剑灵超越3周年石头:文始真经（附：萧天石：文始派修真要旨）

文始真经（附：萧天石：文始派修真要旨）

(2010-10-20 22:23:27)转载 标签：

杂谈

分类： 道学 萧天石：文始派修真要旨

    文始派以关尹子为宗祖，关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子之道德经五千言，系应其请而撰著者。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书，当在老子道德经后，而道亦近似，故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派，与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。

    余于影刊文始真经例言中有云：“道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，历代修文始派者自当寥若晨星，而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者，莫过于庄子，并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云：以本为精，以物粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一；以懦弱谦下为表，以空虚不毁为实。又引关尹之言曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，触手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末尝先人，而常随人，此与老子之言深相吻合。

    综观文始经全文，其道要不外以虚无为本，以养性为宗。处则无相，无则无执，故能极博大而又极高明。养性贵神，，养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一，心性合一，形神合一，则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道，下手最难；全在修一己真阳之气，以接天地真阳之气；盗天地虚无之真机，以补我神气之真机。看来似无边际，又无落脚处；实则精要将工夫做将去，自能体会到虚中有实，无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之，旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓：若识无中含有象，许君亲见伏羲来、者是！”这可以说为文始派道法画了个眉目。

    关尹子认为：“惟不可为，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。”“无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。”说理最平实，与儒家之尽人皆可为圣人，佛家之尽人皆可为佛陀者，同一旨意，亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为：“善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。”吕祖诗谓：“一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。”实深契此意。

    关尹子日：“闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故问道于朝，可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修，与有作有为者之可同日而语也。又曰：“一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。”“小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”夫无所得，方为大得无无所成，方为大成。此则惟圣者知之耳！一无所有，一无所为，一无所执，一无所得，虚之极，亦无之极也。能如此者，则“上下见天，下不见地，内不见我，外不见人。”则“我通天地，天地通我。我与天地，似契似离，纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”，主张：“浑人我，同天地。”此通天人而一之之学也。

    关尹子曰：“全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。”又曰:“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法，其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰：“惟圣人知我无我，如物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也。无心则无意矣。”必如是，方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣！至其接木之说，则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。

    关尹子曰：“是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。”此诏精绝，虽万古不易其理也。继之又曰：“吸气以养精，如精生水；吸风以养神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷；摩火以养神，神之所以不穷；所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰：“神仙之说，养生者所必用也。然其道有二。文始经曰：能见精神而久生，能忘精神而超生。盖忘精神者，虚极静笃，而精自然化气，气自然化神，神自然还虚无大道之学也。见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚；此以神御气之术也。学虚无大道者，虽不着于精气，然与道合真，神形俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也！举上而兼下也。以神御气，则着于精气矣；然保毓元和，运行不息，冲和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，长生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端虽大小不同，而皆有益于人，养生者所宜用，非旁门手术，劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。

    仙学真诠又云：“盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。炼神还虚一关，最简易，最直捷。入道者，宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的工夫，使学人得有一个人处，慈悲至矣！

    前言文始派最高，非一人之私议也。仙学真诠亦直指如是，他认其余丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰：“按修真辨惑论上品丹法，中和集最上一乘，与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙。但见地不彻，想像凑合，上攀性学，无能纯至，下恋命宗，诸喻不能割舍，二俱失之矣。虚无大道，岂能有一毫夹杂哉?”读者至此，当知有所取舍矣！


文始真经（甲版本）目录一宇二柱三极四符五鉴六匕七釜八筹九药      无上妙道文始真经---春秋战国。尹喜先生着关尹子关今尹喜周大夫也，老子西游，喜望见有紫气浮关，知真人当过，侯物色而迹之，果得老子，老子亦知其奇，为著书，喜既得老子书，亦著书九篇，名关尹子。今陕州灵宝县太初观，乃古函谷关候见老子处，终南宗圣宫乃关尹故宅。周穆王修其草楼，改号楼观建老子祠，道观之兴，实祖于此。老子授经后西出大散关复会于成都青羊肆，赐号文始先生及庄子所谓博大真人者也。

无上妙道文始真经

    一宇，宇者道也。非有道，不可言，不可言，即道非有，道不可思，不可思，即道天物怒流人事错错，然若若手回也，戛戛呼斗也，勿勿乎，似而非也，而争之，而介之，而之，而啧之，而去之，而要之，言之如吹影，思之如镂尘，圣智造迷鬼神不识，惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天，曰命，曰神，曰玄，合曰道。无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄，物既如此，人岂不，然人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命，造玄不可，彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄，是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造玄，学之徇异名，析同实得之，契同实忘异名。观道者，如观水，以观沼为未足，则之河、之江、之海，曰水至也，殊不知我之津液、涎泪皆水。道无人，圣人不见，甲是道，乙非道，道无我，圣人不见，已进道，已退道，以不有道，故不无道，以不得道，故不失道。不知道，妄意卜者，如射覆盂高之者，曰存金，存玉中之者，曰存角存羽早之者，曰存瓦存石，是乎非是乎，惟置物者知之。一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者一，道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者，道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎，电之逸乎，沙之飞乎，圣人以知心，一物一道，一三者又合为一，不以一格，不一不以，不一害一。以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而不穷乎，夫何故，水无源无归，圣人之道，本无首末无尾，所以应物不穷。无爱道，爱者水也，无观道，观者火也，无逐道，逐者木也，无言道，言者金也，无思道，思者土也，惟圣人不离本情而登大道，心既米萌，道亦假之。重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明，食勋幸赐于天，即而就之，鱼钓毙焉，不知我无我，而逐道者亦然。方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱，执之皆事，不执之皆道。道终不可得，彼可得者，名德，不名道，道终不可行，彼可行者，名行，不名道，圣人以可得，可行者，所以善吾生，以不可得，不可行者，所以善吾死。闻道之后，有所为有所执者，所以之人无所为，无所执者，所以之天为者必败，执者必失。故闻道于朝可死于夕。一情 为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人，一情者，自有之，无不可得而示，一情善恶者，自无起有不可得而秘，一情善恶为有知，惟动物有之，一情为无知，溥天之下道无不在。勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成，勿以圣人坚守不易，则曰道以执得，圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行，圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。若以言行学识求道，互相辗转无有得时，知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计，梦一息不存，道将来契。以事建物，则难以道弃物，则易天下之物，无不成之，难坏之易。一灼之火能烧万物，物亡而火何存，一息之道，能万物，物亡而道何在。人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者，一日死者，如一息得道十年，百年死者如历久得道，彼未死者虽动作昭智，止名为生，不名为死，彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。不知吾道，无言无行，而即有言有行，老求道，忽遇异物横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本求末，无时得本。习射习御，习琴习奕，终无一事，可以一息得者，惟道无形无方，故可得之一息。两人射相遇，则工拙见，两人奕相遇，则胜负见，两人道相遇，则无可示，无可示者，无工无拙，无胜无负。吾道如海，有亿万金，投之不见，有亿万石，投之不见，有亿万污秽，投之不见，能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸，合众水而受之，不为有余，散众水而分之，不为不足。吾道如处暗，夫处明者，不见暗中一物，而处暗者，能见明中区事。小人之权，归于恶，君子之权，归于善，圣人之权，归于无，所得惟无，所得所以为道。吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。蓬不问豆，豆不答蓬，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失，问与答与，一气往来，道何在。仰道者，跂如道者， 皆知道之事，不知道之道，是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。
    二柱柱者建天地也若若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶，是知天地。万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精，两精相搏，而神应之。一雌一雄卵生，一牝一牡胎生，行者彼之精，理者彼之神，爱者我之精，观者我之神，爱为水，观为火，爱执而观，因之为木，观存而爱，摄之为金，先想乎，一元之气具乎，一物执爱之，以合彼之形，观之，以合彼之理，则象存矣。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地，无有升而不降，无有降而不升，升者为火，降者为水，欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金，木之为物，钻之得火，绞之得水，金之为物华，击之得火，镕之得水，金木者水火之交也，水为精，为天火为神，为地木为魂，为人金为魄，为物运而不巳者，为时包而有，在者为方，惟土终始之，有解之者，有去之者。天下之人，盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异，有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地，非有思者乎。心应枣，肝应榆，我通天地，将阴梦水，将晴梦火，天地通我，我与天地，似契似离，纯纯各归。天地虽大，有色有形，有数有方，吾有非色非形，非数非方，而天天地地者存。死胎中者，死卯中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知，记天地者，接我区识，譬如手不触刃，刃不伤手。梦中鉴中水中，皆有天池存焉，欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲，彼之有无，在此不在彼，是以圣人，不去天地，去识。天非自天，有为天者，地非自地，有为地者，譬如屋羽舟车，待人而成，成彼不自成，彼有待，知此无待，上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。有时者气，彼非气者，未尝有昼夜，有方者形，彼非形者，未尝有南北，何谓非气，气之所自，生者如摇箑得风，彼未摇时，非风之气，彼巳摇时，即名为气，何谓非形，形之所自生者，如钻木得火，彼未钻时，非火之形，彼已钻时，即名为形。寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之穴即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉，特因外物，有去有来，而彼瓦石，无去无来，譬如水中之影，有去有来，所谓水者，实无去来。衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光，知此说者，风雨雷电，皆可为之，盖风雨雷电，皆缘气而生，而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒，知此说者，天地之德，皆可同之。五云之变，可以卜，当年之丰歉，八风之朝，可以卜，当时之吉凶，是知休咎灾祥，一气之运，尔浑人，我同天地，而彼私智认而巳之。天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。
    三极，极者尊圣人也圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤，而贤音，因人之愚，而愚之，不我是非，故因事之是，而是之，因事之非，而非之，知古今之大同，故或先古，或先今，知内外之大同，故或先内，或先外，天下之物，无得以累之，故本之，以谦天下之物，无得以外之，故含之，以虚天下之物，无得以难之，故行之以易。天下之物，无得以窒之，故变之以权，以此中天下，可以制礼，以此和天下，可以作乐，以此公天下，可以理射，以此周天下，可以御侮，以此因天下，可以立法，以此观天下，可以制器，圣人不以一已治天下，而以天下治天下，天下归功于圣人，圣人任功于天下，所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。天无不覆，有生有杀，而天无爱恶，日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。圣人之道天命，非圣人能自道，圣人之德时符，非圣人能自德，圣人之事人为，非圣人能自事，是以圣人不有道，不有德，不有事。圣人，知我无我，故同之以仁，知事无我，故权之以义，知心无我，故戒之以礼，知识无我，故照之以智，知言无我，故守之以信。圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智，以信为仁，仁义礼智信，各兼五者，圣人一之，不胶天下，名之不得。勿以行观圣人，道无迹，勿以言观圣人，道无言，勿以能观圣人，道无为，勿以貌观圣人，道无形。行虽至卓，不离高下，言虽至工，不离是非，能虽至神，不离巧拙。貌虽互殊。不离妍丑，圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。圣人师蜂，立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁制兵众，人师贤人，贤人，师圣人，圣人，师万物，惟圣人同物，所以无我。圣人曰，道观天地人物，皆吾道倡和之，始终之，青黄之卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君于，不贱小人，贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，长之短之，直之方之，是为物易者也。殊不知，圣人鄙杂厕别分居，所以为人不以此为巳。圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，贵贱贫富同也，众人每同圣人，圣人每同众人，彼仰其高，侈其大者，其然乎，其丕然乎，鱼欲异群，鱼舍水，跃岸即死，虎欲异群，虎舍山入市即擒，圣人不异众人，特物不能拘尔。道无作，以道应世者，是事非道，道无方，以道寓物者，是物非道，圣人竟不能，出道以示人。如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然，如车车然，如车舟然，圣人之行则然，惟莫能名，所以退天下之言，惟莫能知，所以夺天下之智。蝍蛆食蛇，蛇食 ，食蝍蛆，互相食也，圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊，言之如引锯然，惟善圣者不留一言。若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之，蛟蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟，为鱼为蛤，圣人龙之，贤人蛟之。在巳无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未常先人，而常随人。浑乎洋乎，游太初乎。时金巳时。玉巳时粪，巳时土巳，时翔物时，逐物时山，物时渊物，端乎权乎，狂乎愚乎。人之善琴者，有悲心则声凄，凄然有思心则声迟，迟然有怨心则声回，回然有慕心则声奕，奕然所以悲思怨慕者，非手非竹，非丝非桐，得之心，符之手，得之手，符之物，人有道者，莫不中道。圣人以有言，有为，有思者，所以同乎，人以未尝言，未尝为，未尝思者，所以异乎人。利害心愈明，则亲不睦，贤愚心愈明，则友不交，是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契，是以圣人浑之。心之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解，殊不知圣人，时愚时明，时巧时拙。以圣师圣者，贤人以贤师圣者，圣人盖以圣师圣者，徇迹而忘道，以贤师圣者，反迹而合道。
    贤人趋上，而不见下，众人趋下，而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人，众人别有圣人也哉。天下之理，夫者唱妇者随，牡者驰牝者逐，雄者鸣雌者应，是以圣人制言行，而贤人拘之。圣人道虽虎变，事则鳌行，道虽丝棼焚，事则棋布。所谓圣人之道者，胡然子子耳，胡然彻彻尔，胡然浅尔，惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。
    四符，符者精神也水可析可合，精无人也，火因膏因薪，神无我也，故耳蔽前后，皆可闻，无人智崇，无人一奇，无人冬雕，秋物无人，黑不可变，无人北寿，无人皆精舌即齿牙成言，无我礼卑，无我二偶。无我夏因，春物无我，赤可变，无我南天，无我皆神，以精无人。故未去壳则精存，以神无我。故鬼凭物则神见，全精者忘是非，忘得失，在此者，非彼抱神者，时晦明，时强弱，在彼者非此。精神水火也，五行互生灭之，其来无首其往。无尾则吾之精，一滴无存亡尔，吾之神一。无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。精者水魄者，金神者火，魂者木精主，水魄主金，金生水，故精者魄藏之，神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之，惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄，惟精在天，为寒在地，为水在人，为精神，在天为热，在地为火，在人为神魄，在天为燥，在地为金，在人为魄，魂在天为风，在地为木，在人为魂，惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水，以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火，以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金，而镕之为一金，以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木，而生之为一木，则天地万物，皆吾精，吾神，吾魂，吾魄，何者死，何者生。五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回环不已，所以我之伪心流转，造化几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽，空中之核，雌卯相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卯无雄之雌，惟其来干我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物无我，所谓五行者，孰能变之。众人以魄摄魂者，金有余则木不足也，圣人以魂运魄者，木有余则金不足也，盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之，魂昼寓目，魄夜舍肝，寓目能见，舍肝能梦，见者魂无分别，析之者分别析之，曰天地者魂狃习也，梦者魄，无分别析之者，分别析之曰，彼我者魄狃习也，火生土，故神意，土生金，故意生魄，神之所动不名神，名意，意之所动，不名意，名魄，惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之，而有是，以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心，性者，心末萌也，无心则无意矣，盖无火则无土，无意则无魄矣，盖无土则无金，一者不存，五者皆废，既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄，凡造仁所妙，皆吾魂，凡造化所有，皆吾魄，则无有一物，可投我者。鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然，鬼着人死，所变云者风，风者木，白者气，气者金，风散故轻，清轻，清者上天，金坚故重，浊重，浊者入地，轻清者，魄从魂升，重浊者，魂从魄降，有以仁升者为木星佐，有以义升者为金星佐，有以礼升者为火星佐，有以智升者为水星佐，有以信升者为土星佐，有以不仁沉者木贼之，不义沈者金贼之，不礼沉者火贼之，不智沉者水贼之，不信沉者土贼之，魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉鬼为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，锐魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼，其形其居，其识其好，皆以五行契之，惟五行之数，差参不一，所以万物之多，盈天地间，犹未巳也，以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉，譬如兆龟数蓍，至诚自契，五行应之，诚苟不至兆之，数之无一应者，圣人假物以游世，五行不得不对。三者具有魂，魂者识，目者精，色者神，见之者为魂，耳口鼻心之类在此，生者爱为精，为彼生父，本观为神，为彼生母，本爱观虽异。皆因识生，彼生生本，在彼生者，一为父，故受气于父，气为水，二为母，故受血于母为火，有父有母，彼生生矣，惟其爱之无识，如之交，观之无识，如灯之照，吾识不萌，吾生何有。如桴叩鼓，鼓之形者，我之有也，鼓之声者，我之感也，桴巳往矣，余声尚存，终亦不存而矣。鼓之形，如我之精，鼓之声，如我之神，其余声者，犹之魂魄，知夫倏来，则五行之气，我何有哉。夫果之有核，必待水火土，三者具矣，然后相生不穷，三者不具，如大旱木潦大块，皆不足以生物，精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中，横见有事，犹如术咒能于至无，见多有事。魂者水也，木根于冬水，而花于夏火，故人之魂，藏于夜精，而见于昼神，合乎精，故所见，我独盖精，未尝有人，合乎神，故所见，我同盖神，未尝有我。知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神，作我而游太清，知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物，而驾八荒是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生，吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精，神漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生着，吾尝言之矣，人勤于礼者，神不外驰，可以集神，人勤于智者，精不外移，可以摄精，仁则阳而明，可以轻魂，义则阴而實可以御魄。蜣螂转丸，丸成精，思之而有，蝡白者，存丸中，俄去壳而蝉，彼蜣不思，彼蝡奚白。庖人羹蟹，遗一足，几上蟹已羹，而遗足尚动，是生死者，一气聚散尔，不生不死，而人横计曰生死。有死立者，有死座者，有死卧者，有死病者，有死药者等，死无甲乙之殊，若知道之士，不见生，故不见死。人之厌生死，超生死，皆是大患，譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。计生死者，或曰死已有，或曰死已无，或曰死已，亦有亦无，或曰当幸者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者，愈变识情，驰骛不巳，殊不知，我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无，譬如水火虽犯，水火不能烧之，不能溺之。
    五鉴，鉴者心也心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沈鬼摄之，心蔽逐放者，狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之，如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身，彼以其精，此以其精，两精相博，则神应之，为鬼所摄者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬。久之或死木，或死金，或死绳，或死井，惟圣人能神，神而不神，于神役万神，而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。无一心，五识并驰，心不可，一无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静，借能一，则二偶之，借能虚，则实满之，借能静，则动摇之，惟圣人能敛万有于一息，无有一物，可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物，可间吾之云为。火千年，俄可灭，识千年，俄可去。流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心，不知所以然而然，故其来无从，其往无在，其来无从，其往无在，故能与天地本，原不古不今。知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言，故物我交心，生两木，摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼执，而彼我之则愚。无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而沈于尔。夜之所梦，或长于夜，心无时，生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之，宋之，楚之。晋之，梁心之所存，各异，心无方。善弓者师弓，不师羿，善舟者，师舟，不师界，善心者，师心不师圣。是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识，执之而有，于是以无，遗之犹存，以非有非无，遣之犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存，譬犹昔游，再到记忆，宛然此不可忘，不可遣善，吾识者，变识为智，变识为智之，说汝知之乎，曰想如思鬼，心悚思盗，心怖曰识，如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止，譬睹奇物生，奇物想生，奇物识此，想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日，想识殊未可，卜及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识，譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，冑中之天地，万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。物生于土，终变于土，事生于意，终变于意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉，惟一我心，则意者尘，往来耳事者，起灭尔吾心，有大常者存。情生于心，心生于性，情波也，心流也，水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物，浮浮然。肾愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之肾愚真伪者，系我之识知，夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。心感物不生，心生情物交，心不生物，生识物尚非真，何况于识，识尚非真，何况非情，而彼妄人，于至无中，执以为有，于至变中，执以为常，一情认之，积为万情，万情认之，积为万物，物来无穷，我心有际，故我之良心，受制于情，我之本情，受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息，殊不知，天池虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不役无气，心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，于至无中，变成一气，于一气中，变成万物，而彼之一气，不名太虚，我之一心，能变为气为形，而我之心，无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳，不能役之。人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结，而使之，然人之病日，目忽见非常之物者，皆心中所歉，揪而使之然，苟知吾心，能于无中示有，即知吾心，能于有中示无，但不信之，自然不神，或曰厥识，既昏熟能不信，我应之曰，如捕蛇，师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无怖畏，故黄帝曰，道无鬼神，独往独来。我之思虑，日变有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见心。譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见，目视雕琢者明，愈伤耳，闻交响者聪，愈伤心，思玄妙者，心愈伤。勿以我心揆，彼当以彼心揆，彼知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
    天下之理，小不制，而至于大。大不制，而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
    六匕，匕煮食也食者形也世之人，以我思异彼思，彼思异我思，分人我者，殊不知梦中人，亦我思异彼思，彼思异我思，孰为我，孰为人，世之人，以我痛异彼痛，分人我者，殊不知梦中人，亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人，爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可，以思痛异之，世之人以独见者，为梦同见者，为觉，殊不知，精之所结，亦有一人，独见于画者，神之所合，亦有两人同梦于夜者，二者皆我精神，孰为梦，孰为觉，世之人，以所见为梦，久见为觉，殊不知，暂之所见者，阴阳之气久之，所见者，亦阴阳之气，二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。好仁者多梦，松柏桃李，好义者多梦，刀兵金铁，好礼者多梦，簠簋编豆，好智者多梦，江湖川泽，好信者多梦，山岳原野，役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘，圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘，汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目，有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思，有人问于我，曰尔族何氏，何名，何字，何衣，何食，何友，何仆，何琴，何书，何古，何今，我时默然不对一字，或人叩之不巳，我不得已应之曰，尚自不见，我将何为我所。形可分可合，可延可隐，一夫一妇，可生二子，形可分一夫一妇，二人成一子，形可合食巨胜，则寿形可延，夜无月火，人不见我，形可隐，以一气生万物，犹弃发可换，所以分形，以一气合万物，由破唇可补，所以合形，以神存气，以气存形，所以延行合形，于神合神，于无所以隐形，汝欲知之乎，汝欲为之乎。无有一物不可见，则无一吻非吾之见，无有一物不可闻，则无一物非吾之闻，五物可以养形，无一物非吾之形，五味可以养气，无一物非吾之气，是故吾之形气，天地万物。夫习牛则犷，猎天习虎则勇，渔天习水则沈，战夫习马则健，万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外蒸虱蚤，瘕则龟鱼，瘘则鼠蚁，我可为万物。我之为我，如灰中金，而不若矿，砂之金，破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金也。一蜂至微，亦能游观乎天地，一虾至微，亦能放肆乎大海。土偶之成也，有贵有贱，有士有女，其质土，其坏土人哉。目自观目，无色，耳自听耳，无声，舌自尝舌，无味，心自揆心，无物，众人逐于外，贤人执于内。圣人皆伪之。我身五行之气，而五行之气，其性一，物借如一，所可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土，其性舍摄元无差殊，故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育，知五行互用者，可以忘我。枯龟无我，能见大，知磁石无我，能见大，力钟鼓无我，能见大，音舟车无我，能见远行，故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。蜮射影能毙我，知夫无知者，亦我，则普天之下，我无不在。心忆者犹忘饥。心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛，苟吸气以养其和，孰能饥之存神，以滋其暖，孰能寒之，养五脏，以五行则无伤也，熟能病之，归五脏于五行，则无知也，孰能痛之。人无以无知无为者，为无我，虽有知有为，不害其为无我，譬如火也，躁动不停，未尝有我。
    七釜，釜者化也道本至无，以事归道者，得之一息，事本至有，以道运事者，周之百为，得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我，知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日，知道，非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里，知道无气，能运有气者，可以召风雨，知道无形能变有形者，可以易禽兽，得道之清者，物莫能累身轻矣，可以骑凤鹤，得道之浑者，物莫能溺身實矣，可以席蛟鲸，有即无，无即有，知此道者，可以制鬼神，实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石，上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰，古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮，人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝，物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎，知象由心变，以此观心，可以成女婴，知气由心生，以此吸神，可以成炉冶以此胜物，虎豹可伏，以此同物，水火可入，惟有道之士能为之，亦能能之，而不为之。人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死屏能行，枯木能花，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯气所为，故能他万物，今之情，情不停，亦气所为，而气之为物，有合有散，我之所以行气者，本未尝合，亦未尝散，有合者生，有散者死，彼未尝合，未尝散者，无生无死，客有去来，邮亭自若。有诵咒者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神，御气变化万物，惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，苟知为诚，有不待彼而然者。人一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。青鸾子千岁而千岁化桃子，五仕而心五化。圣人实是去物，岂不欲建立于世哉，有形数者惧，化之不可知也。万物变迁虽互隐，见气一而巳，惟圣人知一而不化。爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止，众人能见之于着，不见之于微，贤人见之于微而不能任化，圣人任化，所以不化。室中有常见闻矣，既而之门邻，之里之党，既而之郊之山，之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒，譬如大海能变化，亿万蛟鱼，水一而已，我之与物蓊然蔚然，在大化中，性一而已，知夫性一者，无人无我，无死无生。天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为雠，雠或化为恩，是以圣人居常虑变。人之少也，当佩乎，父兄之教，人之壮也，当达乎，朋友之箴，人之老也，当警乎，少壮之说，万化虽移，不能厄我。天下之理，轻者易化，重者难化，譬如风云须由人变灭金玉之性，历久不渝，人之轻明者，能与造化俱化而不留殆，有未尝化者存。二幼相好，及其壮也，相遇则不相识，二壮相好，及其老也，相遇则不相识，如雀蛤鹰鸠之化，无昔无今。
    八筹，筹者物也，古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小。一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我，是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其本无一，其末无多，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼，不可析，不可合，不可喻，不可思，惟其浑沦，所以惟道。水潜故蕴为五精，火飞故达为五臭，木茂故花为五色，金坚故实为五声，土和故滋为五味，其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计，然则万物在天地间，不可执，谓之万不可执，谓之五不可执，谓之一不可执，谓之非万不可执，谓之非五不可执，谓之非一，或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔，物不知我，我不知物。即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之，盖心有所结，先凝为水，心募物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出，无暂而不久，无久而不变，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数，婴儿药女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物有，非此物存者。乌兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃，草木俄茁茁，俄亭亭，俄萧萧，天地不能留，圣人不能系，有运者存焉，尔有之，在彼无之，此鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其，天不见道，不见物一，道皆道，不执之，即道执之，即物。知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。
    九药，药者杂治也勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国，能周小事，然后能成大事。能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人，天既无，可必者人，人又无能必者，事，惟去，事离人，则我在，我惟可，即可未有，当繁简可，当戒忍可，当勤堕可。智之极者，知智果不足以周物故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物故怯。天地万物，无有一物，是吾之物，物非我物，不得不应，我非我，我不得不养，虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我，勿曰外物，然后外我，勿曰外我，然后外心，道一而巳，不可序进。谛毫末者不见天地之大，审小音者不闻雷霆之声，见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远，圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一身为耳也，惟圣人不慕之，不拒之，不处之。善今者可以行古，善末者可以立本。狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克以乃能成已，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。函坚则物必毁之，刚斯折矣，刀利则物必摧之，锐斯挫矣，威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。瓶有二窍，水实之则倒泻，闭一则水不下，盖不升则不降，井虽千仞汲之，水上盖不降则不升，是以圣人不先物。人之有失，确巳受害，于已失之后，久之窃议于，未失之前，惟其不恃已聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之，我终身行之，可以不失。古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉，惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重，而为之，自然合神不测，契道无方。有道交者，有德交者，有事交者，道交者，父子也，出于是非，贤愚之外，故久，德交者，则有是非贤愚矣，故或合或离，事交者，合则离。勿以拙陋曰，道之质当乐敏捷，勿以愚暗曰，道之晦当乐轻明，勿以傲易曰，道之高当乐和同，勿以汗漫曰，道之广当乐要怠，勿以幽忧曰，道之寂当乐悦豫，古人之言，学之多弊不可不救。不可非世是己，不可卑人尊己，不可轻忽，道巳不可讪谤，德已不可鄙猥才己。困天下之智者，不在智，而在愚，穷天下之辩者，不在辩，而在讷，伏天下之勇者，不在勇，而在怯。天不能春莲冬菊，是以圣人不违时地，不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗，圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长，夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。少言者，不为人所忌，少行者不为人所短，少智者不为人所劳，少能者不为人所役。操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。谋之于事，断之以理，作之于人，成之于天，事师于今理，师于古事，同于人道，独于巳。金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为，而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。人不明于急务，而从事于多务它务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知，道无不在，不可舍此就彼。天下之理，舍亲就，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄彻，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此，而生怖退，天下至理，竟非言意苟之，非言非意，在彼微言，妙意之上，乃契吾说。圣人大言金玉，小言桔梗，芣用之当桔梗，芣生之不当，金玉毙之。言某事者甲，言利乙，言害丙，言或利或害丁，言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。事有在事，言有理道，无在道，言无理，知言无理则言，言皆遒，不知言无理，虽执至言为梗为医。不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难，夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人肓，圣人言沉沉，所以使人喑，惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言，不闻声者，不闻道，不闻事，不闻我，不见色者，不见道，不见事，不见我，不音言者，不言道，不言事，不言我。人徒知伪，得之中有真失，殊不知，真得之中，有真失，徒知是伪之中有真非，殊不知，真是之中有真非。言道者，如言梦，夫言梦者曰如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者，不泥不辩。圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。无上妙道文始真经 （甲版本）完  文始真经（乙版本） ﹝战国﹞尹喜　文始真人　撰目录　一宇二柱三极四符五鉴六匕七釜八筹九药　一宇（宇者道也）　关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而? 之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。　曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非元。物既如此，人岂不然。人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通元。不可彼天此非天，彼神此非神，彼命此非命，彼元此非元。是以善吾道者，即一物中，知天尽神，致命造元。学之，徇异名，析同实。得之，契同实，忘异名。　 曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之河之江之海，曰水至也，殊不知我之津液涎泪皆水。　曰：道无人，圣人不见甲是道乙非道。道无我，圣人不见己进道己退道。以不有道，故不无道；以不得道，故不失道。　曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之，存瓦存石。是乎，非是乎，惟置物者知之。　曰：一陶能作万器，终无有一器能作陶者能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者能害道者。　曰：道茫茫而无知乎，心傥傥而无羁乎，物迭迭而无非乎。电之逸乎，沙之飞乎。圣人以知心一物一道一。三者又合为一。不以一格不一，不以不一害一。　曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也。夫何故？水无源无归。圣人之道，本无首，末无尾，所以应物不穷。　曰：无爱道，爱者水也；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道。心既未萌，道亦假之。　曰：重云蔽天，江湖黯然，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天，即而就之，渔钓毙焉。不知我无我而逐道者亦然。　 曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚明，或尚强，或尚弱。执之皆事，不执之皆道。　曰：道终不可得，彼可得者，名德不名道。道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得可行者，所以善吾生；以不可得不可行者，所以善吾死。　曰：闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。　曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无，不可得而示。一情善恶者，自无起有，不可得而秘。一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。溥天之下，道无不在。　曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易，则曰道以执得。圣人力行，犹之发矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。曰：若以言行学识求道，互相展转，无有得时。知言如泉鸣，知行如禽飞，知学如撷影，知识如计梦，一息不存，道将来契。　 曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之物，无不成之难而坏之易。　 曰：一灼之火能烧万物，物亡而火何存；一息之道能冥万物，物亡而道何在。　曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。　曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道，忽遇异物，横执为道，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本。　 曰：习射习御习琴习奕，终无一事可以一息得者，惟道无形无方，故可得之于一息。　曰：两人射相遇，则巧拙见；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示。无可示者，无巧无拙，无胜无负。　曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见。能运小虾小鱼，能运大鲲大鲸。合众水而受之，不为有余；散众水而分之，不为不足。　 曰：吾道如处暗。夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事。　 曰：小人之权归于恶，君子之权归于善，圣人之权归于无所得。惟无所得，所以为道。　 曰：吾道如剑，以刃割物即利，以手握刃即伤。　 曰：笾不问豆，豆不答笾，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问欤答欤，一气往来，道何在。　曰：仰道者跂，如道者骎，皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚。　二柱（柱者建天地也）　关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精。两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精；理者，彼之神；爱者，我之精；观者，我之神。爱为水，观为火。爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。一运之象，周乎太空，自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者，有示之者。　曰：天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地，有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。　曰：心应枣，肝应榆。我通天地，将阴梦水，将晴梦火。天地通我，我与天地似契似离，纯纯各归。　 曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形非数非方，而天天地地者存。　曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。　曰：梦中鉴中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去鉴天地者形不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识。　曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成，彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。　曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。何谓非气？气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形；彼已钻时，即名为形。　曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所谓水者，实无去来。　曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。　曰：五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而己之。　 曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。三极（极者尊圣人也）　关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故或先古，或先今。知内外之大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以御侮；以此因天下，
以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天下，而以天下治天下。天下归功于圣人，圣人任功于天下。所以尧舜禹汤之治天下，天下皆曰自然。曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄。　曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。　曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我，故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。　曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。　曰：勿以行观圣人，道无迹；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人，道无为；勿以貌观圣人，道无形。　曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非。能虽至神，不离巧拙；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。　曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。　曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之，旦旦与之，短之长之，直之方之，是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。　曰：圣人之于众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？　曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不异众人，特物不能拘尔。　曰：道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道。圣人竟不能出道以示人。　曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。　曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，惟善圣者不留一言。　曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。　曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。　曰：浑乎洋乎游太初乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。　曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。　 曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人；未尝言未尝为未尝思者，所以异乎人。　曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则事不成，好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。　 曰：世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。　曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘道；以贤师圣者，反迹而合道。　曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之，岂曰离贤人众人，别有圣人也哉。　曰：天下之理，夫者倡，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行，而贤人拘之。　 曰：圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝分，事则棋布。　曰：所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。　 曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然。　四符（符者精神魂魄也）　关尹子曰：水可析可合，精无人也；火因膏因薪神，无我也。故耳蔽前后皆可闻，无人，智崇无人，一奇无人，冬雕秋物无人，黑不可变，无人，北寿无人，皆精。舌即齿，牙成言，无我，礼卑无我，二偶无我，夏因春物，无我，赤可变，无我，南天无我，皆神。以精无人，故米去壳则精存，以神无我，故鬼凭物则神见。全精者忘是非，忘得失，在此者非彼，抱神者时晦明时强弱，在彼者非此。　曰：精神，水火也。五行互生灭之，其来无首，其往无尾，则吾之精一滴无存亡尔，吾之神一欻无起灭尔，惟无我无人，无首无尾，所以与天地冥。　曰：精者水，魄者金，神者火，魂者木。精主水，魄主金，金生水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂藏之。惟水之为物，能藏金而息之，能滋木而荣之，所以析魂魄。惟火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。惟精，在天为寒，在地为水，在人为精。神，在天为热，在地为火，在人为神。魄，在天为燥，在地为金，在人为魄。魂，在天为风，在地为木，在人为魂。惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂，何者死，何者生？　曰：五行之运，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精。五行回环不已，所以我之伪心流转造化，几亿万岁，未有穷极，然核芽相生，不知其几万株，天地虽大，不能芽空中之核。雌卵相生，不知其几万禽，阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。惟其来于我者，皆摄之以一息，则变物为我，无物非我，所谓五行者，孰能变之？　曰：众人以魄摄魂者，金有余则木不足也；圣人以魂运魄者，木有余则金不足也。盖魄之藏魂俱之，魂之游魄因之。魂昼寓目，魄夜舍肝。寓目能见，舍肝能梦。见者魂无分别析之者，分别析之曰天地者，魂狃习也。梦者魄无分别析之者，分别析之曰彼我者，魄狃习也。火生土，故神生意；土生金，故意生魄。神之所动，不名神，名意；意之所动，不名意，名魄。惟圣人知我无我，知物无物，皆因思虑计之而有。是以万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。性者，心未萌也，无心则无意矣。盖无火则无土，无意则无魄矣。盖无土则无金。一者不存，五者皆废。既能浑天地万物以为魂，斯能浑天地万物以为魄。凡造化所妙皆吾魂，凡造化所有皆吾魄，则无有一物可役我者。舍肝当作舍肺　 曰：鬼云为魂，鬼白为魄，于文则然。鬼者，人死所变。　云者风，风者木；白者气，气者金。风散故轻清，轻清者上天。金坚故重浊，重浊者入地。轻清者，魄从魂升；重浊者，魂从魄降。有以仁升者，为木星佐，有以义升者，为金星佐，有以礼升者，为火星佐，有以智升者，为水星佐，有以信升者，为土星佐。有以不仁沉者，木贼之，不义沉者，金贼之，不礼沉者，火贼之，不智沉者，水贼之，不信沉者，土贼之。魂魄半之，则在人间，升魂为贵，降魄为贱，灵魂为贤，厉魄为愚，轻魂为明，重魄为暗，扬魂为羽，钝魄为毛，明魂为神，幽魄为鬼。其形其居，其识其好，皆以五行契之。惟五行之数，参差不一，所以万物之多，盈天地间，犹未已也。以五事归五行，以五行作五虫，可胜言哉。譬犹兆龟数蓍，至诚自契，五行应之。诚苟不至，兆之数之，无一应者。圣人假物以游世，五行不得不对。　曰：五者具有魂。魂者识，目者精，色者神。见之者为魂，耳目口鼻心之类在此生者。爱为精，为彼生父本，观为神，为彼生母本。爱观虽异，皆同识生，彼生生本在彼生者。一为父，故受气于父，气为水。二为母，故受血于母，血为火。有父有母，彼生生矣。惟其爱之无识，如锁之交，观之无识，如灯之照。吾识不萌，吾生何有。　曰：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也；鼓之声者，我之感也。桴已往矣，余声尚在，终亦不存而已矣。鼓之形如我之精，鼓之声如我之神。其余声者，犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有焉。　曰：夫果之有核，必待水火土三者具矣，然后相生不穷。三者不具，如大旱大潦大块，皆不足以生物。夫精水神火意土，三者本不交，惟人以根合之，故能于其中横见有事。犹如术祝者，能于至无中见多有事。　曰：魂者木也，木根于冬水而华于夏火。故人之魂藏于夜精，而见于昼神。合乎精，故所见我独，盖精未尝有人。合乎神，故所见人同，盖神未尝有我。　曰：知夫此身，如梦中身，随情所见者，可以飞神作我而游太清。知夫此物，如梦中物，随情所见者，可以凝精作物而驾八荒。是道也，能见精神而久生，能忘精神而超生。吸气以养精，如金生水，吸风以养神，如木生火，所以假外以延精神。漱水以养精，精之所以不穷，摩火以养神，神之所以不穷，所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者，吾尝言之矣。　曰：人勤于礼者，神不外驰，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以摄精。仁则阳而明，可以轻魂；义则阴而冥，可以御魄。　 曰：蜣螂转丸，丸成而精思之，而有蝡白者存丸中，俄去壳而蝉。彼蜣不思，彼蝡奚白？　曰：庖人羹蟹，遗一足几上，蟹已羹，而遗足尚动。是生死者，一气聚散尔。不生不死，而人横计曰生死。　曰：有死立者，有死坐者，有死卧者，有死病者，有死药者。等死，无甲乙之殊。若知道之士，不见生，故不见死。　曰：人之厌生死超生死者，皆是大患也。譬如化人，若有厌生死心，超生死心，止名为妖，不名为道。　曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火虽犯水火，不能烧之，不能溺之。五鉴（鉴者心也）　关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者，沈鬼摄之；心蔽放逸者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。　曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役我之明彻；散一息于万有，无有一物可间吾之云为。　 曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。　曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，惟不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。　曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓绝之行，不惊微妙之言。　曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。　曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔。　曰：夜之所梦，或长于夜。心无时生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。　 曰：善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师?，善心者师心不师圣。　曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。　譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。　曰：物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之。意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者，尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。曰：情生于心，心生于性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生物浮浮然。　曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。　曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真；何况于识；识尚非真，何况于情。而彼妄人，于至无中，执以为有；于至变中，执以为常。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际，故我之良心受制于情，我之本情受制于物。可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不能役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。犹如太虚于一碗中变成万物，而彼一碗不名太虚。我之一心，能变为气，能变为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。　曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信。我应之曰：如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：「道无鬼神，独往独来。」　 曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不见心。　 曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。　 曰：目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。　曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。　曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。　六匕（匕者食也食者形也）　关尹子曰：世之人，以我思异彼思彼思异我思分人我者，殊不知梦中人亦我思异彼思。彼思异我思，孰为我，孰为人。世之人，以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者，殊不知梦中人亦我痛异彼痛，彼痛异我痛，孰为我，孰为人。爪发不痛，手足不思，亦我也，岂可以思痛异之。世之人，以独见者为梦，同见者为觉，殊不知精之所结，亦有一人独见于昼者，神之所合，亦有两人同梦于夜者。二者皆我精神，孰为梦，孰为觉。世之人以暂见者为梦，久见者为觉，殊不知暂之所见者阴阳之碗，久之所见者亦阴阳之碗。二者皆我阴阳，孰为梦，孰为觉。　曰：好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦兵刀金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野。役于五行，未有不然者，然梦中或闻某事，或思某事，梦亦随变，五行不可拘。圣人御物以心，摄心以性，则心同造化，五行亦不可拘。　曰：汝见蛇首人身者，牛臂鱼鳞者，鬼形禽翼者，汝勿怪，此怪不及梦，梦怪不及觉，有耳有目有手有臂，怪尤矣。大言不能言，大智不能思。　曰：有人问于我曰：「尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今？」我时默然，不对一字，或人扣之不已，我不得已而应之曰：「尚自不见我，将何为我所？」　曰：形可分可合，可延可隐。一夫一妇，可生二子，形可分；一夫一妇，二人成一子，形可合。食巨胜则寿，形可延；夜无月火，人不见我，形可隐。以一碗生万物，犹弃发可换，所以分形，以一碗合万物，犹破唇可补，所以合形。以神存碗，以碗存形，所以延形，合形于神，合神于无，所以隐形。汝欲知之乎，汝欲为之乎？　曰：无有一物不可见，则无一物非吾之见；无有一物不可闻，则无一物非吾之闻。五物可以养形，无一物非吾之形；五味可以养气，无一物非吾之气。是故吾之形气，天地万物。　曰：耕夫习牛则犷，猎夫习虎则勇，渔夫习水则沈，战夫习马则健。万物可为我，我之一身，内变蛲蛔，外烝虱蚤，瘕则龟鱼，?则鼠蚁，我可为万物。　 曰：我之为我，如灰中金，而不若矿砂之金。破矿得金，淘沙得金，扬灰终身，无得金者。　 曰：一蜂至微，亦能游观乎天地；一虾至微，亦能放肆乎大海。　 曰：土偶之成也，有贵有贱，有士有女。其质土，其坏土人哉。　曰：目自观目，无色；耳自听耳，无声；舌自尝舌，无味；心自揆心，无物。众人逐于外，贤人执于内，圣人皆伪之。　曰：我身五行之碗，而五行之碗，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以变土。其性含摄，元无差殊。故羽虫盛者，毛虫不育，毛虫盛者，鳞虫不育。知五行互用者，可以忘我。　曰：枯龟无我，能见大知；磁石无我，能见大力；钟鼓无我，能见大音；舟车无我，能见远行。故我一身，虽有智有力，有行有音，未尝有我。　 曰：蜮射影能毙我，知夫无知者亦我，则溥天之下，我无不在。　曰：心忆者犹忘饥，心忿者犹忘寒，心养者犹忘病，心激者犹忘痛。苟吸碗以养其和，孰能饥之；存神以滋其暖，孰能寒之；养五藏以五行，则无伤也，孰能病之；归五藏于五行，则无知也，孰则痛之。　曰：人无以无知无为者为无我。虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。　七釜（釜者化也）　关尹子曰：道本至无，以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世，得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里；知道无气能运有气者，可以召风雨；知道无形能变有形者，可以易鸟兽。得道之清者，物莫能累，身轻矣，可以骑凤鹤；得道之浑者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鲸。有即无，无即有。知此道者，可以制鬼神；实即虚，虚即实，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龟筮；人即我，我即人，知此道者，可以窥他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。知象由心变，以此观心，可以成女婴；知碗由心生，以此吸神，可以成炉冶。以此胜物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。　曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造?。死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯碗所为，故能化万物，今之情情不停，亦碗所为。而碗之为物，有合有散，我之所以行碗者，本未尝合，亦未尝散，有合者生，有散者死。彼未尝合未尝散者，无生无死，客有去来，邮常自若。　曰：有诵祝者，有事神者，有墨字者，有变指者，皆可以役神御碗，变化万物。惟不诚之人，难于自信，而易于信物，故假此为之，苟知惟诚，有不待彼而然者。　 曰：人之一呼一吸，日行四十万里，化可谓速矣，惟圣人不存不变。　曰：青鸾子千岁而千岁化，桃子五仕而心五化。圣人宾事去物，岂不欲建立于世哉。有形数者惧化之不可知也。　 曰：万物变迁，虽互隐见，气一而已，惟圣人知一而不化。　曰：爪之生，发之长，荣卫之行，无顷刻止。众人皆见之于着，不能见之于微，贤人见之于微，而不能任化。圣人任化，所以无化。　曰：室中有常见闻矣，既而之门之邻之里之党，既而之郊之山之川，见闻各异，好恶随之，和竞从之，得失成之，是以圣人动止有戒。　 曰：譬如大海，变化亿万蛟鱼，水一而已。我之与物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，无人无我无死无生。
　 曰：天下之理，是或化为非，非或化为是，恩或化为雠，雠或化为恩，是以圣人居常虑变。　曰：人之少也，当佩乎父兄之教；人之壮也，当达乎朋友之箴；人之老也，当警乎少壮之说。万化虽移，不能厄我。曰：天下之理轻者易化，重者难化。譬如风云须臾变灭，金玉之性历久不渝。人之轻明者，能与造化俱化而不留，殆有未尝化者存。　曰：二幼相好，及其壮也，相遇则不相识；二壮相好，及其老也，相遇则不相识。如雀鸽鹰鸠之化，无昔无今。　八筹（筹者物也）　关尹子曰：古之善揲蓍灼龟者，能于今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其来无今，其往无古，其高无盖，其低无载，其大无外，其小无内，其外无物，其内无人，其近无我，其远无彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其浑沦，所以为道。　曰：水潜，故蕴为五精；火飞，故达为五臭；木茂，故华为五色；金坚，故实为五声；土和，故滋为五味。其常五，其变不可计，其物五，其杂不可计。然则万物在天地间，不可执谓之万，不可执谓之五，不可执谓之一，不可执谓之非万，不可执谓之非五，不可执谓之非一。或合之，或离之，以此必形，以此必数，以此必气，徒自劳尔。物不知我，我不知物。　曰：即吾心中可作万物，盖心有所之，则爱从之，爱从之，则精从之。盖心有所结，先凝为水。心慕物涎出，心悲物泪出，心愧物汗出。无暂而不久，无久而不变。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可胜数。婴儿?女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆此物，有非此物存者。　曰：鸟兽俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄萧萧。天地不能留，圣人不能系。有运者存焉尔。有之在彼，无之在此，鼓不桴则不鸣，偶之在彼，奇之在此，桴不手则不击。　曰：均一物也，众人惑其名，见物不见道，贤人析其理，见道不见物，圣人合其天，不见道不见物。一道皆道，不执之即道，执之即物。　 曰：知物之伪者，不必去物。譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。九药（药者杂治也）　关尹子曰：勿轻小事，小隙沈舟，勿轻小物，小虫毒身，勿轻小人，小人贼国。能周小事，然后能成大事，能积小物，然后能成大物，能善小人，然后能契大人。天既无可必者人，人无能必者事。惟去事离人，则我在我，惟可即可。未有当繁简可，当戒忍可，当勤惰可。　曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚；辨之极者，知辨果不足以喻物，故讷；勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。　曰：天地万物，无一物是吾之物。物非我，物不得不应；我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物；虽养我，未尝有我。勿曰外物，然后外我，勿曰外形，然后外心。道一而已，不可序进。　曰：谛毫末者，不见天地之大；审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。　曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也。耳之所闻，不知其几何，或爱钟，或爱鼓，是执一声为耳也。惟圣人不慕之，不拒之，不处之。曰：善今者可以行古，善末者可以立本。　曰：狡胜贼，能捕贼，勇胜虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能胜物，乃能利物，能忘道，乃能有道。　曰：坚，则物必毁之，刚斯折矣；刀利，则物必摧之。锐斯挫矣。威凤以难见为神，是以圣人以深为根；走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。　曰：瓶存二窍，以水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降。井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升。是以圣人不先物。　曰：人之有失，虽己受害于已失之后，久之，窃议于未失之前。惟其不恃己聪明而兼人之聪明，惟其无我而兼天下之我，终身行之，可以不失。　曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重，而为之自然，合神不测，契道无方。　曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出于是非贤愚之外，故久德交者，则有是非贤愚矣。故或合或离，事交者合则离。　曰：勿以拙陋，曰道之质当乐敏捷；勿以愚暗，曰道之晦当乐轻明；勿以傲易，曰道之高当乐和同；勿以汗漫，曰道之广当乐要急；勿以幽忧，曰道之寂当乐悦豫。古人之言，学之多弊，不可不救。　 曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。　 曰：困天下之智者不在智而在愚；穷天下之辩者不在辩而在讷；伏天下之勇者不在勇而在怯。　曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣人不违俗，圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞鸟驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。　曰：少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。　 曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。　曰：谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天。事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。　曰：金玉难捐，土石易舍。学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，则腹心之疾，无药可疗。　曰：人不明于急务，而从事于多务他务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。　 曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。　曰：昔之论道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾说。　 曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣卫。用之当，桔梗芣卫生之，不当，金玉毙之。　曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。　曰：事有在，事言有理，道无在，道言无理。知言无理，则言言皆道；不知言无理，虽执至言，为梗为翳。　曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。　曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人喑。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟喑则不音言。不闻声者不闻道，不闻事，不闻我；不见色者不见道，不见事，不见我；不音言者不言道，不言事，不言我。　曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。　曰：言道者如言梦。夫言梦者曰如此金玉、如此器皿、如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之。惟善听者，不泥不辨。　 曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。 （乙版本）完