网申两小时秒批信用卡:太极杂说36-37-38-40

l         推手是知已知彼的过程,有的太极书称"问"和"答",仅知巳而不知彼推什么手呢,太极"听劲"就是知彼而不被彼知的功夫,所以千万不要把知已知人的功夫割开来看,知己知人的功夫是同比增长的,不是要知已透了,才能知人的.

l         脚趾抓地要掌握好"度",引起紧张则是"过"了.

l         大脑是神之府，是统帅居住之地，要清净虚无，才能出灵感。意为神之用，动是意念。常人（指没炼功的人）的运动的思维能力在大脑，遇突发之动，会反映迟钝、甚至发呆。而炼功有素之人意沉下丹田，意气由丹田发布至全身，才能虚灵，这就是全身无处不太极。

l         功夫的最高层次是修心养性，……

l         推手练意，这“意”很实在：时时处处对手皆可拳打脚踢头撞掌击，如和应对接手起落都是为了让对手无法攻击你，同时你却可已攻击他的最没防守的地方，攻其所必救，不救即毁。如何应对，各家有各家的拳架，那么多式，只要能“过劲”，都够用了。
    高手，我想应该有杀伤力，用不用在他，但必须有！也要有挨揍的能力，不可能手手劲都过得很好万一让对手打上也要能受得了！太极散手好手，不打到身上不动手，用身体接劲，打到他身上的时后，就感觉他一软，自己已挨上了。弱一点的好手，在途中接劲借劲同时出击。还有一种别人尚未出手刚起手时，就打击别人，不太容易借上劲，打击效果差一点（别人未出劲，护体气未散）
寻常意义的散手与太极散手，并无分别。你松你就快，能借上劲你就狠。劲走得好，你就打得从容。

l         太极拳学，至简至深。无欲无求，不漏有真。
    坎离阴阳，佛道家常。有意无意，可短可长。
    无极无定，太极进境。纵放曲伸，屹立精神。
松通中空，舍身并从。四两亦无，来去从容。

l         劲起骨缝，只是说骨缝中存了能量。这能量类似弹性势能。

l         推手是两人相对待，彼此有彼此之中心与重心，两者之间更有相互往来之无形重心与中心，如何维持与保护自己之中定，与时时破坏对方之中定，是往来间相当有趣的事，这种往来不假思索，直接反应，所谓牵动往来灵系其间。
    太极拳主要在让人打不到，不是打不倒，因为打不到，所以自在从容，处处得机得势，自能藉力使力，所谓先阴后阳即是先化后攻，及其致始为阴阳同出。
不管本身有多大多深之劲力，如果对方不受（感应圈比自己好，也就是走化功夫好），依样落空，所以太极拳是问己的功夫，事有不得反求诸己，怎么挨打、怎么走化不净，要研究切磋，如此做去功夫自能增长，千万不要以打人出去为乐事。

l         习武首重德行，太极入门的时候老师就会讲沉肩坠肘，心意松沉不下，何来的弹抖。身体也会是僵硬的。如果不懂四两拨千斤，只是在拳式招法上玩味，终难大成，恐怕小成都难。太极的功夫不在擒拿摔打抖放，那些都是“形而上学”的东西。打人不一定非要放倒才叫绝。说自己高的人，大都是没见到高手。说没见到高手的人，大都是高手不见，或者见了也看不出是高手。医家里面有，望、闻、问、切，动手是最浅的阶段。平日多多把心意放下来，不即不离，平平淡淡的玩味，慢慢就会体会到一点太极的感觉了。

l         推手中的”气”的运用,是与筋,骨,皮搭配好的运用的,并在不同阶段和不同情况下相互转换的,也就是自已的劲路可由三个地方出入,即劲可由骨出入. 劲可由筋出入. 劲也可从皮出入.三种劲法各有优点,灵活运用,妙趣无穷.那么推手过程中,对手也有三种劲法的话,用排列组合法就会产生很多的变化,在诸多变化中,必须由”听劲”来决定自巳的应变.以劲起骨缝为例,推手过程中,必须自己的骨缝张开前提下,把对手的骨缝关闭,也就是”分筋错骨”中的”错骨”,也是太极中的”接骨斗榫”,只要自己能”听”出对手的劲路,同时自已能开好自己的骨缝---即接好自已的骨.然后在不顶不丢的前提下,错开对手的骨,对手也就不攻自破,这便可称为”和着对手劲走”的方法与境界;假如此时加强了”错骨”的意念,便由”和着对手劲走”转变成人发放对手的境界,当然这中间还须有虚空的的境界,如果在这样的境界下推手,受益也许会多一点.

l         ，孙老命曹晏海演技，曹示以通背、劈挂、滑拳等。观后，孙老曰："汝之技，无需再习形意、八卦、太极诸艺，只需换一付腿"。原来，曹上肢已练得颇有功夫，只因步拙腿僵，故在实战中难合其用。于是，孙老未授曹任何拳架，只授曹"飞九宫"之术。"飞九宫"者，乃地插九轩，人在其中以所善诸艺往来穿梭(《拳意述真》中论之甚详)。数月，经孙老悉心教授，曹之步法由拙渐活。于是，孙老又授曹散腿之用。所授散腿皆由八卦暗腿演化而出，因曹已有"飞九宫"之基础，故能得此散腿之用。孙老之用腿与众不同，教授时，孙老将双手背于身后，对曹说："我不用手，只用腿，你随意攻守，注意，三秒之内我必起腿。"言罢，孙老潜步走近，曹刚要出拳或出脚，孙老的脚已抵在曹的心窝处。如此反复多次，总是如此。曹总是夺不着先机，又挡不住、化不开、躲不及，而孙老的腿法很简单，就是一抬腿而已。
    原来，凡人用腿必先移重心，否则无法平衡，故腿动必先肩动。所以，只要集中注意力，在对手出腿时，一般还是可以作出反应的。然而，孙老出腿时，却无这种迹象，故使人防不胜防。于是曹晏海问："孙老师，您出腿时，怎么全身竟无一丝迹象，好像凭空出来了一腿?"孙老曰："这是因为我周身各处都能作为重心，故能出腿时与出腿前一个样。所谓暗腿、第三条腿就是指这种功夫。此需有一定内功基础，才能做到"。于是，曹又得孙老内功修养之传。从此曹只食素，不食荤，以后练成轻功，有"草上飞"之美誉。
孙老教授曹晏海近身用腿之法。两人相距咫尺，孙老对曹晏海说："近身亦可用腿，抹踢即是一例。"于是要曹任意进攻。两人相对瞬间，曹突抢中门，孙老一腿早到--膝顶、腿旋、足发，曹急后跳，仍被孙老的腿抹中，曹当即栽倒在地，脸色陡变，虚汗如雨，好一会儿，才得恢复。曹晏海说："孙老师，您这一脚虽然只是抹了我一下，却使我不仅痛入骨髓，而且心如电击，好像整个内脏都散了"。孙老曰："此为内劲这威力"。接着，孙老详细讲解了抹踢的练法、用法、变化和走劲。该腿踢出后，在空中的轨迹像个"8"字，速去速收，倏乎若电劲。退一动，就要蕴涵、潜换着足之踩踏、膝之冲顶、腿之旋搓、脚之贯劈，要一气贯穿。其特点是，不仅踢出后要力贯足底，而且整条腿都要有浑圆劲，也就是即使对手躲过了膝顶、足踢，只要被腿抹上同样能发出威力。甚至在脚下潜回收的过程中亦有用足跟劈钉对手之意。非得有很好的控制和利用自身重心变化的能力并辅以一定的内功，才能在实战中用好这一腿。由于曹晏海此时通过"飞九宫"的练习在控制自身重心和内功修为上均有明显进步，故能在月余的时间内初步掌握了此腿的用法。

l         高水平太极推手可形容为:一触即发.在无形中化解不存发意与一触即发是一回事.是推手中的两种表达方式.并不相互矛盾.在我理解是两种方式都在棚劲的基础上做出来的.没有棚劲是不行的.这里面不能有”力”生存的,必须是劲---即内劲,内劲运用得好,就能有以上两种推手效果.推手是推内劲也.内劲由何处而来呢?本人认为劲起于骨缝.陈鑫著述中也谈到这个问题,但关健是劲如何以骨缝起劲,骨缝起劲在推手中如何运用,这才是根本问题,解决这个问题,推手的问题也就可以说入门有望了,不然永远是门外汉.魏树人著<<杨式太极述真>>中讲的太极揉手中,写到了一点点有关内容,不注意的话,可能被忽略不看的.可以说,不推手的太极是太极操而不是太极拳,尽管很多人不愿承认,事实如此,拳包括四方面,即:观赏表演;养生健体;技击防卫;治病疗伤.后二方面是拳的高级层次.推手是技击防卫的训练,推手训练到位,便是技击了.

l         无极桩功法，各个门派理解得并不一样。其中顶头悬、十趾抓地、搭鹊桥、添腰、两脚平行或者八字、丹田等等是各个门派分支的地方。练习方法和理解不同，会导致出来的内功完全不同。几个较大的门派，一搭手之间，就可以听出来，甚至知道大体练习了几年。

l         我觉得练拳也要练功的，所谓功，就是气功。气功里面的气，其实是一种能量，古人根据对它的感觉起了个名字，并不是说它是类似空气之类的东西。能量到处都是，充满了空间，只有被人体吸收，并能够直接被意识所驱使了以后，就成了气。单纯打拳，没有意念应该不能增强气，打拳要以意行气，以气运身就是这个道理。道家的精气神，也跳不出物质世界的。

l         真的“甘露”其实是肾气发动的作用。肾气发动的术语叫“北方坎水，逆转天宫。”据说，肾间发生的本叫先天一气。而此气又是发生于坎宫水地，故内里又含着天一真水。那真“甘露”就是在经过一身最高处---昆仑顶后，行之于前，而前是一身阴之总汇，故气行此处就有“甘露”的感觉。而要有“甘露”，那首先你就是要先天气发，而后逆转督脉三关，是有感觉的。您要是没有，那您的“甘露”就不是我解释的“甘露”。只能是练拳练功的津液效应，与您的身体有关系。切要记住，道家的东西，很实际，向来不追求这些，也不惊喜什么。这些该来的都会来的，该没的时候也留不住。她们都要不段的炼化，都是自然的事，一加入人为，就可能原地不动，先天的变成后天的啦。

    所以，老子说：“天地不仁，视万物为刍狗；圣人不仁，视百姓为刍狗。”此中内蕴真义是说，天地不行以假仁（后天的人为的知识道断），在其先天无为之中，看那万物的生灭就如同那刍狗一般的来去不定，用过之后，自然就结束它的使命。所以，你仁（后天知识道断），那么你也会如同刍狗一般的命运。圣人（修行之士）也要效仿此理，不能以后天的听闻嗅感思等而流入那生死不尽，却非知识道断能够阻挡的洪流当中。其实佛家所谓的：众生皆有佛性，那是说的真灵共有，而不是人人能成。否则那岂不是遍地是佛了！

    道家的真义很是幽远。自身不成，就别说度尽天下的空话！

l         太极(养生)拳,使气血流通,抻筋拔骨外还练了什末?首先要说，这是后天气血上的认识。不是真太极。任何的运动都能使气血流通，甚至很多运动都能更好的达到抻筋拔骨。太极之不同于别技，不在这上面。真太极练的是内里的东西。而很多现象只不过是一种末的表现。如人晨练，出发点未必一致，而效果没有什么不同。甚至很多晨练的人比练拳者，练功者的身体，精神，寿命都长，都好。这是因为身体为一太极，练太极之拳流于形式，偏于正道，都会产生非太极的效果，哪怕他再厉害，也不是太极的东西。

丹田气在武家是一种丹田劲，实际，丹田这里不是练气的地方。故那个丹田劲也不是真的在丹田里。真丹田在脐内一寸三。根据各道家修炼的窍妙，丹田再生又无准确位置。中和之气是虚无之气，一是在未有功夫时的正心正意所自生的看不见，摸不着的虚无。用气一词定义此时，是说的范畴。当真太极出来时，她还是看不见，摸不着，可是她除了正心正意，还有着一种清清之境的东西。那就是老子说的道。这已经不是光是打拳就能练出来的啦！炁在古时与气同意。但是在道家里，也不知道是哪一派的定义？把炁提升了一个层次。实际提升与否只是为了区分气他们两个的先天，后天而已。没有别的。她不是普及的。很个别，据我所知，太极里没这个。先天气要是道家太极才能练出来，否则不涉及这个。先天气很不好掌握！要有系统的练，要动静结合的练，要理法并重的练，练太极的要是练出了先天气，那就是正道正途正法，已经是跨进太极门里了。

l         和式太极拳大师和学俭

    和式太极拳创始人为和兆元（1810-1890）。他自幼习武，将“易经”、“中庸”和“理学”溶入太极，在原赵堡“腾挪架”和“领落架”的基础上创立了和式太极拳，又称赵堡“代理架”，它与广泛流传的各式太极明显不同。在“代理架”中，拳架功法、散手打法、技击、推手和十八般器械熔为一体，如双剑、双刀、双锤、棍、枪等均可按套路顺序得心应手地施展招势，无须另学器械套路。

    这套拳架是按照阴阳、八卦和五行的原理顺乎自然之道创编的，要求“手运八卦阴阳济、阴阳无偏是为真”。无论上下、左右、前后、顺逆、内外，都是圈、环组成，圈圈相连，有翻江倒海之气势，偃旗息鼓之幽静。身形轻灵，巧小紧凑，混然无漾，浑圆一体。动静、开合、虚实、阴阳、快慢相间，刚柔相济。圆圈环形成瞒天过海之势，在立圆圈的旋转中，全然是螺旋式缠丝劲，以顺制背，无往不复，故享有“圈太极”之称。过去该拳种在发展过程中，由于受单线传宗观念的束缚而未能普及。直到本世纪初期才由和庆喜、和庆台拳师传入民间，后经郑伯英、郑悟清两位先生的进一步努力，才使该拳种得到广泛的普及和发展。

    和学俭，1938年生，河南温县赵堡镇人，和式太极拳第四代嫡系传人（第一代和兆元，第二代和润芝、和敬芝，第三代和庆喜、和庆台）。他幼承家学，随父和庆台习练和式太极拳。多年以来，他孜孜以求，勤学不辍，深得和式太极拳之奥秘，尤其在技击、养生、理论等方面多有继承和发展。

    和学俭不仅武学过人，而且武德高尚，无论国内还是国外武林同道前来切磋交流，他都以礼相待，以技服人，从不自傲拒人，深得同道尊敬。在教学上，他以“万两黄金不卖艺，十字街头送志人”为信条，无论学生来自何方，他都严格要求，倾囊相授，从不收取费用。如今，他的弟子已遍布全国，日本、韩国、德国、俄罗斯、法国、美国、马来西亚等地也有他的学生。他带领学生参加各种武术盛会、重大赛事，并多次取得优异成绩。他积极撰写文章，向世人介绍和式太极拳，其中多篇被评为优秀论文。

由于和学俭为和式太极拳的传播和发展作出了重大贡献，他被推举为中国温县赵堡和式太极拳研究会会长，并应聘为中国武当山拳法研究会顾问、中国永年太极拳学院总教练、中国永年国际太极拳联谊会副理事长、中国温县国际太极拳年会副秘书长，被授予“河南省武术老拳师”称号。中国温县国际太极拳年会评定他为“太极拳大师”。

l         不二法门与“绝象”是一个意思，绝象觉明。

l         林里有五鸟，有空就小聚。喜欢推推手，磨掉周身力。想求混身气，怎料只剩意，你道气不气！

l         最强点就是最弱点。

l         孙禄堂先生的“练拳经验及三派之精意”：心中神气一定，每觉下部海底（即阴侨处）如有物萌动-----------如欲泄漏者，想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。--------真阳发动而欲泄，不敢动，--------萌动者上移于丹田矣。-----------到此方知拳术与丹道是一理也。

l         我目前的老师与我推手，从没弹过我，只是用无限放大的劲和意来控我，他更喜欢秤着我的力大小来与我玩，不然一下制死我，大家没法再玩，他说这样才能用我来练他，双方都有得练。他其实是随时可以弹我出去的。

l         我站预备式时间稍长，入静得比较好时，两手臂会无意识的自然升起，象充了轻气一样，不知是不是常说的以气摧形？

l         这次人民公园推手会比以往人都多， 可能我是最开心的一个，在短短的两个小时里，我有幸与八个人推手，好玩得很。

    第一个是前几次跟我推过手的六十岁左右的师傅，喜欢用冷脆劲，上次与他推，王老担心我劲短伤他，不断在旁提醒我：”放长。。。。。”这回已可以自己把握，当然还是礼尚往来。好几次和他一起来的八十多岁虚胖的老者，没跟我玩过，这回见我好玩又意善，也来试试我，功夫非常好，我如入泥潭！他能随心所欲的控我。他只试几下就走了，让我感慨良多。这就是那个穿着短裤凉鞋不起眼的老人。

    有一个”师兄’”功力比我稍差，与他推练中，我不断说：”这就是我要的：”他说不知道我要什么。其实当时我也不很清楚要的是什么，只觉得这样能把握住他。果然他一心急，他自己被弹了出去，我顺势将手抛给他，他拉住我的手才得以站稳。其实我并没有打他，他也知道。事后与王老分析，我才知道我所要的是对方身上没化走开的无数的点。

    上次与一个练洪拳的人推过，这次他又来了，但来者意善，难能可贵！他守中很好，松得也很好，可惜整体和拿点稍差。跟王老来他总被压扁或推出，跟我来他又拿发得不好，他每次在我身上试放劲，我们都会意地哈哈笑，他基本上发不动我。但他能指出我的毛病：太贪以及守中不够。在这回的推手中我自己也发现了这两个毛病。

    王老的师傅第一次见我就把我当他的活教材，不断地把我翻来覆去的扭打，以教我和向大家展示怎么用怎么打，害得我不断叫他手下留情。

最过瘾的是与一位练过某式太极拳三十年（师兄认识他）的师傅推手，他的手法自然比我高明得多了，抓了好几次我的漏洞来打我，每次都提醒我挨打了，但并不真打， 点到既止，他见我功夫一般，意又很善，干脆把手摊开，只用身体来和我推，我也索性学他用身不用手，两人缠绕在一起，有时侯竟然用上了下巴和头顶。意绵绵劲也绵绵，我都分不清那边是他的那边是我的，好象他也是我的，我也是他的，我只想着用意合他，竟然还真合上了。感觉松透全身，妙不可言。简直上了瘾，两人都舍不得放弃。可惜后来下了雨，我们不得不结束这美妙的推手。希望下次他再来。

l         在对阵时举步不容情。

l         太极拳讲究舍己从人，事有不得应反求诸己，这档事跟容不容情无关，跟为人处事的方式有大关系（即是对处事的态度、个人的危机处理），学炼太极拳若只在拳上琢磨而不能落实到生活当中，显然是不够的，要知太极是道，道者不可须臾或离，所以太极要生活化，生活要太极化，……

l         练精化气，练气化神，练神还虚，练虚还道。是任何内家拳都走的路，太极拳也不例外。

l         将阴阳练回去！练到自然里面去，才对。

l         周天有皮毛周天,气血周天,经络周天,丹道周天,法脉周天,虚空周天等.周天在古代丹鼎门里不是一个单单的法门,是一个必经的修炼境界.那已经很高了,他既说的是圆通无碍,也是借天上星宿运行的黄道来比喻人身的这种景象.……

l         无极桩神宜内敛,内敛则守舍,守舍则有魄,有魄则神形一,神形一则神气相通也.觉明是导引过程的一种状态,是内视的过程的一部分,方物指万物.无极桩不仅止这些,除涌泉悬空外,还要劳宫悬空,同时百会悬空,巨阙也要虚空.更为要者是如何搭上雀桥,雀桥到位,此时无极桩则成矣!

l         无极式桩的练法

首先入静.有动必有静,动者静之效,静者动动源.合动言静,其实也枯;离静言动,其实也枵.其次天圆地方:天圆求头正,一心一意;地方求两足方形,固而扎根.两足与肩同宽,十趾抓地,涌泉悬空,含胸拔背,身体自然正直,两臂贴两侧,自然下垂,无丝毫用力,全身放松.舌顶上腭,提肛收胯,双目微闭,牙轻扣,排杂念,无思无虑,无形无象,无物无我,无我无他,浑浑浩浩,空空洞洞,无所向意,毫无所求,一气混元,处于茫茫无知无觉之中.要神清静,先心静,心静神宁,神宁心安,心安理得,理得自静.清静则无感无物,无物气通畅,气畅绝象,绝象觉明,觉明神气相通,此时方物归根.无极功法,妙于用,在推手中,对手难撼,其根深也!无极桩之后有<虚无含一气>桩. 虚无含一气桩之后有太极桩。

l         手中无剑，心中无尘。

l         练功之余多一点关爱他人之心，出手/出口时便不会太重了，如心存伤人之意，纵无伤人之行也不太好。

l         外圆而内方。人活一世，内不方就会没有个性，生活没什么色彩；外不圆也不行，毕竟这世界是大家的世界，相互关爱才会其乐融融。

l         很多问题，就是分合问题，而分合问题之中什么在被分合，因应什么而分合，何时分合。关键在于意动与心动，而意和心的关键在于意识和无意识。有人比喻为海面上浮动的冰山的一角为意识，水面下的为无意识。

l         练太极拳头部和颈只要保持正直就行了，意念不要上头，气也不要上头，意要放在劲源或丹田，但这只是一时，练熟之后还要去掉。要以气摧形，不要以形带气！“以形带气必伤。”

l         顶头悬是沉肩坠肘往下的意思。

l         妙与窍：老师说：常有欲而求其窍，常无欲而观其妙。武功入手之法，因人而异，求窍讲法、求巧寻径、分层次、讲经脉.....须有师傅指导，有欲而求。此外，如悟得规矩，身边无师的学者，亦可循规矩、讲基础，踏实修炼，观其妙、悟其窍，归一后进而无法，说不定也可无欲而悟。就像慧能所说：道由心悟，岂由坐也。

l         分与合：我觉得“气、意、神”等还属于人的虚体，行、体、架属于人的实体，像实数、虚数组成复数一样，人是由实体与虚体组成的复合物（复物质），最根本的分和应是虚实相合。在随意太极中我非常强调意形训练就是练的意形相合，进而达到虚实相合。真达到虚实相合，气意神不出尖了，就感觉不到了，也就是意不走大脑的所谓真意了。也就是一项运动技能达到条件反射，”自动化“了，也就是一些同仁所说的返先天了。但此时先天绝不是原来的先天，这一先天是融入了运动技能的先天。达到这一步是练功人理想。

太极杂说402009-04-06 10:08

l         1与0： 1与0是我的一个公式，即：1/0等于无穷大。

    求解人生：社会回馈的绝对值是1,不论正与负回馈都是1,自己的所欲所求为0,则人生幸福等于1/0，无穷大。（王建同学，千万不要将负的回馈当成-1,代入公式，得到负无穷大，笑谈，笑谈）

    求解佛门极乐，果是1,空是0,极乐等于1/0 .曾在千山与老禅师闲谈，禅师说：好个1/0,省却了佛法的千言万语呀！但0是什么，我说0不是没有，0是正负分界。禅师说：0与0有何区别，我说：凡夫顽空而退志，士大夫体空而进德，此区别之一也。禅师说：好好，需知悟在一时，证须终身啊，切记。

    求解道家无不为，1是有为？0是无为？1/0等于无不为？

求解武家：1是后天技能？，0是先天无法，1/0是无法不容、应物自然、武功化境....

l         作为完整的现代意义上的太极拳，它（作为拳术）应该还有圈的概念、内外相合的概念、开合鼓荡和呼吸配合的概念、一气呵成、连绵不断的概念，刚柔相济、快慢相间的概念，蓄发相变的概念等等（出圈是危险的，但有大勇之人得机会也可以出圈，话说回来，苦心研究的太极高手身手敏捷，一般情况下何必出圈？）。否则，那太极拳或许是不完美的？

l         王宗岳《太极拳论》：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。”点明太极生于无极。何为无极？无极者，将人体后天人为所产生的力量松净，本能习惯卸掉，回归至人生初始，象婴儿那样，方称无极。但无极又要靠阴阳才能求得。阴阳，这里是指先天阴阳，即神与意也。动之则分，静之则合，即神守于脑，注于祖窍，贯于骨骼，清静至虚，即虚灵顶劲。动指行功；分是意念由大脑与神分离，再沉于丹田，行于身体至四肢，为静合，即气沉丹田。神意互恋，至明至活。能练就这些理论的要求，然后再求懂劲。

练功者还得了解何为太极，太极在人体的功能与组成。太极是阴、阳，阴中有阳，阳中有阴，相互对立，四个方面组成。二者四个方面还要各归其位组成一个整体，它们分别是元神（后天只能称“神”）；元气（后天只能称“意念”）；无极的身体（后天是僵硬笨拙的身体）；内劲（后天无，只有“力”）。这四个方面各归其位：元神归骨，称收敛入骨；元气沉于丹田，行于身体至四肢；内劲由元气推运，再运行无极身体运动，太极始动。无极身体为阳，内劲为阴，元神为阳中阴，元气为阴中阳。如此，动中有静，静中有动，动静结合，方能阴阳相济。”

l         无极者，太极而生。

    无极，太极本无分别，虽曰一体一用。然还是无别。因为无极说的就是道体，而太极是其生之。所谓“道自虚无一气生”。就是“道生一”。一是没有分离的。虽说是“一生二”，但是生二者就非太极了。我的老师说无极于象上就是一个圆，太极于象上就是圆中间的那一点，这就是真太极。先天太极。有了变化，就是两仪。太极图那是逆修，由二而一的一个过程，如果一有动就是二生三，就是分别对待。所以，动静之机，阴阳之母。说的就是针对太极而言，意思是说内里的静极而动，关键是不是真动，而真动的前提是不离太极的状态。阴阳是孕育万物的必须。内里的生命再造的主宰也是太极的状态。可以说，太极就是神气的无离，无极则是清虚的心境，于后天来看称为意。唉！我总觉得这是落于后天的说话！动之，则分。静之，则合，无过不及，随屈就伸。此动是人为之动，人为之动，就离了清虚的心境。不是真太极的真动。所以，紧接着说，静之，则合。就是说不要主动为之，物来则应，物去不留。能这样的不追不弃方是正道，这个正道就是随其生灭而不生灭。绝不牵强。我把这段话给分开了，因为我是在先天上解释她的啊！分开后我发现这是两个动名词语法（动之。静之）。所以，意思一下子就明了了。而且还把无过不及，随屈就伸联系到了静之，则合为一体。

我好象还有什么没说明白的！那就是具体的应用啦。在应用上，因为是道家先天太极的练法。所以首先是要站桩。桩法不是练力，是练的气。坐法不是枯坐，练的是神。而在这个过程中的确是离不开意，离开意，就没入手的途径了。只要法度作的对，那就能一身平和，念虑少欲----万物归三，而又由三归二。此时是太极图象。这就是神气，而外面那个圆不是别的就是意----心境。意到此不能用了，一用就是那个人为的动，但是她还是存在的。反正就是返归，返归再返归，没有分合的对待说法。证到那个一就是一阳萌生，全体舒泰，心境清凉，这时就可以坐了。此一是真一，再造变化之时，都是她，你说无为的真造化能以后天的分合见解而论之吗？当然我是很注意桩法的修炼，这也是我老师常要求的。有此一，行功走架就又不同了！纯是先天的东西。我很佩服孙禄堂先生的架子结构，那里就是为了一而创编的。如果只是走架，我个人认为，不代表我的门派，那孙老先生的精华就将成绝响。

l         打手不用手,脚下飘着走;用意不用力,没有就是有。

l         练养结合,以养为主。

l         把站桩和划圈结合起来,感觉很不错,我的做法是:腰下和跨连接处还有腿和裆要象站马步壮和浑圆桩,有意识的让它稳当,能产生一种特别稳的感觉;而且下盘站好之后,上半身非常放松,感觉上半身没有很大力气想有僵劲都不行,只能划圈了,所以我想,松腰是一种状态,而不是一种意念或者要求,你想让它松,不见得就会松,而你把马步下去,把裆撑圆,下盘稳定了,腰自然会松,上半身自然灵活.

l         直心是道场

l         道德经》密意只有四个字：虚心实腹，是入手处。“虚心实腹意俱深，只为虚心要识心”。此心是指天心，有位置。

l         太极按照地域和风格，以及练法应该分为两派。一为南派，一为北派。因为南派更多的保留了道家的修习要求和门训，所以其派有实难见。相传是张松溪先生一脉。甘凤池先生就是这一派的显著人物。到了清朝的时候，甘凤池的嫡孙甘淡然先生云游至北京城。据说，那时他已九十有余。经王兰亭先生的介绍，遂于李派创始人，李瑞东先生相识，相见有缘，加之李瑞东先生最爱学习天下各家太极，在诚诚之心下，终得江南派太极得精华。后来这也成了李派太极的镇门绝技。还有就是，李瑞东先生一生学尽天下，还得到了陕西派太极一系，只是我没问过我老师有关陕西派太极的情况。所以不知为不知。抱歉！我犹龙派的确始自三丰祖师，是在清朝中末以后由武当道门传出来的。这个争论是没有必要的。《武当》杂志社的挖掘小组在建社初期就开始了这一派的寻找。这是有记载和有权威部门经过周密的考察肯定了的。受传之人就是我门内的第三位祖师-司星三先生。王兰亭，李瑞东，司星三他们三位前辈在杨禄缠先生逝世后，常在一起，王兰亭先生的绝技我不太清楚，但是功夫很高。估计也是另得道门别传。后入神秘大山隐修而无记载！李瑞东先生的绝技是“江南派太极八法奇门拳”，技击不同于任何一家太极，都是走奇门，踏洪门的步法，老师说那是一步就三丈的打法，厉害的不得了。有“野蛮太极”和“武太极”的说法。司星三先生的绝技是“犹龙派太极”。司祖师自得“犹龙太极”，遂与以前功夫分别开来，他本来就是一个不爱言语之人，深得隐修的内蕴。