偶看新闻番禺大队:太极杂说91
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 19:53:10
太极杂说91
太极网罗
从意拳角度一般不把气独立出来，其实很多太极大师也是这样主张，如此才有“全身意在蓄神，不在气，在气则滞”和“气沉丹田，顺其自然”等等的说法。大概有这么几种可能：1、前辈大师们藏私，如后来披露的杨式内府拳（如汪永泉《杨式述真》中的内功）和陈式家传拳（含丹田内转和低架等），都主张以意驭气；2、前辈大师们怕初学者不得要领反而走入歧途，出现过“气滞”的病象；3、我们对拳论本身是否有误解。
l 杨澄甫的看法，“不在气”之气为强运之浊气，那么可不可以“意在清气”呢？我觉得汪永泉在《述真》里讲得非常好——外部的动作完全服从于内部意气的走向，内动引起外动，这是“以心行气，以气运身”比较深入浅出的解释。我坚定执着的认为“意”和“气”是两种区别很清晰的物质，各位看我这个反证的逻辑：A、以意运身（不谈气或认为意气一体）的太极拳和广播体操毫无区别；B、太极拳套路中招式本身不会自然而然地产生气，因为这些招数来源于明朝民间武术（外家拳）。意完全可以在气（以意驭气），但意要足够强、神要足够凝、体要足够的松、劲路要足够的畅，非高手不能为。不求运气，何来陈式之螺旋和杨式之鼓荡，如何打人实战。
l 练拳应该时时追究太极拳的本质，不能被枝节问题蒙蔽，所谓“一叶障目，不见森林”。孙禄堂公语“道在拳为内劲”，我认为这只说出了拳道在技击方面的内涵。其实拳道即武德，是要把我们在太极拳中感悟到的精神品质落实指导日常生活，如以太极的包容宽厚而待人、以太极的全神贯注而做事、以太极的“舍已从人、不卑不亢”而处世等等等等不一而足。如果能得拳道，则能得生命之喜悦欢愉，即使有一天不幸残病而不能继续练拳，而太极的精神不灭。在“拳道”中，武德的层次要高于内劲的层次。
l 所谓“随”，应是陈式太极拳之“节节贯穿”和杨式“九曲珠”的理论。
l 可以将意拳的理论用于太极，是因为两者同属拳道。
l 在己则滞，从人则活一般是说推手，但在己则滞不局于此，我体会在己则滞，作为练习时也是如此。
l 意是太极拳作为内家拳的核心内容，是最主要的太极要素。
l “意为心之所欲”，很对。但这是意在运动起点的静态表象，还不全面。
l 应该从“意即气”或“意气不分”的认识中把“气”剥离出来分析。
第一，陈式太极拳直接产生于明朝民间武术，尤其是戚继光《纪效新书》中对武艺的总结直接泽被太极，如陈式二路炮捶中“兽头式”一招直接从戚继光《纪效新书》来，招法用法和咏春拳中的“翻背拳”很像，但那时候都是外家拳。后来，太极宗师们用易理造太极拳理、经络理论指导太极养生，兵家思想指导太极战术从而改造了这些武术，所以说太极的招数并不是内家拳特有的，太极的核心在于内功内劲，用现代术语讲叫“发劲原理”。综上所述，推手发明之前太极拳师照样和别人打架，只不过用的是外家拳的招法，内家拳的劲而已。第二，太极的实质其实是“以强胜弱，以快制慢”，只不过这种强和快是“意、气、劲”的强快和控制力量落实、重心平衡的强大技巧——很拘泥的用太极套路的招法慢吞吞地和人实战，那是比驴子还呆的骡子！另外，“快、准、狠”是技击的素质，太极拳手也讲求这些，但还要强调技巧，即“快、准、狠”本身的质量和效率问题。总之，好的太极拳一定是能打善打、非常强调技巧和科学发劲方法的太极拳。
l 全身意在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。姜榕焦和姚先生的解释：全身意思皆用精神不尚丝毫拙力。专司运气，鼓腹者虽有气而无内劲，是为后天之浊气，无先天之浩然正气，则纯刚不柔。李先五注：太极拳专尚精神不尚气力，彼局限气力者，必为浊气与拙力而已。杨澄甫：太极意在此，不在气者不在运气之气。在气则滞，如运气膨胀一部分，滞而不灵。有气者无力，有浊气者自觉有力，敌觉我无力。无力者纯刚，无浊气即生绵力，意到力到。。。。。
l 何为意，我说意为心之所欲。“以心行气”，心之所欲为行气，此为心意发动。“以气运身”，即“先在心，后在身”，此为意遍周身的过程，为“意”的身知过程，此时意气不分，“以心使身”，但要进一步使身能从心，不能执着于此。执着于此为“在己”，拳论曰“在己则滞”，不能从人。“全身意”在精神，即意遍周身，达到身知后，“全身意”要内敛，提起，此时意不执于“气”，要反向身外求，要有慎如临渊、出寻问路、欲行又止，欲止又行...等提起精神的状态，此时强调“神”。
l 何谓意，何谓气，何谓形，何谓体。我觉得理解他们及其间的关系可以对比一下盘架。太极拳的套路与招式其实是人为定的。练至深处，明了太极的道理时，哪里还有招与式的分别，哪里还有套路与桩法的分别呢？人为的划分他们只不过是为了更好的学习和理解他们。切不可舍本逐末，看着手指谈月亮啊！
l "太极拳非他种拳术可及，太极二字已完全包括此种拳术之意义。太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术，无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理。四肢百骸不动则已，动皆不能离此圆圈，处处成圆，随虚随实。练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静。以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。"(沈复《浮生六记·卷六》)
l 据介绍，我国喜爱武术的名作家有：《四世同堂》的作者老舍、《八月的乡村》的作者萧军、著名现代京剧《沙家浜》编剧阿甲、《青春之歌》作者杨沫、《新英雄儿女传》作者袁静、《那五》作者邓友梅和著名诗篇《有的人》作者藏克家等人。在这些作家中，萧军可以称得上是文武全才。萧军11岁开始拜师习武，先后学地长拳、形意拳、八卦拳、太极拳等。从文以后，萧军文武兼顾，文思不断，习武不辍，练就一身好功夫。袁静练的是八十八式太极拳，邓友梅学的是一百零八式太极拳。名作家在辛勤的笔耕之余练几路刚柔相济的太极拳，消除疲劳，强身健体，这也许是他们成功的秘诀。——摘自《南京日报》
l 据马虹在著作中介绍，低架练拳应该是陈式家传太极拳的基本特征，陈长兴还有“牌位先生”的雅号，陈家弟子也有“日练低架拳”20遍而成为技击高手的美谈。不单老架一路中“斜行、撇身捶、护心拳、击地捶、高探马转搠十字脚等”等动作，只要是出脚插裆或套腿的动作都可以用大铺身法，如“金钢大捣锥”、“单鞭”等等，不能用低架的拳式很少。
以我的实践而言，陈式低架的好处一是锻炼腰膝裆的缠丝绞荡劲，二是开胯根，三是劲气下沉，总而言之就是增长劲力。陈式低架的问题，一是难以处理低架和松展的矛盾、非功深者必流于僵病；二是低架耗力、难以久练；三是低架和养生有点冲突。
冯志强先生在著作中认为，陈式拳手必然会由初期的低架过渡到中架，最后定型于高架。冯先生的观点很有他的道理，因为高架易求意气圆活、易养生，陈式拳手功深后自然会向“用意不用力”的方向发展，往往会选择高架。
我的观点认为拳架以舒适松展为唯一标准，拳架的高低应根据自己的内在需要，绝不可刻意追求低架而致于僵硬，或拘泥于高架而陷于轻飘。以我自己为例，开始练低架，后来架子越来越高，最近好像又沉到中架且大有沉到低架的趋势（因为领会了腿部缠丝和开胯展髋后的内在需要），但境界和开始时有本质不同。现在对我来说，中定舒展、缠绞松沉、意气圆活是绝对标准，架子高低是外在形式，绝不会为了架子高低而放弃太极拳的本质内容。
太极网罗
从意拳角度一般不把气独立出来，其实很多太极大师也是这样主张，如此才有“全身意在蓄神，不在气，在气则滞”和“气沉丹田，顺其自然”等等的说法。大概有这么几种可能：1、前辈大师们藏私，如后来披露的杨式内府拳（如汪永泉《杨式述真》中的内功）和陈式家传拳（含丹田内转和低架等），都主张以意驭气；2、前辈大师们怕初学者不得要领反而走入歧途，出现过“气滞”的病象；3、我们对拳论本身是否有误解。
l 杨澄甫的看法，“不在气”之气为强运之浊气，那么可不可以“意在清气”呢？我觉得汪永泉在《述真》里讲得非常好——外部的动作完全服从于内部意气的走向，内动引起外动，这是“以心行气，以气运身”比较深入浅出的解释。我坚定执着的认为“意”和“气”是两种区别很清晰的物质，各位看我这个反证的逻辑：A、以意运身（不谈气或认为意气一体）的太极拳和广播体操毫无区别；B、太极拳套路中招式本身不会自然而然地产生气，因为这些招数来源于明朝民间武术（外家拳）。意完全可以在气（以意驭气），但意要足够强、神要足够凝、体要足够的松、劲路要足够的畅，非高手不能为。不求运气，何来陈式之螺旋和杨式之鼓荡，如何打人实战。
l 练拳应该时时追究太极拳的本质，不能被枝节问题蒙蔽，所谓“一叶障目，不见森林”。孙禄堂公语“道在拳为内劲”，我认为这只说出了拳道在技击方面的内涵。其实拳道即武德，是要把我们在太极拳中感悟到的精神品质落实指导日常生活，如以太极的包容宽厚而待人、以太极的全神贯注而做事、以太极的“舍已从人、不卑不亢”而处世等等等等不一而足。如果能得拳道，则能得生命之喜悦欢愉，即使有一天不幸残病而不能继续练拳，而太极的精神不灭。在“拳道”中，武德的层次要高于内劲的层次。
l 所谓“随”，应是陈式太极拳之“节节贯穿”和杨式“九曲珠”的理论。
l 可以将意拳的理论用于太极，是因为两者同属拳道。
l 在己则滞，从人则活一般是说推手，但在己则滞不局于此，我体会在己则滞，作为练习时也是如此。
l 意是太极拳作为内家拳的核心内容，是最主要的太极要素。
l “意为心之所欲”，很对。但这是意在运动起点的静态表象，还不全面。
l 应该从“意即气”或“意气不分”的认识中把“气”剥离出来分析。
第一，陈式太极拳直接产生于明朝民间武术，尤其是戚继光《纪效新书》中对武艺的总结直接泽被太极，如陈式二路炮捶中“兽头式”一招直接从戚继光《纪效新书》来，招法用法和咏春拳中的“翻背拳”很像，但那时候都是外家拳。后来，太极宗师们用易理造太极拳理、经络理论指导太极养生，兵家思想指导太极战术从而改造了这些武术，所以说太极的招数并不是内家拳特有的，太极的核心在于内功内劲，用现代术语讲叫“发劲原理”。综上所述，推手发明之前太极拳师照样和别人打架，只不过用的是外家拳的招法，内家拳的劲而已。第二，太极的实质其实是“以强胜弱，以快制慢”，只不过这种强和快是“意、气、劲”的强快和控制力量落实、重心平衡的强大技巧——很拘泥的用太极套路的招法慢吞吞地和人实战，那是比驴子还呆的骡子！另外，“快、准、狠”是技击的素质，太极拳手也讲求这些，但还要强调技巧，即“快、准、狠”本身的质量和效率问题。总之，好的太极拳一定是能打善打、非常强调技巧和科学发劲方法的太极拳。
l 全身意在精神不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯刚。姜榕焦和姚先生的解释：全身意思皆用精神不尚丝毫拙力。专司运气，鼓腹者虽有气而无内劲，是为后天之浊气，无先天之浩然正气，则纯刚不柔。李先五注：太极拳专尚精神不尚气力，彼局限气力者，必为浊气与拙力而已。杨澄甫：太极意在此，不在气者不在运气之气。在气则滞，如运气膨胀一部分，滞而不灵。有气者无力，有浊气者自觉有力，敌觉我无力。无力者纯刚，无浊气即生绵力，意到力到。。。。。
l 何为意，我说意为心之所欲。“以心行气”，心之所欲为行气，此为心意发动。“以气运身”，即“先在心，后在身”，此为意遍周身的过程，为“意”的身知过程，此时意气不分，“以心使身”，但要进一步使身能从心，不能执着于此。执着于此为“在己”，拳论曰“在己则滞”，不能从人。“全身意”在精神，即意遍周身，达到身知后，“全身意”要内敛，提起，此时意不执于“气”，要反向身外求，要有慎如临渊、出寻问路、欲行又止，欲止又行...等提起精神的状态，此时强调“神”。
l 何谓意，何谓气，何谓形，何谓体。我觉得理解他们及其间的关系可以对比一下盘架。太极拳的套路与招式其实是人为定的。练至深处，明了太极的道理时，哪里还有招与式的分别，哪里还有套路与桩法的分别呢？人为的划分他们只不过是为了更好的学习和理解他们。切不可舍本逐末，看着手指谈月亮啊！
l "太极拳非他种拳术可及，太极二字已完全包括此种拳术之意义。太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术，无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理。四肢百骸不动则已，动皆不能离此圆圈，处处成圆，随虚随实。练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静。以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。"(沈复《浮生六记·卷六》)
l 据介绍，我国喜爱武术的名作家有：《四世同堂》的作者老舍、《八月的乡村》的作者萧军、著名现代京剧《沙家浜》编剧阿甲、《青春之歌》作者杨沫、《新英雄儿女传》作者袁静、《那五》作者邓友梅和著名诗篇《有的人》作者藏克家等人。在这些作家中，萧军可以称得上是文武全才。萧军11岁开始拜师习武，先后学地长拳、形意拳、八卦拳、太极拳等。从文以后，萧军文武兼顾，文思不断，习武不辍，练就一身好功夫。袁静练的是八十八式太极拳，邓友梅学的是一百零八式太极拳。名作家在辛勤的笔耕之余练几路刚柔相济的太极拳，消除疲劳，强身健体，这也许是他们成功的秘诀。——摘自《南京日报》
l 据马虹在著作中介绍，低架练拳应该是陈式家传太极拳的基本特征，陈长兴还有“牌位先生”的雅号，陈家弟子也有“日练低架拳”20遍而成为技击高手的美谈。不单老架一路中“斜行、撇身捶、护心拳、击地捶、高探马转搠十字脚等”等动作，只要是出脚插裆或套腿的动作都可以用大铺身法，如“金钢大捣锥”、“单鞭”等等，不能用低架的拳式很少。
以我的实践而言，陈式低架的好处一是锻炼腰膝裆的缠丝绞荡劲，二是开胯根，三是劲气下沉，总而言之就是增长劲力。陈式低架的问题，一是难以处理低架和松展的矛盾、非功深者必流于僵病；二是低架耗力、难以久练；三是低架和养生有点冲突。
冯志强先生在著作中认为，陈式拳手必然会由初期的低架过渡到中架，最后定型于高架。冯先生的观点很有他的道理，因为高架易求意气圆活、易养生，陈式拳手功深后自然会向“用意不用力”的方向发展，往往会选择高架。
我的观点认为拳架以舒适松展为唯一标准，拳架的高低应根据自己的内在需要，绝不可刻意追求低架而致于僵硬，或拘泥于高架而陷于轻飘。以我自己为例，开始练低架，后来架子越来越高，最近好像又沉到中架且大有沉到低架的趋势（因为领会了腿部缠丝和开胯展髋后的内在需要），但境界和开始时有本质不同。现在对我来说，中定舒展、缠绞松沉、意气圆活是绝对标准，架子高低是外在形式，绝不会为了架子高低而放弃太极拳的本质内容。