随之而来的就是高升学率，钱自然也是不愁的，至于二流教师，三流校长，那都不是问题。而那些未受政府偏爱的困难学校，即使他们付出了比别的学校更艰苦的劳动，也不能收获荣誉和金钱，他们只有讲奉献了——我认为困难学校薄弱学校才是中国教育的脊梁。
当前，学校教育中存在的若干严重问题都是计划经济模式遗留的问题，为什么一些学校那么困难，而另一些学校那么富有？为什么那么多学校缺乏活力？为什么中国一个全世界最大的教育大国，却几代出不了大教育家？为什么我们的教育那么缺乏原创力？为什么学生负担就是减不下来？为什么二期课改雷声那么大，可那么多教师却持观望态度？
而这些导致教育不公的教育计划模式正在被打破。首先政府只能部门正在转变，政府管教育服务于教育，但不再具体干涉校务，政府加强对学校的宏观调控并提出各项保障措施，使学校依法自主发展。这样，学校与政府的关系将成为两个独立的法律主体，学校依法办学，政府依法办事，为每所学校提供均衡的各方面条件和服务。如果学校不依法办学，学校将依法付出代价。而政府不依法办事，学校也可以通过法律途径寻求司法帮助。
这一变化的直接结果是将学校从政府怀抱中拉出来投入了教育市场的汪洋大海，学校不得不自己学会在波涛汹涌的风浪中搏击。
第二个变化是学校和学生的关系变了。
计划经济条件下，政府不仅计划学校，而且计划了学生和家长，规定他们只能到哪儿入学。现在不同了，家长事实上已有了一定的选择权，他们希望让孩子接受优质教育服务，他们有越来越强烈的需求，这种需求迅速地转化为择校行为。有以下一些现象表明学校与学校之间的关系将会是竞争关系：
1.民办学校加入，尤其是《民办教育促进法》出台以后，估计民办教育还会有一轮大发展，必将对公办教育造成冲击。
2.中国已加入WTO，国外教育机构获得了在境内办学的资格，并要求享有同等国民待遇。
3.发达地区的名牌学校为发展自身或到彼地办学，或吸纳彼地优质生源与师资。
4.出生率下降导致招生不足。
以上条件的变化，都将使教育资源过剩，尤其是劣质教育资源过剩，教育第一次有卖方市场转向买方市场。到那时，你招不到学生了，对教育局说，请你们送些学生来吧！你知道局领导会说什么的，他一定反问你，怎么别的学校门庭若市，而你的门前却鞍马稀？到时候怨天尤人是没有用的，哭天抢地也没有用的，学校就要自问，为什么我就招不到学生。学校必须为招到学生而研究以下问题：
1.增强学校对学生和家长的吸引力，为他们选择你们学校提供充足的理由。
2.增强学校与其他学校的竞争力。竞争力在哪里？在人无我有，人有我优，人优我新。
3.增强优质生源和师资在本校的信心点和荣誉感，努力提升教育服务质量，提高他们的满意度和幸福感。
4.降低成本，提高效率，将有限资源投入到最需要的地方去。将不合要求的教职工淘汰出局，而让优质教师享有更高待遇。
如果学校开始理性地研究这些问题了，那说明学校正发生着重大变化，即学校正从政府的一个单纯的提供公共服务的部门和“衙门”，变为将学生视为关注焦点的第三部门。
学生将不再是可有可无的工具，或被教师训斥、责怪的对象，而是应该善待的顾客，他们的家长是消费者，他们的权利应该获得充分的尊重和满足。
85.每个人都应成为优质服务的提供者
原来认为，学校是教育人的地方，宾馆商店是侍候人的地方。很多人不理解，为什么教育也成了一种服务呢？岂不是同于宾馆商店了吗？教育一贯高高在上的，怎么能低三下四迁就于人呢？
后来想明白了，教育是一种特殊的服务，这是一种精神性的服务。服务者与学生、家长之间应该是一种平等的关系。随着“以人为本”教育理念的深入，教育比以往民主多了。但还不够，让教师成为一名服务者，这又遇到认识上的麻烦。教师是教育者，现在作为一名特殊服务者，与其他服务行业的从业人员一样，要为顾客带来愉悦，这要逼使教师做出多么大的身份转变啊！
在一所学校里，难道只有教师是服务者，其他人员都袖手旁观或指挥教师服务于学生吗？显然不是。当全面质量管理思想和理论引入学校管理之后，我们都明白了，原来要追求真正的高质量，就要全校、全员、全岗位科学的质量管理，也就是要让学校中每个人都成为服务者，不仅成为服务者，而且还必须是优质服务的提供者。学校中，每一名领导干部、教师、后勤职工，虽然分工不同，但他们工作的实质是一样的，就是都要努力为别人服务，因此我们可以将校内人与人之间的关系概括为服务与被服务的关系。
首先是师生关系。素质教育最困难的一个瓶颈，那就是建立新型的师生关系。如果教师不能逐渐学会放下架子，不能逐渐学会为学生服务，那么学生就不会欢迎你，学校是靠孩子吃饭的，没有学生，也就没有教师，没有教师就没有后勤人员，也就没有学校领导干部，所以这个关系其实很清楚，学生是圆心，中圈是教师，次外圈是后勤，最外是领导干部。一层为一层服务好。教师为学生提供令他们满意的教育服务，对此我们已经可以接受，在此也不必赘言。
其二是干群关系。一直说领导干部要为教师服务，可就是老不能令教师满意，看来这不是一个技术问题，更是观念问题。各部门，总务处、人事办公室、年级组、教研组、团队干部要为基层服务，既要讲原则，严格执行制度，严格管理，又要鼓励为主，协调好关系，增强服务意识。领导干部的服务，要求领导于部能换位思考，就是设身处地为群众着想，让群众满意。教导处主任、年级组长、教研组长不仅要抓好教育教学质量，管理好本组室教师队伍，更要组织教师加强业务学习和交流，指导好业务工作，为教师成才创造更多机会。后勤部门要毫无保留地为为一线教师服务，对于教师的合理要求要尽全力给予满足。后勤部门领导应鼓励门职工不仅做好本职工作，还要主动服务、上门服务，提高服务质量，保证正常教育教学秩序，为今后的各项改革保驾护航。
三是学校与家长的关系。家长是客户，他们带着孩子来寻求教育服务，家长是学校的“衣食父母”。每次家长给学校提意见，我总是笑脸相迎的， 因为我们不能将家长气走，家长气走了，家长就要带走他的孩子，还要给我们作反面宣传。有时家长会说错话，我们只能听他把话讲完，把气消掉，再慢慢跟他解释。现在已经有人预测，外国人把学校办到中国，要比把银行办到中国还危险，因为我们的银行已经学会服务了，而学校还没有学会。我们学校提出提供优质服务的承诺以后，如果我们还有教师训家长的现像存在，那实在是不诚信的表现了。教师应多家访，或电话家访，这叫上门服务。我们别老是把家长请到学校来听训，家长一来至少请半天假，又要被扣奖金，一肚子的火，我们也要将心比心。向家长高孩子的状是可以的，但也要肯定优点，将孩子的错告诉家长，还要指导家长如何使孩子纠正，要教一些方法，切不可把你这个教育专业工作者也解决不了的问题一股脑儿抛给家长了事。当教师的要做教练，不要只做裁判，学生或家长错了，要教他正确的方法，不要只亮个红牌了事。学校设了家长接待室，正是要体现服务，让家长能坐下来，喝口茶。热情服务于家长，将家长作为最可信赖的伙伴，是教师应该去做好的，而且也不难做好。
每个人在不同的工作岗位上为他人提供服务，没有一个人有理由利用手中的职权对他人吆五喝六、指手画脚，只有这样，学校才能完成服务转型，教育才能获得更好的社会声誉。
86.为孩子们当下的人生幸福服务
近三年来，我思考得最多的问题是教育改革该如何进行，自认为有了很多心得。而最大的收获就是，如何让教育回到本来意义上去。也许教育的本来意义并不是培养建设者、科学家、接班人、领袖、企业家或是别的什么身份的人，教育必须要为学生的人生幸福服务，不仅为他们未来的人生幸福服务，还要为他们当下的此刻的人生幸福服务，成为伟大的人物不是人生的目的，幸福才是人生的目的，如果成为伟大的人物，却不能为他的人生增添幸福，那么，这是对他自己的不尊重。
为什么要为当下的此刻的人生幸福服务，是因为两个原因：
一是因为其实人没有看不见摸不着的明天的幸福，我们搞教育的没有理由也没有权力为了看不见的所谓未来的幸福而剥夺学生的童年和少年时期的幸福，今天的幸福并不是明天幸福的抵押品，明天的幸福也不完全需要用牺牲今天的幸福做代价，不存在一个“幸福”银行，要孩子们为明天的利息而在今天投资。什么是人生，人生就是由童年、少年、青年、中年、老年那一个个阶段组成，童年和少年是人生的重要部分，任何一个阶段的缺憾都是一生的缺憾。
二是因为未来的幸福其实是由今天的幸福堆积起来的，许多人的一生不幸福源于他童年的不幸与受到的伤害，或者童年里他追求幸福的权利和需要没有受到周围成人足够的重视。所以，我认为，我们稿教育的必须要思考清楚，教育的目的到底是为了什么？是为了人生，而且首先是当下的人生。
我们经常谈论生命质量问题，什么是生命质量？我认为生命质量就是指：当下此刻人对自己生存状态的感受到底是幸福的还是不幸福的，如果当下此刻幸福，表示他当下此刻生命质量高。
那么，什么样的人是幸福的？这个问题很难作答，因为幸福是一种主观感受，在同样的条件下，有人会感觉幸福有人会感觉不幸福，正因为“幸福”的众口难调，所以历来哲人们将给予人民追求幸福的自由和权力，看得比幸福本身更重要。我们没有资格强制任何人，告诉他你必须要追求什么才是你的幸福，一个高度文明和民主、开放的社会，就是一个允许任何人追求他自认为的幸福，前提只有一条，就是“不损人”，有的人追求更纯净、高尚的精神幸福，有的人不愿意这样做，你即使逼迫他，他也还是做不到的，那你就要尊重他的这种选择，这就做宽容。幸福不是强制的结果。
如果幸福是一种主观感受，是不是我们对孩子们的生命质量问题无能为力？
我认为我们当教师的应该可以有所作为，一是我们别将痛苦施于学生，即使我们不能为他创造幸福，也绝不应该制造痛苦，学校不是孩子们的“地狱”，虽然也不是孩子们的“天堂”；二是我们真正去感受每一名孩子的处境，了解每一个孩子的需求，成为孩子们学会把握自己追求幸福的权力的守望者。
87.做一名称职的教育服务者
我们已经习惯于说，学校要为学生服务，教师要为学生服务，我们已经说了几十年的“为人民服务”了。可是，我已说起要老师们做一名帮助学生学习的服务者，好多老师开始不接受了。因为“服务者”与“服务员”仅一字之差，总使人联想到“谦卑”之义。
可是我坚持要说，除非我们从此再不声称我们要为学生服务，否则，请老师们认真学一学，究竟怎么才能做一名称职的服务者。
为什么我那么坚决地要求大家学习做一名服务者？两个原因：一，符合学校利益；二，符合学校教师每个人的利益。
首先符合学校利益。学校有许多利益，学校最大的利益就是生存和发展。学校生存的前提是什么？学校生存的前提是有学生愿意来学校读书。学校因为有学生而成为学校，而不是因为有教师而成为学校的。怎么让学生来学校读书呢？要靠学校提供的优质教育服务。
有人对为什么企业会失去顾客作了一个调查，调查显示，1%的顾客因病或死亡而离开；3%的顾客搬家；4%的顾客改变了偏好；5%的顾客听从了朋友的劝告；9%的顾客购买了更便宜的服务；10%的顾客习惯性的抱怨；68%的顾客是因为服务者和企业对他们的需求不关心。这个调查告诉我们，要留住学生吸引学生，最重要的是让他们感觉到教师和学校对他们的需求非常关心。然后，我们有充足的生源，然后我们生存在没有生存危机的基础上谋求持续发展。学生和他们的家长最需要什么？看来主要还不是漂亮的校舍或者是先进的设备，而是优质教育服务。
第二符合教师利益。为什么说学会服务符合教师利益？是因为，一旦我们树立了服务意识，并努力改善服务时，我们工作中的许多情势都会发生变化，这些变化会提高一个人的幸福感。
当你努力提供服务时，人际关系会发生变化，教师提供优质服务，学生喜欢你；后勤人员为教师主动热情服务，那教师欢迎你。人是社会动物，一个人工作时最大的烦恼来自于工作环境中的不良人际关系，为别人提供良好服务可以改善人际关系，并通过人际关系的变化而改善你的为人，能提升你的幸福感。
服务对象的需求不是一成不变的，每一个不同的服务对象的需求也不同，为了满足各自不同的需求，将使你不断改善服务，因此，提供优质服务是一种持续性的挑战，这种挑战能使你的工作不再简单枯燥而更富有趣味和人情味。个人最大利益是什么？个人最大利益就是远离苦难求的幸福，提供优质服务能让你改善人际关系让你的工作更有挑战性，也就让你更幸福，因此符合你的利益。而且，学校因为你的优质服务而提升了品牌优势，生源源源不绝，业务量保持稳定，收入也将保持稳定，你在一所品牌学校工作感到骄傲，也符合你的个人利益，这样，学校集体利益与你的个人利益一致起来。
那么教师该如何提供优质教育服务？我想教师要提供优质教育服务至少要达到以下三个要求。
第一，摆正自己的位置。也就是摆正服务者与服务对象之间的关系。教师和学生，如果是服务者与服务对象的关系，那么两者之间的关系应该是人格平等的共同学习的关系，这对教师的身份是个严峻的挑战，教师是服务者，那么你服务得好不好，谁说了算？当然是学生说了算。学校怎么才知道学生和家长的意见？两个办法，一是满意度调查，二是接受举报投诉。这两个办法做起来都不太麻烦，因为哪个服务行业不设计这两个机制用来持续改善服务并赢得顾客呢？
第二，服务技能要提高。教育服务不同于商业服务与企业服务，教育服务是一种复杂的服务活动，尤其是教师，对专业水平的要求很高，也就是说教师提供的教育服务既要完成国家制定的课程目标任务，又要执行学校依法制定的质量标准和质量过程，同时，要将这些目标任务标准过程化为让学生可接受乐于接受的服务活动。教师不仅是在完成传递人类文明的任务，还应该用自己的人格力量和文化素养去感召和感染学生；教师不是先要求学生尊重自己，而是先让自己成为学生的偶像去赢得他们的尊敬；不是用严格控制或批评惩罚去牵住学生的注意力，而是了解你所教的孩子的心理需求，设法用你的魅力、用凝聚在你身上的对真理的敬畏、对善良的信仰以及你的气质、得体的语言、你的激情、你的幽默和真正的对生命的关怀去吸引并指引每一个孩子。这样复杂的服务活动，如果我们不学习不研究，我们就很难胜任。
第三，服务态度要改善。仅仅履行职责是不够的，医院里的病人需要的不仅仅是治疗，商店里的顾客不仅仅要商品，宾馆的客人需要的不仅是一间客房，饭店里的食客难道只要一顿午餐？那么，学生呢？他们到学校来仅仅为了毕业证或录取通知书？不！
几乎所有人一旦成为顾客，必然有三项最基本的需求，第一能被理解，也就要求教师理解学生，而不是一味去责怪学生。所谓理解就是你把自己放在学生或其他服务对象的立场上去思考问题，去考虑你的服务对象行为背后的各种原因，以及此时他最需要的是什么。第二大基本需求是受欢迎的需求。学生到学校或到办公室问问题，必须让他感到受欢迎；教师找到干部或后勤人员寻求服务，也要让他们感到受欢迎；访客到学校或打电话进来，都要让他感到受欢迎。如何让他感到受欢迎？你冷漠的置之不理的态度显然不行。第三大基本需求是受重视的需求。每个人都希望受重视，好学生如此，差学生更如此，我觉得最好的重视就是赞美。如果我们能赞美学生，经常赞美学生，那么我们就能不仅重视了他们，更重要的是让他们感觉到受重视。
我认为良好的服务态度包括以下几点：一、微笑，即使心里不高兴也要微笑。微笑是心情的外部表现，反过来微笑还能改变心情。二、积极，精神饱满，办事迅速及时，千万别拖拉，别把服务对象晾在一边。事情不能办要告诉他原因，事情需要时间才能办好就要告诉对方时限。三、倾听，服务对象有苦衷有困难时最需要服务，你首先要倾听，别随意打断或轻率地指责对方，要注意力集中，别边听边干自己的活，别让对方站着而你坐着。四、和善，说话温和，除教师忌语外，尽量不用命令式的祈使句，尽量不用讽刺性的反问句，尽量不用话中带话的话指桑骂槐的话，尽量在听完后把自己的感觉告诉对方，语气不要高人一等，不要有霸气和匪气。
教师作为服务者，最难解决的就是心态问题，而不是服务态度或技能之类的。
我们每个人都是服务者，又同时是别人或别的机构的服务对象。当我们是别人的服务对象接受别人提供的服务时，我们的心态要好，这里所说的心态好，是指我们对别人的服务要心存感激，要宽容，要善意地理解服务者所提供的服务的出发点是好的。
当你学会感激之后，你才会醒悟，正是你的服务对象给你生命以如此精彩的内容，首先因为你有服务对象，他们的到来才使你有工作有收入养家活口，你不能讨厌你的学生，没有学生你现在在哪里呢？如果我们感激服务者，宽容服务者，善意地理解服务者，又能感激服务对象，善待服务对象，发挥聪明才智让服务对象满意，那我们会感觉到充实；如果我们充实，才可以输出服务，诚心诚意地服务，那么我们的生命中将多了许多惊喜，内心也会安宁，这样，你才会有幸福感。
88.爱惜自己的每一根羽毛
有一句俗话令我印象深刻，“金杯银杯不如口碑”。我由此想到了自己，也想到了教师。我们这个行业，也许“金杯银杯”真的不那么重要，“口碑”更重要。如果我们将自己放到更广阔的时空中去“观照”，金或银都会随时光流逝而褪尽当时的华光，只有“口碑”，却屹立不倒，尤其在人们的心中屹立不倒。
教师的职业劳动有很大的特殊性，特殊在我们一直缺少简单易行的评估体系来对教师的劳动做出最终公正公平的评价，分数的绝对值不足以完整评价，靠听几节公开课或随堂课也不能完全定论，看教师发表的论文数量更是荒谬。因此，在我们评价教师时，更倾向于亲身感受教师的工作状态，并在好多好多人亲身感受到了你的精神、气质、态度、水平等等可感而绝难量化的东西之后，形成了好多好多人对你相对一致的评价。这好多好多人里，包括你的上司、你的同事、你的学生、你的学生们的家长，如果这些人都“口口相传”地赞美你、敬重你，那么这意味着你有很好的口碑，比金杯银杯更宝贵的口碑。
而我这个校长，怎么真正在心里给你定下一个位置，说实话并不怎么看你记录了“光辉业绩”的奖状奖杯证书之类的东西，而是要对你作一番“道听途说”的了解。比如，当你来应聘时，我看完教师学历、经历、荣誉之后，就要设法去打听你在原单位的表现，打听就是去了解你的口碑。
如果教师作为劳动力商品，那么这件商品的价格是怎么决定的？我看你值不值在很大程度上是由你的口碑来决定的。
那么口碑是什么？口碑是你这个商品的品牌。假设你现在是一个消费者，你要买空调，你到了电器商厦，在那么多令你眼花缭乱的品牌面前，你买哪一台呢？我想去除价格因素外，你当然会选择你心目中的名牌。为什么选名牌？因为名牌比较靠得住，你相信名牌代表了这个品牌的质量与服务，名牌是一种保证。那名牌是如何形成的？名牌首先质量要好，但更重要的是，名牌是口口相传的结果。商家通过媒体发布品牌形象，顾客使用下来觉得好，自然就相互介绍口口相传了，据说有96％的消费者购物时不去研究产品的具体技术指标，而是听别人介绍。
教师与空调如果都作为一种产品，相比之下，人们一般可能更容易对空调质量做出评估，而对教师劳动的评价却不那么容易了，因此，教师的“品牌”比空调的“品牌”更具有决定意义。
所以，你看是不是教师应该比其他任何行当的员工都要更珍惜自己的“羽毛”呢？而且，如果你打算一生从教，那你就得做好时刻保护你的每一片“羽毛”的思想准备，否则，你可能会因为一个小小的瑕疵而贬值。
既然对教师而言，口碑是那么重要，那么怎样才能在别人口中和心中树起一道“丰碑”呢？我想，办法有很多，道理却只有两条，一是要有丰富的知识，二是要做受人欢迎的人。
首先是知识丰富。我们都是教书的，而心中居然没有书，这是不可想象的，人们总是天然地本能地敬重那些博学之士。假设有三种人都受人羡慕和敬爱，一是博学的人，二是当官的人，三是有钱人，你看人们更敬重谁？更持久地敬重谁？更真实地从心底里敬重谁？苏格拉底说：“在所有的事上，凡是受到尊敬和赞美的人，都是那些知识最广博的人，而那些受人谴责和轻视的人都是那些最无知的人。如果你真想在城邦获得盛名并受到人的赞扬，就当努力对你要做的事求得最广泛的知识。”
其次要做一个受人欢迎的人。对教师而言，只要去做一个受人欢迎的人，就会有好的口碑。我们有时可以容忍一个平庸的人，却不能容忍让人不舒服的人。什么样的人是受人欢迎的呢？我想，这种人应该具备四个特点：一是热情，二是真诚，三是善良，四是宽容。
第一是热情。人们喜欢热情的人，因为他们为烦躁的贫乏的工作和生活注入活力，他们制造欢乐、化解矛盾，他们使冰冷的办公室充满生趣，他们身上总是有一种积极的力量，使人们愿意凝聚在他周围。
第二是真诚。与真诚的人交往可以不设防，因而格外轻松。人心隔着肚皮，有时却咫尺天涯，而真诚却开出连接两颗心、两种思想观点、两种个性之间最短的路径。
第三是善良。我理解的善良表现在人际交往中就是“己所不欲，勿施于人”，善良的人特别能为别人着想，尽力为别人去做些什么，表面上看似乎吃亏了，可实际上他获得的回报将更多；善良的人善意地揣摩别人，因此，善良的人自己活得轻松；善良的人善待别人，因此，总是受人尊重和欢迎。
第四是宽容。如果说善良是“已所不欲，勿施于人”，那么，宽容就是“已所欲亦勿施于人”，这是一个无限多样、丰富多彩的世界，我们可以欣赏统一一律，但更要学会欣赏差异，我们能欣赏与自己秉性不同的人与事，我们可以不赞同，但我们可以欣赏，那么我们就学会了宽容。人们愿意和宽容的人在一起，是因为宽容的人不挑剔，人们不喜欢被挑剔。如果学会了宽容，那么也就学会了尊重。
一个热情的人、真诚的人、善良的人、宽容的人，一定是受人欢迎的人，受学生欢迎，受同事欢迎，自然也就受领导欢迎。你到处受欢迎，就会有一身漂亮的羽毛，就有了好口碑，也就成了名牌，你在劳动力市场上就有了竞争力。
89.为当教师寻找充足的理由
我们当中许多人不是为了奉献才当教师的，因为奉献可以作为从事任何职业的目的；我们也不是为了爱孩子才当教师的，如果是这样，应试教育也不会搞得如火如荼。
我们一定不是为了发财才当教师的，全世界没有靠当中小学教师发财的例子；有些孩子小时候曾想过当教师，这不足以说明他们从小有远大理想，那多半是因为他们见过的职业不多，与其说他们喜欢当老师，还不如说他们喜欢指挥人，有时他们会喜欢当医生，或者当售货员，喜欢做权威是人的天性。
我认为，绝大多数人之所以最终当了教师，只是因为这种职业满足了一种谋生的需要。人工作首先是为谋生，即通过教育劳动获取报酬，用于“养家糊口”，在这一点上教师职业与其他职业并无本质上的不同。
在一堆可以从事的职业中，教师绝不是一个最值得选择的职业，也许教师职业有比其他一些职业优越的地方，但无疑，要比另一些职业缺乏吸引力。对许多男生而言，对许多胸怀远大志向的年轻人而言，对许多中学时代最优秀的学生而言，如果他们居然当起了教书匠，那也差不多是不得已的选择。不得不承认，在走上教师岗位之前，我们之中很少有第一流的人才。
因此，也就不得不承认，我们心理上，很少有人在从事这个职业之前就做好了充分的职业准备；甚至很多人在不知不觉中“入错了行”，他们如果在这个工作位置上感觉很差，再怎么努力都成不了一流教师，是因为他们当初从事教师工作就不是他们的选择，而今天能允许他们独立选择了，却发现其实已经别无选择。这时，也就只能安慰自己，这个职业也不错，有寒暑假期，收入不高至少也不低，工作忙累可至少还不担心下岗。
如果我们不得已才当了教师，那为什么在这所学校当教师，而不在另一所更好的学校当教师呢？因为在相当长的历史时期，我们不仅不能选择职业，而且还不能选择工作单位，就如“投胎”，投得好不好，只有听天由命了。这使教师中的许多人，既不喜欢这个职业，又不喜欢工作的单位。
既然不得已当了教师，那现在允许人才流动了，你为什么还“赖”在这里不走呢？虽然我们告诉他，你可以辞职，你也可以换单位，可他一般不到万不得已不愿意离开，一是因为做惯了教师，除了嘴上工夫深一点，大多缺少其他技能，换职业的成本太高；二是因为教师这口饭，这个世界上最古老的职业一定不是一个最好的职业可无论如何不是最差的。一些西方国家为了增加教师职业的吸引力，给不了教师很多钱，但给予教师相当多的自由，使教师成为一个自由职业，可见教师这个职业永远不会最差。
如果我们中的大多数人确实首先是为着生存，为着满足自己基本的生存需要而继续从事着教师这个职业，那么我们就必须考虑，怎么做才可以在今天的学校里保住我们的饭碗，保障自己生存的权利。其二，也是更重要的，我们还应该思考，怎么提供更多的让自己一生从事这个工作的真实而充足的理由。我做了这些年教师，还想一直做下去，是因为我找到了充足的理由。
首先，教师有比其他职业更多的闲暇可以用来快乐。大家知道，快乐是需要有时间作保证的。既然做了教师，注定已经远离名与利了，索性也就不给自己的生命预设什么目标了，比如30岁要当高级教师，40岁要当校长，50岁要当局长，我没有这样的目标。没有这些功利性目标，我就获得了很大的自由，也获得很多闲暇。我可以用我几乎所有的业余时间玩新鲜的东西，音乐、艺术、书、旅行、烟酒茶挤占了我生命的大部分时间。那么多的享受是不是都要时间？教师是半个自由职业，有的是时间。一年三个月假期，双休日没有老板教你加班，每天准时上下班，学生放学了你还呆在学校干什么？
第二条理由，教育工作本身带有娱乐性。别的好多工作的内容、工作对象都缺少情趣，学校里则不同，那些孩子，和他们在一起，和他们一起“长不大”，欣赏他们人性中最纯美的一面，这些风景其他地方哪儿有？
第三条理由，教师职业让我的灵魂安宁，我从职业给我带来的安宁中尝到幸福。学校是人类文明的寄居地，相对其他单位，文化含量总会丰厚些，一般而言，学校是市侩气最少的地方。文化是滋养人的，会让人心灵宁静，而市侩气的庸俗、勾心斗角、功利主义和实用主义则会让人心浮气动、焦躁不已；但是学校的宁静又不是一汪止水，因为有学生存在，学校的宁静中气脉生动，欣欣向荣。此外，安宁还来自于教师工作的特点，我认为做善事是可以带来心灵安宁的，学校里学生是弱势群体，教师在学生面前权力是很大的，如果教师运用个人威望和手中权力，给一些特别需要关怀的孩子以帮助，哪怕是一声鼓励和问候，都会让你自己心灵受到抚慰。
第四条理由，学校里有做不完的事，只要你愿意做。我记得英年早逝的华东师范大学著名教授施良方先生对他的研究生说，去搞教育吧，那儿有很多事（大意）。对此，我有深切的体会。如果你纯粹是被动地应付工作，上了课完成了任务就可能没事了，和同事聊聊天讲讲股票什么的，那么我告诉你，学校里可以做的事就不多。而如果一旦你想找些事情来做，那就有你忙了。我对学校里的许多事很好奇，因为好奇，才会多问几个为什么。然后想完之后，就采取行动，做完之后，写成文字，八小时里忙得不亦乐乎。没有人管你的，你只要准时上下班，上课时进教室，进了教室设法让学生满意，然后批好作业备好课，你参加学校会议别缺席，行了，谁还管你呢，你正好可以找事情做。施良方先生说学校有事做，这个“事”我理解下来有特别含义，是指“变革的事”。他认为学校教育变革有许多事要做，那为什么要变革？因为我们国家教育还很落后。现在上海的学校设施都不错了，落后的是什么？落后的是人的脑袋，脑袋里的思想观念落后了。现在有人说，中国的基础教育在世界上是领先的，你看中国的孩子到国外读书成绩都很好，读得很轻松的。这种论调是错误的，在这些人眼中，是没有人，只有分数的，要知道为了一点分数，我们的儿童正在付出多么大的代价，甚至付出童年、少年的人生幸福的代价。所以基础教育不改不行。我觉得要做的事情实在太多，因为家教育弊端太多。
最后一条理由，学校里有我喜欢做的事。因为变革不是那么简单的，你拿出一个方案来，这个方案中必有不同于传统的新方法，然后去试验，失败了再试过，那是一种创造性劳动，挑战自我，其乐无穷。而且变革总会有冷言冷语朝你飞过来，你漠视怀疑的目光，去独享创造的快乐，那是难得的巅峰体验。什么是人最大的幸福？为自己活着，做自己想做的事是最幸福的事。（做自己想做的事就是最大的幸福。）
我介绍了我个人当教师的一些理由，正是这些理由让我安心地享受教师工作。每个人的价值观人生观都不完全一致，只要我们善于发现教师职业带给我们的生命意义，那么教师工作一定会成为我们的快乐之源。
90.让职业精神照亮北郊学校
有一种精神叫职业精神，具体表现为以下几个方面。
一、执著的敬业精神
敬业精神表现为对自己工作的忘我的投入，有两种具有敬业精神的人是值得赞美的：一是非常热爱自己的工作的人，他们将工作与自己的生命紧紧地维系在一起，以至于超越了一般意义上的职业概念，他们强烈的事业心支持着他们可以忍辱负重，百折不回；二是那些有崇高精神理想的人，他们也可以超越于常人做出令常人无法企及的贡献，他们却是富有献身精神，这是为伟大理想献身的精神，而职业的敬业精神只是这种伟大精神的一种表现
这两种人值得我们敬仰，我们任何一个时代都不缺乏这样的人，他们是我们民族的精英和精神领袖。他们是穿越时代，甚至穿越国界的。但我们中的大部分人都难以达到这种境界，而且达到这种境界一开始也不是由职业意识引发，凡超越于职业的，都不是我今天所谈的“职业精神”这个话题所涵盖的。“职业精神”是一种世俗的精神，当属“大众文化”范畴。有两种人的表现是低于“职业精神”境界的：一类人是表面上的敬业，他们的敬业是做给别人看的，尤其是做给领导看的，他们的工作一旦得不到领导的认可和赏识，便立即消逝了几乎所有的热情。一类人是表面上都不敬业的人，他们的工作哲学是“混”，他们的心灵是灰的，他们有千条万条混的理由，每一条说起来都振振有词；他们不仅自己混，见到别人努力工作，还会冷嘲热讽。这两类人的病症根源其实不在于他们是否崇高，而在于我们长期以来要求每个普通人都崇高，常人做不到，于是要么假崇高，要么横下来做了“无赖”。
其实敬业并不那么难，敬业不是为别人或为了遥不可及的所谓伟大的事业，敬业是常人为自己，为自己更好地保障自己就业的权利。他们没有什么特别高尚之处，如果敬业精神有什么值得夸耀，那么夸耀的就是“职业良知”，这良知是“使自己的工作对得起薪酬”。
敬业的人知道工资已购买了他们“混”的自由，在学校里，他们只有工作的自由，没有不工作的自由。他们努力、独立地完成工作，并将工作做到尽善尽美，是为了向所有人证明，学校付给他的报酬是物有所值。如果他在混，那么他的良知会令他蒙羞。
具备职业精神的教师是不需要人去管的，也不需要评他先进，评先进是中国特色了。具备职业精神的人每天上班就像上足了发条，不是别人给他上发条，是自己给自己上的。在他们身上我们见不到一丝的倦怠与慵懒，只看到他们急促的脚步，专注的神情，富有神采的眼睛。
二、高度的责任感
领导习惯于对员工说：你们要有对中华民族未来高度负责的精神，对教育事业高度负责的精神，对学生和他们的未来高度负责的精神。其实，大家都知道，一名普普通通的教师，哪能为那么多看不见摸不着的东西负责？
我们谁都知道教育从来不是万能的，教育一直受着来自各方的批评，教育只有一边要钱一边挨骂的分，可教育却又有最大的抱负，似乎教育不仅可以救人，还可以救国。这使得教育到今天已经不堪重负了。
当人们被要求为许多服不了责的东西负责，久而久之也就什么责也不负了，这果然是个奇怪的现象。我们知道，当一个医生违反医疗规定治坏了病了，他要为医疗事故负责任，可我从来没听说过教师为教坏了一个学生要负什么教育事故责任的。如果学生读书很差或犯错误了，学校和教师一般都是训斥家长，而不是向家长赔礼道歉。因此，几乎每一所学校在写光辉校史时都要炫耀培养出了多少国家领导人、地区行政长官、大科学家、优秀模范人物，从没有一所学校交代本校几人失业、几人坐牢。
人的发展成长实在是非常复杂的事情，教师实在是负不了那么多责任，我认为，当前的教育，倒是要令政府学会为经费不到位负责、让家长为没有行使监护职责负责。
什么叫负责？负责就是为自己的过失付出代价。教师不会为国家、为教育、为学校、为学生没有未来承担责任付出代价的，但职业教师应该为自己的未履行教育职责负责。一些明显的教育失职行为必须要被追究，比如：未采取积极措施确保秩序，班级管理懈怠无序，对违反中小学生行为规范的言行不予制止和纠正，未履行监护职责，不明原因不在场，等等。
职业教师是对自己的职业表现有高度责任感的人，因此，他会尽力做到一丝不苟，他知道，如果他不能完全履行工作职责，一旦发生事故，他将付出代价。当前，教师中的“不作为”是缺乏职业精神和责任感的具体表现。
三、重诚信守信用
职业人是重诚信的，诚信是教师职业十分重要的一条道德标准。
什么是诚信？心、口、手一致叫诚信，也就是当你说的话就是你心中想的，而你所做的又与你所说的一样，或努力向你说的方向靠拢，那么你是诚信的人。市场经济讲诚信，因为讲诚信的交易成本最低；人和人之间讲诚信，是因为诚信使人际沟通更快捷，距离可以更贴近；单位里讲诚信，可以增加信任感，提高行政效率。教师职业的特性决定了教师应该成为诚信的化身。
过去人们不那么强调诚信，因为大家都习惯于依附于学校和领导，长期以来，已失去了独立表达真实想法的欲望和能力，人们可能更习惯于人云亦云，嘴上说一套，可做的是另一套。这种遗风今天依然盛行于学校内。
比如说，我们都说要搞素质教育，都在这样说这样写的时候，有几个人是发自内心的呢？又有几个人是真正按照这个理念在做的呢？看来，教育的诚信度不够已使整个教育蒙羞。
又比如，当你和学校签订聘用合同时，你在合同中承诺了要信守教育理念，遵守规章制度，那么你是否履行了呢？职业教师如果不同意学校理念和学校制度，那么他对校长说“不”；如果心中不同意，而又不得不为了谋生而委曲求全，那么，你也得努力去履行，而不是一边承诺一边公然违背。
如果学校在讨论办学理念、讨论规章制度时，问到你有何意见，你说很好，不错。而一转身你又窃窃私语，这个不好，那个不行，那简直就是人格问题了。职业教师将学校每一个规章的每条条文都视为与自己有关，他清楚地知道自己需要什么，赞成什么，反对什么，哪些权利绝不容许学校当局侵犯，这一切都绝不含糊。因此，他会积极地参与意见，以免日后自己利益受损。而一旦条文通过，执行时，职业教师是不折不扣的。
总之，职业教师的敬业精神、高度责任感、重诚信守信用的品格，共同构成了一种职业精神，具备这种精神的人光彩照人，意气风发。
91.为竞聘者颂
我们经常对学生说，要做现代人，就要学会现代生存，就要用于争胜，美好的未来要靠自己创造。然而，我们自己，该学些什么，才能创造自己的未来呢？其实，我们从事教育工作，何尝不是为了我们自己的人生！
“现代化”，从根本上说，并不全指设施上的现代化，而更指人的现代化，因为现代化不从我们本土文化中萌发，因此，中国人的现代化道路显得曲折而悠长，观念变迁也将伴随着阵痛。当我们开始培养现代人的时候，我们自己不忍痛学校现代化，是无论如何说不过去的。
我们都为中华民族传统文化和这种文化滋养下的文明而感到自豪，但是，在今天看来，传统确实是我们不得不离开的家园，因为，阻碍我们现代化的惟一敌人，正是浸透了传统基因的我们自己。近现代史早就印证了这个道理，那就是花巨资引进西方列强的坚船利炮不能使我们实现现代化，让许多学生留洋带回西方制度也没能使我们现代化，这让先驱们悟出一个道理，只有改造中国人！鲁迅先生说的“立人”。我们已走上了“现代化”的不归路，走得好不好，关键在于中国人是否真正“立”了起来。
在走向现代化的漫漫征途中，我们首先得学会倾听自己心底的声音，学会问自己：在面临一次又一次选择的时候，我自己的愿望是什么？我们其实已经有了许多自由选择的权利，只是我们有时被自己所阻碍，活着往往不是为自己。
这是长期以来习惯于依附别人或依附单位的结果，我们对自己的认识来自于别人的评价；我们安于现状，是担心别人的议论；我们人云亦云，是不愿甚至不能听到自己心底的声音。这使我们自己的眼神失去自信的灵动之光，也使我们习惯为奴，任由权势摆布，而自己一旦有了权势，则随意摆布别人。
长期的习惯形成了萎缩的人格，正是这种人格，导致了许多人生的苦恼，当我们心中有歌却不能纵情歌唱的时候，这样的人生是不幸的。我们甚至不太去向往自己的幸福，不去追求只属于自己的人生，安于庸碌一生，到年长之后，却又嘲笑起下一代，嘲笑或遏制下一代大胆追求幸福的一切言行，内耗、保守、虚伪、功利，这就是可怜而又可恶的我们。
所以，每一点滴的变革都显得那么艰难，“即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血”。一个春秋战国即已早熟的民族，必然无奈的陷入历史循环，无法自拔，我们停下了自己的脚步，直到被打破了国门。鲁迅先生有一段话不能不读：
生物学家告诉我们：“人类和猴子是没有大两样的，人类和猴子是表兄弟。”但为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢？这就是因为不肯变化——它爱用四只脚走路。也许有一个猴子站起来，试用两只脚走路，但是，猴子们就说：“我们的祖先一向是爬的，不许你站！咬死你。”它们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧。人类就不然，他终于站起来，讲话，结果是他胜利了。
最近，我们学校在竞聘，今后，几乎所有重要岗位都要竞聘，竞聘是残酷的，因为总有失败者。但是，竞聘不是目的。竞聘是要创造一种不同于传统的新文化，在这种新文化浸染下，让每个人有学会聆听自己、做回自己、追求自己人生理想的机会，最终是要让人成为真正独立的人，而不是依附于别人的人。因此，第一次参与竞聘年级组长的四位教师，不论成败，都应该被载入学校史册。
做此文，为四位竞聘者颂，他们是：陈燕、黄青、张勤、邹黎。
92.学会评价自己
评价教师是学校里每个人的日常“功课”。
学校中管理层在评价教师，教师之间在相互评价，甚至学生也在评价教师，评价是每天都在发生的事，有些评价用日常语言表述，有些评价用数量表述；有些评价公开表述，有些评价私下议论；有些评价只在需要时才表述，有些评价将永远埋在心里；有些评价言不由衷，言过其实，有些评价则过于轻率，或存有偏见和误解。这样的事每天都在发生。而我们又偏偏喜好评价，因为我们本能地通过评价别人来认识自己，并在群体中找到自己的位置。只是学校中绝大多数人虽可以自由评价，却不可以自由言说或“人微言轻” 的，发言权只在少数人的掌控之中。
即使各有发言权，也一定各有各向说法。我们知道，其实每个人在评价别人的时候心中都有一杆秤，因为每个人心目中都有一个理想的教师形象标准，凡符合或靠近这一形象标准的，我们称之为好教师，反之我们认为他不好。每个人都有自身利益，某教师的言行是否符合评价者的切身利益，会影响评价者的判断。而由于学校中每个人扮演的角色不同，评价教师的目的和动机不同，个人经验、知识储备、信息占有量均不同，被评价者与评价者的关系不同，价值观也不同，因而对同一教师，不同的人有不同的评价。
每个人都有评价别人的权利，只是有些人对教师的评价权利不能兑现，或者说学校中大部分人对某一教师的评价都不会影响他的利益，真正在评价教师并通过评价教师影响教师利益的可能只有掌握学校人力资源配置权的少数人，如校长或教导主任。但学校少数人——上层管理人士对多数人——教师的评价明显存在两个缺陷，一是作出评价所要获得的信息不充足，二是被虚假信息迷惑。为作出公正评价，学校管理层可以使用多种“科学”方式，如：将结果评价与过程评价相结合，寻找工作过程中更多的评价观测点；尽量用事实判断代替价值判断，或用更多的数量来作评价依据。但是，教师工作的复杂性决定了任何所谓的“科学评价”都有局限性，完全公正的评价体系可能不会出现。而如果有这样的体系，那一定是操作上极为烦琐的，在学校管理中，任何过大地增加成本的行为，都是不现实的。因此，长期以来对教师评价一向是模糊的。因为模糊评价，使握有评价权的人士权力愈加泛化，学校领导的个人喜好极大地影响了教师行为，以至于伤害到教师的教学自主权，学校教育中尤其是基础教育中的学术垄断可以被轻易地建立起来，直至抑制教师的创新精神。活跃、生动、独立、自由的教育学术气氛之所以无法形成，与学校中少数人评价多数人的评价制度有关。可是，管理层中的少数人一旦全部放弃或部分放弃对教师的评价权，而将这部分权利让渡给学校中的其他大多数人，那么当对某一教师众说纷纭的时候，该听谁的呢？
教师能评价自己，就先要有自我发展的意识和欲念，就要建立起自己评价自己的标准，这些标准可能不同于别人，最后也是最重要的是，教师的评价基于理性的反思能力。
北郊学校在进行管理制度的改革，要建立扁平化管理的学习型学校，关键就是使教师成为自己教学活动的主体，而我们在多大程度上实现这一目标，目前看来已经不取决于别人，而取决于教师自己了。
93.在教师职场中索问一生
刚从大学毕业的年轻教师，一开始不太知道如何当好一个老师，他们发现，大学里学到的那么多理论，在一个个鲜活而迥异的学生面前，顿时显得安然失色，理论居然如此苍白无力。于是，他们学习当老师主要不通过理性，而是通过模仿，模仿身边的那些成熟的富有经验的老师，再就是品名追忆过去求学生涯中出现过的自己的老师的那些模糊了的影子。刚迈入教师职场的新教师，“自我”往往被此刻周围的人们和过去影像中的人们的言与行淹没。因而，他们成长的过程本身就是“自我”浮上水面的过程，他们时时索问自己“我如何才能当好老师”，是十分自然的事。
然而，令人费解的是，在教师职场中“搏杀”了十年、数十年的“老手”，也常常无奈地说，“今天，我不知怎么当老师了”，或者悲哀地说，“我不知怎么上课了”。
不过，当我听到老师们发出这样的感叹时，我有了一丝欣慰，因为，教师一切的——作为职业的或是专业的发展，无疑起于对自己的一种索问，索问至少表明，教师无奈中希冀改变的不是外部环境，而是自己。时时主动索问这个问题的老师有可能成为一名好老师，因为这个问题看似教师在索问自己、反思自己，而事实上在索问这个时代的特征，以及这个变化迅捷的时代中社会、经济、文化的变迁对学校教育和教师角色不断地产生的新需求。现在看来，一名好老师就一定是对外部世界、时代脉搏保持敏感的人，只有与外部世界和时代脉搏主动保持着血肉联系的教师，才会与时俱进，终身发展，从而在教师“职场”上“保鲜”，并始终立于不败之地。
教师时时索问自身是教师行业的无奈。这个世界变化太快，现代化、市场经济、WTO、互联网、全球化、现代社会，也许永远不变的就是“变化”。成天忙着教书、管学生、批作业的教师，猛一抬头，发现这个世界简直都已经不认识了。有甚于此的是，总有些“预言家”，经常地将“可能的”未来当成是“必然的”未来告知已经“手足无措”的教师，无端地加剧了教师的焦虑和恐慌。理论上说，教育是培养未来人的事业，理论上说，教师就应该偶未来眼光并率先成为未来人，可事实上却根本做不到。一是因为谁能真正预测未来？有些预言家们的动机是值得怀疑的；二是因为当前的物质条件和制度安排，使教师连追赶时代步伐尚且困难，更遑论“代表未来”。
教师不认识或不理解教育之外的世界，导致教师索问自身角色变化的困难；加剧这一困难的是教育内部的变革，到今天也是“眼花缭乱”，令人“目不暇接”。却不说形形色色的五花八门的教学法和教学模式，也不说现代教学手段的开发和运用，单说一个二期课改，使那些一向积极应对变革的教师不得不在忙乱的听讲座、备新课之余，心生困惑，“今天我不知道如何做老师”；而那些一向缺乏反省能力的教师，或许照样怡然自得，以不变应万变，你搞你的改革，我抓我的升学，万变不离其宗，分数自然代表一切。
但毕竟，教师能主动索问自身角色的变迁，是教师行业的光荣。因为，教师行业和所有的受人尊敬的行业的一个共同点就在于，这些行业可以自省和自律，并且有能力自省和自律。不过，行业的自省和自律并不代表从事本行业工作的人都有意识自省和自律，都具备了自省和自律的能力。我们身边有许多教师，虽然他们是教师，或许一辈子在当教师，却因为他们无力或放弃自省自律而成为平庸的人，而失去成为优秀教师的可能。
教师自觉地时时索问自己如何当老师，一方面是令人骄傲的职业能力，但另一方面却可能是教师焦虑症的表现，这种焦虑症影响了教师的生命质量，最终可能导致教师行业内的消极情绪，更可悲的是，可能是尚在时时自觉索问着的教师，放弃了努力。“万马齐喑究可哀”！
而导致这些问题的关键，看来并不在教师，也不在于外部世界变化的迅速。而在于，我们的教育，其实并不是一个独立部门，教育听从并跟从于时代的脚步，这一角色规定了教育只能是“陈旧”和“落后”的代名词。也许会有那么一天，教育一方面与其他社会子系统保持者有机的联系，另一方面，在观念、技术、思维方式上承担起领导时代潮流的任务，是教育术语和话语成为其他行业话语的主干，而不是如今天这样，用政治的、经济的、产业的、商业的、工程的甚至军事的术语和话语来表达教育的独特规律。今天统治教育的不仅是我们这个国家在艰难的走向现代化过程中的“主流话语”，可能更多的是来自于西方所谓“发达国家”的外来语，一大批从事教育“进口贸易”的“专家学者”缺乏原创性的术语，和他们对教育话语的垄断权，使中国的、民族的、民间的教育表达失去了自然生成的空间和时间。
身处其间的教师，其终身学习，将不会是一种主动地、创造性地、建构的、愉悦的学习，而是被动的、适应性的、非选择性的和痛苦的学习。而且，这种学习将注定不可能是建设性的，注定是学不胜学的。因此，教师对自己所要扮演的职业角色，必须作出理性的思考，也就是使自己所从事的工作更富有职业特征。
老师们，当你已经发出了心底里最真实的第一声询问时，你是否做好了要一生不停的追问的准备？
“今天，我，如何当好老师？”
94.理解“诚信”
世界上有许多字词被广泛使用，但一旦推敲起来，却很难琢磨它们的确切含义。语言是我们表达思维的工具，可我们正在使用的工具是什么，却不太懂，这是人类的一个独特现象。
“诚信”这个词平时也是被当作“工具”使用的，我们可能知道什么是诚信的，却可能不知道诚信是什么。所以当时老子非常聪明，他从来不追究概念，他说“道可道，非常道”，也就是说“道”如果被说出来，那么就不是真正意义上的“道”了，因此他决定不说了，只是去悟。中国传统文化中的许多国粹都说不清，中医说不清只说阴阳平衡，诗说不清只说妙不可言，书法绘画说不清，京剧说不清，气功也说不清，所以中国文化的传承往往有困难，要靠学习者自己的悟性。
联系到诚信一词，虽出自老祖宗却不知道确切的含义，如果光靠各人自己去悟，那简直太低效了。既然诚信那么重要，我们就得把这个词搞清楚。
让我们先从这个词的用法开始说起。
2004年5月，宏教公司领导到我校开会，半开玩笑地对我说，郑校长，听说你在教工大会上讲话很精彩的，什么时候让我们也听听。恰巧我这个人脸皮特别厚，听到别人一恭维，立刻得意得“找不着北”了。随口答应说：好呀！ 领导一听正中下怀，趁势说，那请你为我们厂长经理班讲一次。我那时头脑发昏居然答应了。后来才明白不是讲教育问题的，对厂长经理们能讲教育问题吗？而是要我讲经济问题，这下可难坏我了。但既然答应了人家，就要履行承诺，即使没有把握，即使我不是经济问题专家，我也要硬着头皮来讲，讲得不好让厂长经理们睡着，毁了我“一世英名”也是没有办法的事，谁让我当时不知天高地厚，草率答应了呢？这样看来，我身上有一种美德，就是诚信了，而且我把诚信看得比能力更重要，来讲不来讲是诚信问题道德问题，讲得好不好是水平问题能力问题，德比才更重要。
现在我们可以分析诚信这个词了。这个词在上面这个例子中有以下含义。一、和说话有关系，我当时随口答应的，我说过“好呀”！诚信的“诚”是言字旁，诚信的“信”带言字。因此诚信一定与口头承诺有关。二、说出的话做出的承诺必须是真心，“诚”这个字主要指诚实，也就是心口一致，古人叫君子无戏言，哪怕对小孩子也要心口一致。因为即使言者无意，听者也有心，我当时说“好呀”，言者我郑某人无心，可听者公司领导却有意，然后她趁势约定讲课，令我猝不及防，进入无法回绝的两难境地，答应来讲课吧实在无能力承担，拒绝吧，让领导识破我的戏言，堂堂校长怎可以戏言，一言既出驷马难追，这是说的诚字。三、说出的话必须兑现，否则是无信，即使你当时是诚心的承诺，可如果不兑现，照样使人怀疑你当时的诚心。如果说诚这个字是管内心的，那信这个字就是管行为的；如果说诚这个字管心口一致，那么信这个字管言行一致。现在总结一下，所谓诚信就是“心——口——行”的一致，是起于“心”终于“行”的人类美德，它的核心要素是“言”，言发于心的真实，言实现于行的真实，如果我们把诚信上升到哲学高度来考量，发现哲学中的真善美三大观念中，诚信分明指向“真”，可想而知诚信在人类文明中应该占有多重要的位置。
以上我分析了诚信的词义，诚信就是心——口——行的一致。可是，我们为什么要讲诚信呢？首先当然是因为诚信符合道德标准。但是我们今天提倡诚信，显然并不是完全出于道德考虑，诚信不仅是一种美德，还是一种经济力。
大家想过吗，我们为什么会偏爱名牌产品？一定是因为名牌产品质量很高吗？不是，更重要的是因为买名牌比较放心， 因为人有从众心理，什么是名牌，大家都知道都说好的产品叫名牌，既然大家都说好，那我购买这个牌子准没错，走到超市如果看到从未听到过的牌子，我们一般都要犹豫一下的，因为买名牌看上去花钱更多些，可是比买了不知名的牌子受骗上当的要划算。逛商店也是如此，人们一般走名牌商店，因为名牌店比一般的店家更值得信赖，中国人讲货比三家，比完之后，你再决定购买，那你其实已支出了许多时间成本。现代人越来越繁忙，时间对一个城市人的价格越来越高，那么崇尚名牌正是一种进步，因为名牌在降低时间成本。诚信有利于交易双方降低成本提高效率，诚信不仅是一种美德，还是一种经济力。
诚信是一种经济力，更是一种发展力。一个企业一个行业的发展与否主要是看市场份额，不管是传统的制造业还是新兴的服务业，以及提供经济动力与润滑剂的金融业的发展都是看市场份额的。而如果没有诚信就不会有更大的市场份额，也就不会有发展。
学校不能没有诚信，只要学校一加入到市场竞争中去，诚信就不再是行业道德问题，而且是经济问题，发展问题。
教师不能不讲诚信，因为教师不仅是道德的模范，必须以诚信示人，而且教师作为劳动力商品，如果不讲诚信，就有失去就业机会的危险；教师作为发展着的人，如果没有诚信，也就会失去发展的空间和机会。
我们必须重视诚信，因为那是道德力，经济力，发展力。
95.让自己成为稀缺资源
我们身处一个什么时代？我们生活在商品和经济住在这个世界的时代，100年前的主流话语是革命，80年前的主流话语是启蒙和文化运动，60年前的主流话语是救国，30年前的主流话语是阶级斗争，当前的主流话语是发展，中国历史上第一次在“发展”两个字上，与世界潮流合流了。
但是，这发展二字，目前在我国，更多是指经济发展，因为中国人太多有太穷，我们穷怕了。这个世界性的发展潮流其实本质上是思想和观念的潮流。这些思想和观念都在影响着我们，影响了教育，影响了文化，影响了整治，影响了人的价值观。
经济思维已经代替了政治思维。过去思维下面，我们衡量教师常用的词语是“无私奉献”、“默默无闻”、“蜡烛”、“园丁”、“国家干部”。现代思维下，常用词语将变为“专业人员”、“准自由职业者”、“人力资源（商品）”、“服务业从业人员”、“员工”、“敬业”、“终身学习者”。
在新思维笼罩下，好教师不是一块砖一颗螺丝钉，而是一个独立的人，因为独立地作为劳动力商品进入市场，被用于市场交换，因此，每个人都要问自己“我值钱吗？我值多少钱？”因此，终身从事教育工作或在一个工作岗位上干到退休，在现在已不被提倡了。被提倡的是，你进入这个行业，若干年以后，你增值了吗？还是贬值了？至少要保值，才可以在教师市场严重过剩的情况下，保住自己生存的资格。
假定你认同这种说法，认为自己确实是劳动力商品，那么，如果让你更值钱？我想主要是要让自己成为稀缺资源。
整个经济学建立在“商品稀缺”的前提下。中国人的老话讲，物以稀为贵，道理很简单，这种东西越少，越值钱。永远存在下列可能性：大白菜比人参贵，铁比黄金贵，技工比研究生贵，小学教师比大学教授贵。
那么，你真要思考一下，我稀缺了吗？怎么让自己稀缺？就是坚决远离平庸，你可以一样默默无闻地工作，但你不可以让自己平庸，也就是说你得拿出你的绝活来。
比如你默默无闻的上下班，但我们都知道你能让差班起死回生，你有绝活了！因为带差班的人是稀缺资源。远离平庸，就是人无我有，人有我优，什么叫绝活，别人不行的我行，别人行的，我比别人还行。
让自己有绝活必须学会三件事，一是了解自己（发扬自己的长处，就是给自己增值）；二是了解别人（了解别人，才能更好的了解自己，坚定地选择走自己的路，做使自己增值的事，做得更正确而不是盲目的做得更多）；三是了解自己身处的时空（知道自己所处的位置，不忘记自己要去的方向，要在正确的时间正确的地点做正确的事）。
首先是了解自己。每个人其实都是唯一的，不可替代的，无所谓优劣的，你要不停的发现自己的长处，自己的兴趣爱好，因为每一个人本身就是稀缺的，所以发扬自己长处即可，有时候发现发扬自己长处，就在给自己增值，老跟在别人后面，越跟越贬值。
中国文化中有一个词是“反省”，荀子曰：君子日三省乎己。西方文化中的一个词是“反思”，我们现在在用反思这个词，但依然做“反省”解，没有得到西方“反思文化”的真谛。因为所谓反省，就是认为凡事都有一个规范或标准，反省就是问自己“我哪些地方还不符合规范”，因此，只要开始反省了，那一辈子你别的都别干了，成天改正错误缺点就够你忙了。反省已经是一种文化，根深蒂固了，我们的教育就是不断的教学生自己查找缺点或帮他查找缺点的过程。而反思则不同，反思是问自己：我还有多少能力、长处没有发挥出来？我如何做得更好？因此，反思是自己赞美自己，是张扬人性中的强势。在西方教育中你听不到批评只有赞美，也看不到西方的小孩子将来大了之后有多少骄傲自满。而反省是自己贬低自己，老在挑自己挑别人的毛病，挑的人不敢创新，不敢张扬，人性萎缩。
让自己有绝活的第二件事是了解别人。要知己知彼，别人都在搞得，我未必要去搞了，我去做别人没想到的事，或别人也想做却未做成的事。有时最大的敌人就是自己。你心里想着我要去做一点事，人活着就是要做一点事的，然后你才会去想，别人在做什么、他们怎么做的，然后才有把握做使自己增值的事。
我之所以要让我们教师多读书，多看报纸杂志，多上网，多参加各种各样的交往交流活动，是为了让大家对各种新信息新知识新思想新观念新方法保持敏锐，这样才能不走别人走过的路，才可以坚定的选择走自己的路。
我们北郊学校在一两年里迅速崛起，为什么能实现跳跃式进步？因为我们首先了解自己，九年一贯制是我们的优点，发扬这个优点，先把小学招生搞好进而把小学搞好，事情就成了一半了。然后了解别人在干什么。我们发现别人搞了很多很多，我们搞不过他们，教改我们搞不过飞鸿、海南，现代化教学手段搞不过长青、昆山，我们搞几样东西都是别人没有的，比如把企业管理方式引入学校，比如优质教育服务，比如教育质量诚信体系，比如读书会，每一样都是一个亮点，将来我们会有更多亮点。了解别人，才能更了解自己，才能做得更正确而不是盲目的做得更多。
让自己有绝活的第三件事是对时空的把握，这很重要。“时间”就是时势，要融入时代，顺应历史潮流，不要逆流而上；“空间”就是要融入学校，顺应学校特点，了解学校发展方向，在学校中找到自己的位置。把握时空就能把握机遇，总结这句话就是“在正确的时间正确的地点做正确的事”。
世界上有很多事情孤立的看都是队的，可时间不到火候未到，你就错了。以前，你想担任中层干部，对不对？对的，古代都讲毛遂自荐。可你去找领导要当中层干部，领导对你有偏见了，说你这个人想做官，不好。现在对吗？对了，中层干部不是官了，连校长都不是官了，都是特殊的专业人才，是稀缺资源，你竞聘了，即使这一次败了，你有体验有经验，经过磨练与别人交流过切磋过了，你付出的成本使你将来有机会就成强者，你会增值的，一个能战胜自己的人一定笑到最后。而如果持观望态度，错一步或许步步错。
那么，如果你要让自己有绝活，你就要为此折腾一生；为什么折腾一生，因为要让自己有绝活并成为稀缺资源，就得要做好这三件事，每一件事都是要折腾你的。首先了解自己认识自己，这是一生的任务；了解别人，别人在变，你也得变，要折腾的；把握时空，这个世界变化太快了。
祝愿我们学校的每一名老师都成为唯一的。
96.成为名师，为什么不？学校为什么要成为名校，一是因为学校必须要有目标，才能充满活力，而对我们这样一所普通学校来说，成为名校是一个很大的挑战，以前我们以“薄弱”而著称，将来我们以“优质”闻名。成为名校代表了我们北郊学校的志气，和一所政府办的普通学校的尊严。学校凭什么出名，我想以下四种对象有助于学校成为名校：1、名校长；2、名课程（或名项目）；3、名师；4、名学生。我考察了一些中国名校，一部分名校是校名的历史性贡献，一部分是靠着培养出的人才。对我们学校来说，在现阶段，也许在我这个校长已经出了一点名之后，要寄希望于“名课程”和“名师”为学校出名了。名课程与名师其实是高度相关的，教师致力于课程改进与新课程开发取得了成果而成为名师，名师打造了北郊学校的高质量有特色，充分反映北郊学校教育理念的课程体系而成名课程。名师与名课程交相辉映，相得益彰。那什么样的教师能够是名师呢？成为名师首先是要能提供优质的教育服务。那些通过延长学才学习时间增强学生学习强度，侵占学生学习其他课程和从事其它活动以求得的质量不是真正的质量，也就是说，质量与效益是一对双胞胎，当我们考察质量时，必须同时关注效益，要分析达到现有的质量水平我们付出多大的成本，我们付出这些成本值不值，还要分析学生是否为达到质量标准付出过于高昂的代价，他们的基本权利和身心健康有没有受到伤害。在这个前提下，我们再来考察，名师就是让学生花费很底的成本，却取得很大发展的教师。
成为名师关键是要成为一个不可替代的人。名师是凤毛麟角，其稀缺性可想而知。在学校里，有三种人不可替代，一是学科教学专家型；二是德育专家；三是课程专家。专家就是在某一领域钻研得很深的那类人，自然就不可多得，不可替代。什么是学科教学专家？有两类，一类是对教学中某一内容的把握与处理极有深度，比如语文学科，你专门研究作文教学，形成一整套的作文教学体系，别人遇到作文教学问题都向你请求教，那你就是专家了；第二类是你形成了自己的教学风格，别人一听，就知道那是你的课，在形成教学风格的基础上，你形成了相对固定的教学模式，而且这套模式经得起检验，那你在这个学科教学领域里一定是小有成就了。什么是德育专家？一般来说，好的老师就是那些能摆平班级纪律，控制住差生，并能促使班级学业成绩提高的教师，但作为专家型教师，这还不够，光关注并控制学生的行为是远远不够的，如果你还必须研究学生深层次的思想问题，帮助学生道德的生长，而且你创造了一套行之有效的方法，那么你就成为德育（教育）专家。可能我们当前更缺这样的专家和专家型班主任。什么是课程专家？就是有很强的课程意识，能按新的课程标准改进现有课程，还能独立开发校本课程。如果你能编写教材并开设这些课程，或者你能独立构思一门课，而这门课体现学校价值观和时代方向，那么，你靠这门课成为名师，你靠这门课成为了不可替代的人。学校里的课程专家现在成了紧缺人才。
教师的成长一般来说有三个阶段，一是新手型，二是成熟型，三是专家型。一所名校最可宝贵的财富就是专家型教师，我希望我们老师中间更多一些名师，如果你是一代名师，我这个校长不仅决心为你提供令你百分之百满意的服务，即使让让我对你卑弓曲膝我都会十分乐意。并不是非要吃得苦中苦才能成为一代名师的，有些宣传我们不必太当真，有一件真实的故事可以作为佐证。1965年，一位韩国学生到剑桥大学主修心理学专业。在喝下午茶的时候，他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天。这些成功人士包括诺贝尔奖获得者，某一些领域的学术权威和一些创造了经济神话的人，这些人幽默风趣，举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，他被一些成功人士欺骗了。那些人为了让正在创业的人知难而退，普遍把自己的创业艰辛夸大了，也就是说，他们在用自己的成功经历吓唬那些还没有取得成功的人。作为心理系的学生，他认为很有必要对韩国成功人士的心态加以研究。1970年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔;布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜，他认为这是个新发现，这种现象虽然在东方甚至在世界各地普遍存在，但此前还没有一个人大胆地提出来并加以研究。惊喜之余，他写信给他的剑桥校友--当时正坐在韩国政坛第一把交椅上的人--朴正熙。他在信中说，"我不敢说这部著作对你有多大的帮助，但我敢肯定它比你的任何一个政令都能产生震动。"后来这本书果然伴随着韩国的经济起飞了。这本书鼓舞了许多人，因为他们从一个新的角度告诉人们，成功与"劳其筋骨，饿其体肤"、"三更灯火五更鸡"、"头悬梁，锥刺股"没有必然的联系。只要你对某一事业感兴趣，长久地坚持下去就会成功，因为上帝赋予你的时间和智慧够你圆满做完一件事情。后来，这位青年也获得了成功，他成了韩国泛业汽车公司的总裁。在很多人看来，成功的人一定整天愁眉苦脸，悬梁剌骨象个苦行僧，其实不然，故事中的青年取得了事业的成功，一靠兴趣，二靠持久，如果在成为名师的道路上，我们也能一靠兴趣，二靠每天坚持，那么成功一定会到来的。只要一个人还在朴实而饶有兴趣地生活着，他终究会发现，造物主对世事的安排，都是水到渠成的。
97.为自己的未来投资
有一些职业是随着年龄增高和资历增长越来越值钱的，比如老中医和老教师、老政治家。可现在靠年龄和资历吃饭的队伍中渐渐要把教师排除在外了，在相当多的知识领域里现在都是小孩教大人的。也就是说，当一名教师如果不能终身学习终身发展，那么你就可能无法为自己增值，或许你还可能贬值。
那么，作为教师有没有使自己保值增值的办法呢？我认为有，那个办法就是给自己投资，道理其实很简单，当你的投资越大，那么你的产出也就越大。作为教师，要经营自己的职业生涯，没有一些投入与产出、成本与收益的意识是不行的。
教师给自己投资投在哪里，我认为主要投在两方面，一是投在学习上，二是投在增加个人经历上。
第一是投在学习上，学习学什么？我认为在现代社会，我们虽然要学的东西很多，但主要建议大家学新观念、新思想、新知识、新技能、新方法，共有这五个“新”，从第一个“新”到第五个“新”，一个管一个，一个比一个微观。
在新观念下才有教育的新思想，有了新思想才会调动和筛选教育新知识，有了新知识的足够存量，才可能自觉形成教育新技能，也才能合理运用新的教学手段和方式。在这个过程中，新观念是最重要的。新观念的核心是什么？核心是“人”，就是以人为本，人永远是第一位的，这个观念为什么是现代的，那是因为人道主义、人文主义、人权、自然人性都是现代观念，我们办学校不能反人道、反人性、反人权。有了新观念，然后身体力行，然后什么都会改变，思想会变、知识会更新、技能方法手段都会变，所以，我认为“现代”与“前现代”的区别不在现代化装备上，根本区别在观念上，人与人其实一念之差而已，一个国家和另一个国家教育的差异也是一念之差而已。
同样是学习，也表现出观念上的差异。比如，有人为自己增值，主动寻找各种学习机会，有人是为领导学习，领导说了要来听讲座，自己不来不好，所以被动的学。两种观念下的学习态度、学习方法、学习成果都会大相径庭。前者神情专注、表情丰富、还会和主讲人争论，后者可能相反。
第二投在增加个人经历上。教师虽然有许多的新观念、新思想、新知识、新技能、新方法要学，但做好教师工作不能不依赖于他自己过去的经验。教师劳动是一种十分复杂的劳动，根本上说不是观念、思想、知识、技能和方法上的复杂，而是教育对象的复杂，当教师面对复杂的千差万别的教育对象时，对教育对象实施教育与管理时，其实是靠着一种感觉，靠一种感觉在评价他、与他交往并处理所发生的各种各样教科书上没有写过的事。
我们是九年一贯制学校，按理说小学比初中好教，那么简单的一点点知识多好教呀，可是不对，我可以断言中学教师教不了小学生的，因为中学老师不少缺教小学的那些知识，而是缺少与那些孩子们打交道的经验；我本人教了十年高中，一开始上初中的课也上不好，不是我业务水平不高，是不会和初中学生打交道；有些博士到了中学当教师教不好课，博士的观念、思想、知识都应该比我们胜几筹了吧，可是博士上不了课，是因为那些博士学问研究得很深，“阅人”却太少。
对教师来说经验是十分宝贵的财富，因此，有职业经营意识的教师乐于也善于为自己的个人的经验投资。他们从来不怕做难事苦事，因为他们知道，这些经历正是自己日后增值的本钱。大医院的医生医术会越来越高明，为什么？因为疑难杂症见着多。带差班的教师教艺可能越来越精，因为他们也老是在处理那些疑难杂症。在安排工作的时候，有的老师说，我不做班主任的，我只教书，或者有的老师说，我不教那么差的班，我只教好班。看上去这些老师占了便宜了，可我认为那是便宜了一时，也许吃亏了一世。做班主任、教差班都是教师给自己投的资。
教师要为自己的学习和个人职业经历投资，拿什么投资？我看只有三样东西，一时间、二精力、三钱，这三样东西你都要舍得花，如果你一边说我要投资，一边又吝啬自己的时间精力和金钱，那你就等着贬值吧。
98.美丽的职业女性
马克思认为：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公社的劳动中去。”女性走出家庭，走向社会，与男性一样承担其社会责任，并与男性同工同酬，是妇女解放斗争的政治性胜利，但绝不是每一个妇女个人的福音。妇女社会角色的变化如果不促进妇女家庭角色的变化，会对“解放”了的妇女造成新的奴役。事实上，我们也看到，妇女在传统家庭中的责任并未减轻，“相夫教子奉养老人”的责任依然在妇女肩上，是妇女经常陷入“家庭”与“工作”的两难境地。而妇女承担社会责任并有所成就，必然是牺牲家庭的结果，两全之策似未训到，这是千万想有所作为的职业妇女共同的悲哀。
妇女走出家庭是个政治问题，而妇女回归家庭却取决于妇女自身对家庭的认识。也就是说，妇女获得职业权利，至于是否使用这一权利则是她们的自由。而一旦妇女选择就业，则意味着她必须与男性同样以职业人形象出现在职场上。
显然，职业人是有其必要的素质的。
首先，职业人不同于传统意义上的“单位人”。在计划经济条件下，妇女虽然就业，但从事的是“革命工作”，就业是“革命事业”需要，退休也是“革命事业”需要，她只要符合“政治标准”就可以从事“革命工作”，如果她出身很好，那是可以进入工人阶级队伍的。在这种情况下，人作为一种“身份”进入工作单位，除非有政治问题，谁都无法驱除；而个人也只是等待计划分配的对象，就如“投胎转世”，自己是一辈子不能人别人做“爹娘”的。在这种体制下，人不能选择职业和岗位，只有被动接受工作，也自然养成了既来之则安之的心态，一切听从单位的，一切附庸于单位。生老病死全都“贡献”给国家了。职业人则是市场经济的产物。在市场经济中，人是作为“劳动力商品”而存在的，为在市场竞争的“丛林法则”中取胜，各企业事业单位为获得生存权，不得不考虑“效益优先”，追求利益的最大化。在对利益的追逐中，劳动力商品被记入了成本，使每个人（包括教师）可能都有其“商品价值”，在定价时，尤其是劳动力商品被用于交换时，稀缺的价位高，是一个法则。对教师职业而言，高学历、较高的教育教学能力、较丰富的专业经验、高尚师德、良好的个人声誉、突出的个人专长，或多面手，都是稀缺资源，因而享受较别人更高的待遇，是在情理之中的事。而要获取上述稀缺性，职业人自己对自身未来的投资是起决定作用的，即通过终身学习投入足够多的时间、精力和财富，才能提升自己的价值，从而使自己在劳动力市场上立于不败之地。
职业人与单位人的分水岭就在于，前者是独立的、自主的，不依附于任何别人或单位，他的工作不仅是为现在谋生，也为未来准备；他的价值可能在一次又一次流动中获得更大的实现，他对自己的工作负有主要责任，他必须为自己的未来生存或增殖而十分敬业；他和单位建立平等的契约关系，他可以选择单位，单位也可以选择他，而一旦契约生效，他和单位中任何一方都应履行契约，否则违约方将按法律付出代价，他身上散发的职业精神是怠惰而被动依附的“单位人”所不可能具备的。因此，职业人形象对教育是有利的，而且，对妇女在“独立自主”中学习“独立自主”是有益的。以职业人形象出现的新女性，是女性为争取彻底自由平等权利的重要里程碑。
第二是职业女性区别于家庭妇女。虽然妇女有权选择呆在家里，但家庭妇女这个词在今天看来却是贬义的，如果我们评论某女士像“家庭妇女”，多半在描述她如下特点：1.小市民习气，比如贪小便宜、搬弄是非、好管闲事、罗嗦唠叨、自私、耍泼等；2.庸俗不堪：衣着谈吐缺乏教养和起码的修饰，她可以赶时髦，却总不协调，并永远缺少对细节的追求，她可以很虔诚，也有虚假的热情，却从没有精神旨趣，她甚至不知道何谓“精神”；3.落后保守顽固：她无法接受新的思想观念，永远对现状不满意也不愿意理解，她总是停留在她年轻时的那个时代，她狭隘的意识和胸襟只装得下她自己和一个家。这类家庭妇女的意识行为对学校是有害的，对学生是有害的，同时对教育是有害的。
如果说，家庭妇女是以私人性的面目出现的，她的全部表现只须符合家庭伦理，也就是说，她所扮演的家庭角色决定了她们的全部特点；职业女性的角色却是由社会环境和职场所决定的，职业女性为顺应职业需要，她必须展示其在公众中的形象，并符合公众形象标准和公众价值观，甚至每一个企业事业单位都希望其每一位员工都同时是单位形象代言人。因此，职业女性变不仅从事一项具体的社会工作，而且不得不作为审美对象而存在。
这就要求职业女性在职场中，表现出与私人性的家庭妇女全然不同的趣味，如大气、时尚、精神饱满、注意修饰细节、高雅、有进取心、宽容、永不停歇的追求良好的气质修养。尤其是教师，在社会阶层中属中上阶层，而且在学生面前属于公众人物，更要注意提高自己作为一个职业人、职业女性的素质，永葆青春。
99.为孩子们喜爱你提供理由
“以人为本”是一个流行的理念，这个理念不仅在教育界流行，在其他领域也极有号召力。如果说，在今天这个价值观多元化的世界里，还有什么普始的价值观，那么就非“以人为本”莫属了。
然而，口号化的“以人为本”，频繁地出现在规划、计划、评审报告、总结报告中，以至于这么美妙的短语早已失去了张力。当人们对某些词语、短语、句子习以为常，不再为之生发诸多感触时，那么这个词语、短语、句子便是失去张力的，苍白的。因此，为保护“以人为本”这个短语，使之在我们这个历史上从未将人置于“至高无上”地位的国度生下根来，我们必须在未来几十年甚至上百年里，都应仔细推敲这个短语，追究这个短语看似简单的内涵。
我认为，“以人为本”至少有三个内涵：1.维护人的权利；2.尊重人的特性；3.关注人的幸福。
首先是维护人的权利。在学校里，教师和学生都是中华人民共和国公民，他们作为公民的基本权利是不容侵犯的。同时，教师和学生又有其特殊的权利，主要是教师受《教师法》保护的“教学自主权”和学生受《教育法》和《义务教育法》保障的“受教育权”。如果我们可以宣称我们北郊学校是“以人为本”的，那么别人来检验我们的首要标准就是教师和学生基本的和特殊的权利有没有受到真正的维护。也许，我们距离还相当的远，不是法律制度上的距离远，而是我们的观念和意识上的距离还十分的远，最终表现在行为上的距离几乎遥不可及。
其次是尊重人的特性。人的基本特性是什么，这是一个每个时代都会争论不休的问题。在中国传统文化眼光下，我们习惯于从道德伦理的角度上去认识人性问题，争执主要集中在人性的“善”或人性的“恶”上，或者是折衷派，认为人性本无善恶或人性有善恶两面性，正所谓一半是神另一半是兽。
但我们似乎不能仅仅取道德伦理视角来认识人性。当我们认识这个世界时，一般可以从“真善美”三个角度来认识，如果从真的角度认识世界，我们崇尚科学，探究客观世界的规律；如果从善的角度认识世界，我们讲究伦理道德，强调对事物进行价值判断，以扬善去恶；如果从美的角度认识世界，我们可能更艺术地富有激情地主观把握世界。对人性的认识也可从不同角度上着眼，我们试将目光从善恶中移开，更看重真实的人性，我们其实无须证明就可以知道，人的基本特性是“自利”。自利是个事实判断，不是价值判断，因此这个词是与“自私”不同的一个中性词；所谓尊重人的基本特性就要真实的认识到，自利作为人的基本特性的合理性、合法性。如果不能尊重这一点，那么就做不到“人性化”，将人“神化”或“魔鬼化”“机器化”“工具化”，都是不人性的，也是反人道的。可知，我们离那珍贵的“人性化”有多远了。
第三是关注人的幸福。如果说真实的人性是“自利”，那么，人最大的“利”是什么呢？是人的幸福。每个正常人都希望自己的人生可以幸福，没有人愿意痛苦，有时忍一时之痛是为了未来的可能的更大的幸福；有时有人主动放弃生命，也是为了逃避不能承受的苦痛。以人为本的学校就要将学校中所有人的幸福作为关注的焦点。
我们其实只能关注他人的幸福，因为幸福是主观的，我们没有办法为他人创造什么幸福，也不能自以为是地将自己的幸福观强加给他人。我们只能关注，而所谓关注就是尽力不为他人造成更大的苦痛，并在自己能力范围内尽力为他人消除一些不幸福的根源。如果我们不能成为他人的“天堂”，至少我们不应该成为他人的“地狱”。
以人为本之所以难以做到，有制度原因，更有文化原因，可能制度变革还是很快就可以做到的，事实上我们在这方面已经做了不少了。然而，文化的转型却不那么简单。虽然制度的强制力可以改变一些现象，是学校的办学行为和教育行为看似以人为本，就如同我们宣称的那样，可是，文化却是学校的基因DNA，轻易是变不了的。有朝一日，“权利”“人性”和“幸福”不仅是我们的口头禅，而且如同我们赖以生存的水、阳光和空气那样不可或缺，那么，我们方可声称我们在以人为本了。
因为以人为本难以做到，才有了我们去宣扬和努力践行的价值。理想主义者和实用主义者之根本区别在于，前者认识行为的价值，而后者看重行为结果所带来的利益。我们不是不要利益，但在满世界都在追求世俗利益的时候，如果我们看重价值，那么我们才是有价值的。学校和教师都尚且不能看重价值，那么我们这个民族的未来在哪里呢？
虽然我们有很大的勇气和决心去宣扬和践行以人为本的理念，但毕竟，在制度和文化均未充分转型的学校里，要去做以人为本的哪怕一点点事，我们都会遇到很大的阻碍，甚至当我们真正以人为本了，维护了人的权利，尊重了人的特性，关注了人的幸福，到头来，却可能失去了自己生存的可能性，我们作为教师的权利、人性和幸福都会受到出乎意料的伤害。这使我们深深地陷入了两难之中。
教师的宿命也许就在这不沉伦于两难中，以自己的良知做哪怕一点点改善，不知纸面上漂亮的说辞，也不适应景式的花边小动作，以显示以人为本了。说实话，当我看惯了那一所所宣称已经以人为本的学校，一个个脸皮厚的大小人物口口声声说自己怎么怎么以人为本时，我忍不住要反胃。我想我这辈子或许可以听一辈子以人为本，却无缘亲见真实而且全面地以人为本了。如果我还在抱着希望活着，就因为我们至少还可以凭良知做哪怕一点点地改善。
对教师而言，这一点点改善从哪里着手呢？
我想，尝试一下让自己叫孩子们喜爱你，哪怕仅仅提供一条两条孩子们喜欢你的理由。
教师不是神仙，你实在做不到每时每刻让每个孩子喜欢你的所有特质，但你可以努力，至少你也一定如正常人那样有那一两处值得肯定的可爱处。
怎么知晓自己的可爱处？去问问孩子们，不必一本正经地做什么调查问卷的，只要去看看他们的表情和眼睛，他们欣喜的表情还有欣赏的眼神都会告诉你，你很可爱。
教师的力量何其的弱小，身处目前的形势下，我们一时成不了孩子们的朋友或伙伴，有时声称是孩子们的朋友或伙伴只是一厢情愿的事，教师不是孩子们的天堂，但如果多一些孩子们喜爱的理由，那么教师将不再是他们的地狱。
100.倾听自己的声音
千千万万从事教育工作的人们，每日里辛苦工作，日出而作日落而息，向一批又一批学生传递着规定要传递的知识化系统化的“人类文明成果”，成就与挫败都化在了清清白白平平淡淡的日子里。
当全社会都在对教育提出这样那样的批评或责难时，不得不面对一套又一套教育改革方案一股又一股改革浪潮时，教育工作者也许分化为大多数的两部分，一部分是沉默的大多数，他们不争论，以不变冷对着万变；另一部分人则随之沉浮，在剧烈的变化中去寻觅各种仅属于自己的机会。
我们的队伍中绝少有第三种人，他们主动而理性地理解自己特殊的工作，他们以教育工作者的主体精神设法穿透时空，在满目尘嚣里探寻教育永恒的使命。而教师与其他职业的最大不同恰恰在于，教师只有先成为一名教育思想者，才能真正超越于琐碎的工作，而将站讲台批作业提升为一生的事业。
然而，可惜我们除了冷眼旁观者和随波逐流者，思想者毕竟太少，导致真正了解教育实情、真正有能力改变目前教育弊端的人，实际上已放弃或根本就没有话语权。默默无言或人云亦云，正是大多数教师的写照。
还能选择什么呢？教育的独立个性一贯得不到尊重，却还要用瘦削的肩膀去承担无法承担的使命，教育一旦成为为政治为经济为科学技术为振兴或为拯救而存在的一个社会部门，那么，教育本身都无能发出自己独立的声音，更何况教师。教育和教师只有顺乎历史潮流，也就将永远滞后于历史潮流，这已是注定了的宿命。永远作为批评对象而存在，可能正是教育和教师的宿命。
现代社会就是这样瞬息万变，使人的心态变得紧张焦虑，似乎总怕赶不上脚步，未来已越来越无法预料了。当我们甚至不能真正主动地理解教育和教育的目的，怎么有能力以教育自己的眼光去解读正在发出的光怪陆离的“外部世界”呢？
也许这个行当中有太多的人其实并没有对教育和教育目的形成自己的理解，或许，我们以前理解的仅仅是众多的可见的教育目标而已，这样的窘境逼使学校起先十分急切地将校舍设备建成现代化的，将理论或理念写成现代化的，将课程和教材编制成现代化的，许多短期行为之后呢？之后发现，我们老也赶不上脚步，那些缠绕已久的学校本身的教育痼疾依旧存在。
是该教育工作者倾听教育和教师自己声音的时候了！
这些声音分明在说：教育是为人生的，不仅是受教育者未来的人生，还有孩子们现实的人生；他们不仅有能力生存于这个充满竞争与挑战的客观世界，还能自由地崇尚和充实自己高尚的精神世界，他们个体良好的发展使他们回报和贡献于社会；学校教育不仅为着每一个学生的人生，而且也同样为着每位教师，他们和学生一起共同学习，共同创造着幸福的每一天。