偶看新闻昆山城北交管所:太极杂说 95
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 14:17:44
太极杂说95
太极网罗
禅宗之“空”是摒除把简单问题复杂化的方法论，去除现象直现事物本原的意思，否认掉的是假象，但仍有事物本原之真相存在。如禅宗中有“黄龙三观”的公案，即“三十年前见山是山、见水是水，三十年中见山非山、见水非水，三十年后仍见山是山、见水是水”，其实三十年前的山、水是一种理性的概念，三十年后的山、水才是实体真相。所谓“明心见性”，其实不空，因为还有真理和真相存在。纵观历代禅宗高士，绝非一团死气，而个个生机盎然，得大自在，作主人公。所谓“教外别传，不立文字”，乃是因为从真相——文字——受者感知领悟的过程会产生误差，说得越多，偏差越大；这并不是不可以说，而是表达方式和效率的问题。
l 禅宗之“空”其实等于道家之“真”；可听过犹太教中名言“人类一思索，上帝就发笑”，也是“明心见性，不立文字”的意思，可见甚至原始的基督教都和禅宗不谋而合。以我所见，太极拳实以道家黄老学说（《易经》）为哲学依据，以〈黄帝内经〉阴阳经络学说为生理医学基础，以儒家思路为正统（练拳研究拳的人终究多为文人），而也追求禅宗之空灵意境。综此所述，学拳应明思路、穷拳理，吸纳百家，如此才是我太极风范。不可刻意以禅论拳，却排斥儒道，应知禅以“执著”为病。
l 佛教武术，以空为理，注重真实体验，绝对是上乘的好功夫。不说中土的南北少林，其实禅宗对东瀛影响更大，日本的空手道、柔道、剑道、合气道，乃至花道、茶道莫不以此为根，古有剑客宫本武藏，今日小日本也是高手辈出，天下谁敢小看。
l 内气的运行应该本着勿即勿离似守非守的原则，精气神三者是统一的。精满气自足，内气会按照其自然的路线运行。老子曰：道法自然。何必画蛇添足，强加之以后天的意呢？
l 现在的练拳之法似乎都是舍本逐末。无极生太极。初学者应该先多多认真练习无极桩才是。所谓的拳打万遍其理自现事告诉我们要多下功夫，坚持练习。并不是打了一万遍拳就明白什么道理了。我们不能盲目的练拳。
l 行气时可谓提气容易沉气难。气从脊背沿督脉上提，其神经学机理很清楚。例如，性快感的神经传递是由会阴而从腰下骶部“八鹘区“（那里神经最多）经脊背入大脑（此例不雅，但论拳理，见谅），又如打个喷嘁时，快感如不能到达头顶而入大脑，而是滞留在背部，人会非常不舒服，此例虽浅，但足以论清这个道理。提气时可谓一吸，气即到顶。而沉气时甚难，提气时快，沉气时慢；提气时脊背器官结构单一，只要认准一条脊椎就万事大吉，而沉气时要经过面部、胸椎骨区和腹部软组织区，我沉气时面部、胸膈和腹膈也是三关。打个比方，提气时可以硬来，甚至可以“霸王硬上弓”；而沉气时，只能哄着下下来，真是只能顺其自然。古人把督脉定为阳、任脉定为阴，不知是否含此道理。
l 行气最怕不能通达终点，如督脉提气不能至于百会而滞于脊背、任脉沉气不能至于丹田而塞于胸间，皆行气大病。
l 第一，行气不能着意于脊背（特别是肩胛骨之间和劲项处）和胸间（尤其是胸椎骨处），气塞胸间不下，是行气最常见的毛病。如果练的是佛教气功，主张万法皆空，根本就不能用意。第二，兄所言“在吸气时气从丹田处积满后直到胸腔处，然后再含胸让气慢慢往丹田处走”，似乎不对，应该吸气时气往上提，走督脉；呼气时，气很下沉，走任脉，否则就背离的《黄帝内经》体系的基本原则。第三，弟以为丹田并非行气的起点和终点，至少沉气时，气应入丹田，至会阴（两裆之间），再沉入两脚间，否则必会出现气滞的现象。
l 如果太极拳还没有练至大成，动作对错对拳手非常重要。太极拳形的层次我以为有几个基本的关键的内容：第一、中定，也就是做到“上下一条线”，这条无论如何强调也不过分；第二，开展，其中关键的是松开骨节，如脊椎要节节松开，由肩而肘而腕而指各关节和由胯而膝而踝而趾各关节也要节节舒展。杨式宗师也“站住中定，往开里打”，我觉得真是说绝了。第三，松柔，练拳一定要从柔中练，“极柔软始能极坚硬”，这点我的教训和收获都是太深刻了。太极拳动作中讲缠丝圆满、讲开展、讲刚柔，都是为了求气之饱满、劲之顺达、意之圆活，以我等现在的造诣，不可不认真对待。但是，到了拳的高境界时，形体动作的确可以放在一个很次要的位置，而专求意、气、劲、神。
l 杨派太极拳用架是与练架(又称行功架、慢架)不尽相同的拳法，又称小架或快架，事实上这套拳法在杨禄蝉先生进京以前就有了。练习太极拳用架，有系统的功法操练——即太极功，吴图南先生将其分做着功、劲功、松功、气功四部分。太极拳用架首先十分注重对着熟的训练。吴图南师爷对套路中反复出现的势子很重视，主张套路与单势操练相结合，仔细地体会各种劲路的变化，从松入手把功融于着法当中。每一势无论动作、劲路、意气、呼吸都有极为严格的要求(同练架有不同的地方)。
l 练拳时如“两臂相吸，如绳相缚”要领，并不存在于想像中，而实是有气之力相吸，如要移开都如人行水中那难需刻意用力。
l 感觉某一动作对错（形上）不重要，关键看是否由内出的。开始由于东西不够，做不到位，做不到就做不到。等东西慢慢养大了，自然就做到位了。
l 练太极是一个脱胎换骨的过程（回归婴儿似的过程），这个过程是没有穷尽的。实际上太极练到某一阶段，生理和心理都起了变化，应达到同步，才有用。
l 当你在任何时候都能自如松断开，而对方却跟不上时，断手才能真正能发挥作用（对方的感觉是，总慢半拍），否则就是悚，非挨打不可。所谓不断不能打。
l 丹田内转应该是太极拳内功内劲的练法。陈式太极老架的缠丝劲练法吧。它是一种练法，所以它应该是一种手段，不是目的/。对初级阶段来讲，身法的正确及放松是很重要的，身法对了内气其实就不难产生。在对内气没有什么感性认识之前，即使读了很多有关气功的书，当练太极拳产生内气后，会有这样的感觉：哦，气原来是这样的。〈太极拳研究）中顾老对练太极拳产生内气的感觉的描述，我体验过。丹田内转法跟太极拳的腹式呼吸是相联系的，其实它是一种逆呼吸。逆呼吸是吸气时小腹内收，呼时小腹放松还原状态。在练拳时，“主要是当一呼一吸时，腹内轻轻做作或右大小不等的缠丝劲。这种腹式呼吸法我们称作丹田内转法。当每式定式时，腹内才轻轻作下沉动作。”
l 其它派的太极拳可能强调气沉丹田的，有人是不赞成太极拳的逆呼吸练法的，认为是违反自然的原则。但至少那是以前的比较原始练法吧。我练过陈式太极，因为我很喜欢它的风格，但我没有继续练它。因为我开始学练的太极拳也是比较传统的，它的第二套路柔软架（内功架）就是练丹田内转的，拳式要求是逆呼吸的练法。我练的太极拳不是五大派里的，也不是六大派里的。它是当年全佑宗师传给常远亭先生的那派。〈太极拳研究〉P21页之“附表二：太极拳主要传递系统表”之“附注6：常远亭学于全佑之小架，动作有起伏，有隐于内之发劲，有跳跃。”这套拳主要流传于上海。应该是吴家太极拳的一个支流吧。丹田内转开始比较难练，要有老师亲教才好。它是一种练功的手段。外动带内动，以形练气；以后是意动起内动，以气练形。它们在这过程中不是截然分开的，而是互相融合的，当然随之阶段不同而主次有别。
太极网罗
禅宗之“空”是摒除把简单问题复杂化的方法论，去除现象直现事物本原的意思，否认掉的是假象，但仍有事物本原之真相存在。如禅宗中有“黄龙三观”的公案，即“三十年前见山是山、见水是水，三十年中见山非山、见水非水，三十年后仍见山是山、见水是水”，其实三十年前的山、水是一种理性的概念，三十年后的山、水才是实体真相。所谓“明心见性”，其实不空，因为还有真理和真相存在。纵观历代禅宗高士，绝非一团死气，而个个生机盎然，得大自在，作主人公。所谓“教外别传，不立文字”，乃是因为从真相——文字——受者感知领悟的过程会产生误差，说得越多，偏差越大；这并不是不可以说，而是表达方式和效率的问题。
l 禅宗之“空”其实等于道家之“真”；可听过犹太教中名言“人类一思索，上帝就发笑”，也是“明心见性，不立文字”的意思，可见甚至原始的基督教都和禅宗不谋而合。以我所见，太极拳实以道家黄老学说（《易经》）为哲学依据，以〈黄帝内经〉阴阳经络学说为生理医学基础，以儒家思路为正统（练拳研究拳的人终究多为文人），而也追求禅宗之空灵意境。综此所述，学拳应明思路、穷拳理，吸纳百家，如此才是我太极风范。不可刻意以禅论拳，却排斥儒道，应知禅以“执著”为病。
l 佛教武术，以空为理，注重真实体验，绝对是上乘的好功夫。不说中土的南北少林，其实禅宗对东瀛影响更大，日本的空手道、柔道、剑道、合气道，乃至花道、茶道莫不以此为根，古有剑客宫本武藏，今日小日本也是高手辈出，天下谁敢小看。
l 内气的运行应该本着勿即勿离似守非守的原则，精气神三者是统一的。精满气自足，内气会按照其自然的路线运行。老子曰：道法自然。何必画蛇添足，强加之以后天的意呢？
l 现在的练拳之法似乎都是舍本逐末。无极生太极。初学者应该先多多认真练习无极桩才是。所谓的拳打万遍其理自现事告诉我们要多下功夫，坚持练习。并不是打了一万遍拳就明白什么道理了。我们不能盲目的练拳。
l 行气时可谓提气容易沉气难。气从脊背沿督脉上提，其神经学机理很清楚。例如，性快感的神经传递是由会阴而从腰下骶部“八鹘区“（那里神经最多）经脊背入大脑（此例不雅，但论拳理，见谅），又如打个喷嘁时，快感如不能到达头顶而入大脑，而是滞留在背部，人会非常不舒服，此例虽浅，但足以论清这个道理。提气时可谓一吸，气即到顶。而沉气时甚难，提气时快，沉气时慢；提气时脊背器官结构单一，只要认准一条脊椎就万事大吉，而沉气时要经过面部、胸椎骨区和腹部软组织区，我沉气时面部、胸膈和腹膈也是三关。打个比方，提气时可以硬来，甚至可以“霸王硬上弓”；而沉气时，只能哄着下下来，真是只能顺其自然。古人把督脉定为阳、任脉定为阴，不知是否含此道理。
l 行气最怕不能通达终点，如督脉提气不能至于百会而滞于脊背、任脉沉气不能至于丹田而塞于胸间，皆行气大病。
l 第一，行气不能着意于脊背（特别是肩胛骨之间和劲项处）和胸间（尤其是胸椎骨处），气塞胸间不下，是行气最常见的毛病。如果练的是佛教气功，主张万法皆空，根本就不能用意。第二，兄所言“在吸气时气从丹田处积满后直到胸腔处，然后再含胸让气慢慢往丹田处走”，似乎不对，应该吸气时气往上提，走督脉；呼气时，气很下沉，走任脉，否则就背离的《黄帝内经》体系的基本原则。第三，弟以为丹田并非行气的起点和终点，至少沉气时，气应入丹田，至会阴（两裆之间），再沉入两脚间，否则必会出现气滞的现象。
l 如果太极拳还没有练至大成，动作对错对拳手非常重要。太极拳形的层次我以为有几个基本的关键的内容：第一、中定，也就是做到“上下一条线”，这条无论如何强调也不过分；第二，开展，其中关键的是松开骨节，如脊椎要节节松开，由肩而肘而腕而指各关节和由胯而膝而踝而趾各关节也要节节舒展。杨式宗师也“站住中定，往开里打”，我觉得真是说绝了。第三，松柔，练拳一定要从柔中练，“极柔软始能极坚硬”，这点我的教训和收获都是太深刻了。太极拳动作中讲缠丝圆满、讲开展、讲刚柔，都是为了求气之饱满、劲之顺达、意之圆活，以我等现在的造诣，不可不认真对待。但是，到了拳的高境界时，形体动作的确可以放在一个很次要的位置，而专求意、气、劲、神。
l 杨派太极拳用架是与练架(又称行功架、慢架)不尽相同的拳法，又称小架或快架，事实上这套拳法在杨禄蝉先生进京以前就有了。练习太极拳用架，有系统的功法操练——即太极功，吴图南先生将其分做着功、劲功、松功、气功四部分。太极拳用架首先十分注重对着熟的训练。吴图南师爷对套路中反复出现的势子很重视，主张套路与单势操练相结合，仔细地体会各种劲路的变化，从松入手把功融于着法当中。每一势无论动作、劲路、意气、呼吸都有极为严格的要求(同练架有不同的地方)。
l 练拳时如“两臂相吸，如绳相缚”要领，并不存在于想像中，而实是有气之力相吸，如要移开都如人行水中那难需刻意用力。
l 感觉某一动作对错（形上）不重要，关键看是否由内出的。开始由于东西不够，做不到位，做不到就做不到。等东西慢慢养大了，自然就做到位了。
l 练太极是一个脱胎换骨的过程（回归婴儿似的过程），这个过程是没有穷尽的。实际上太极练到某一阶段，生理和心理都起了变化，应达到同步，才有用。
l 当你在任何时候都能自如松断开，而对方却跟不上时，断手才能真正能发挥作用（对方的感觉是，总慢半拍），否则就是悚，非挨打不可。所谓不断不能打。
l 丹田内转应该是太极拳内功内劲的练法。陈式太极老架的缠丝劲练法吧。它是一种练法，所以它应该是一种手段，不是目的/。对初级阶段来讲，身法的正确及放松是很重要的，身法对了内气其实就不难产生。在对内气没有什么感性认识之前，即使读了很多有关气功的书，当练太极拳产生内气后，会有这样的感觉：哦，气原来是这样的。〈太极拳研究）中顾老对练太极拳产生内气的感觉的描述，我体验过。丹田内转法跟太极拳的腹式呼吸是相联系的，其实它是一种逆呼吸。逆呼吸是吸气时小腹内收，呼时小腹放松还原状态。在练拳时，“主要是当一呼一吸时，腹内轻轻做作或右大小不等的缠丝劲。这种腹式呼吸法我们称作丹田内转法。当每式定式时，腹内才轻轻作下沉动作。”
l 其它派的太极拳可能强调气沉丹田的，有人是不赞成太极拳的逆呼吸练法的，认为是违反自然的原则。但至少那是以前的比较原始练法吧。我练过陈式太极，因为我很喜欢它的风格，但我没有继续练它。因为我开始学练的太极拳也是比较传统的，它的第二套路柔软架（内功架）就是练丹田内转的，拳式要求是逆呼吸的练法。我练的太极拳不是五大派里的，也不是六大派里的。它是当年全佑宗师传给常远亭先生的那派。〈太极拳研究〉P21页之“附表二：太极拳主要传递系统表”之“附注6：常远亭学于全佑之小架，动作有起伏，有隐于内之发劲，有跳跃。”这套拳主要流传于上海。应该是吴家太极拳的一个支流吧。丹田内转开始比较难练，要有老师亲教才好。它是一种练功的手段。外动带内动，以形练气；以后是意动起内动，以气练形。它们在这过程中不是截然分开的，而是互相融合的，当然随之阶段不同而主次有别。