偶看新闻绍兴袍江货车限行:太极杂说8
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 14:46:13
太极杂说82009-04-05 22:20
】说到了四大天王，拿琵琶的（干事情应松紧适度）、抓蛇的（抵挡诱惑，节制欲望）、拿剑的（大勇，大义，行之当行)拿伞的（清静，抵挡污染）。类似的解法有许多，可以试试，总之，佛家的东西，是教育人的，是让人变得更好一点的。哈哈，弥勒便是开心，不信，你就张嘴念“弥勒”，脸部即刻就放松下来了，你整天这么放松，还会怒火万丈吗，不会了吧。
】发劲（力）不太好描述，可描述为“弹抖”，动作的速度很快，与其他招式明显不同。
】我练拳没有一处弹抖。发劲也是由心意而发的，不要抖。
】凌空劲我听过,只要你有打对方的意思,对方一空,自己就像掉到坑里一样.当时却并未接手.但是太极拳,是不讲打人的.因为那会伤身的.我也试过凌空劲,打完之后很不舒服.其实是自己相去接别人进入之势,在未接触时就和上了,中途再给断掉,对方就会有落空之感,而后跳.其实,违反了不太极拳的本来,是一雕虫小技罢了.
】我的拳和我的文字是一致的，舒服而不做作，嬉戏而不卖力气，韵律天然而不故作高深，朴实自然并不吸人眼球，心里欢喜看一切欢喜的。
】关于松腰，要顺其自然但尽可能地减小那S弯曲，这样气就顺了。
】水调歌头
】野径垂杨柳，提剑踏清风。
荷塘飞燕，轻舞带雨老芙蓉。
坐看远山云涌，不怕行人笑我，跃起捕青虫。
八卦九宫步，戏蝶悟迷踪。
卧牛地，少人迹，意如龙。
神催剑气，剑气漫漫落花红。
再饮再歌再笑，再唤风流剑客，试与论英雄。
日落咏明月，还剩酒一盅。
】功夫是平常人练出来的，练出来后仍然存在于平常的生活中。
】祝大彤先生在一本书中说对了一句话，我是很欣赏的。他说：太极拳就是流动的诗。是的，太极拳是完整一气的，诗也要完整一气。
】太极拳,是虚与太虚,方是我辈努力的正途。凡言劲者皆落如下流。我试过太虚之时，真是丝毫力气加不上去。便是心意一有侵害对方的意思，自己就飘了起来。对方如一影子，加以急力则自己大脑一片空白，身以跳出老远，而手中却好象什么也没有碰到。比之，以所谓整力打人，如球碰壁的，不知要高多少了。
】身以言道,如何言之?就是从有法到无法.有相到无相.
】拳就是人生，人生神秘，拳就神秘，人生恍惚，拳就恍惚，人生怪里怪气，拳就怪里怪气，拳只是现实人生的缩影罢了。呜呼，拳是镜子，可以烛照人心啊。
】那我就讲讲意气，其实还是得从技击角度讲。吴式单鞭为什么要求臂要直，就是为了要把劲放出去。臂曲的话气劲不通透，会分散在自己的胳膊上，囊软无气，如何能把劲意放长放远？不把意劲放长放远，如何能轻轻一抬手就把敌人击出？
其实劲是指暗劲而非明劲；还可以说，劲就是气，气也就是劲。气劲是通的。
顺便提示一下，吴家大公子公仪先生的单鞭就是萎缩着的。其功夫如何可想而知。后来发生的香港一斗，反倒没有什么可奇怪的了。——我作为晚辈也是后学为什么要说这件事情？我就是希望大家练太极拳首先要重视“明理”。不明理或者自以为是的话即便是亲传也是没用。
】外师造化，中得心源，这个不是空说的，人该以心为师，以天地自然为师，除此之外，不要膜拜任何人，哪怕他是神，是仙，是佛，是鬼，是魔，是霸，恭敬心是需要的，可恭敬心是建立在平等心之上的平等的尊重，而非屈膝膜拜的。
】自古以来就有“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身，佛家言内观其心，明心见性，道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云：物以类聚，人有群分，华夏愚智，各有高低。愚者困在物欲、情感和小术之中，而智者注重内涵和心性之修为，自我的完善，能使人身心逐渐净化，臻至灵真完美的智慧，使人焕发出空慧聪灵的气质。古人云；心生一念，天地尽皆知。惟有心如日月者，才有：“福慧双修终需得，身名俱泰要留余”之愿力，是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙。而大德先贤传功夫定慎之又慎，古自古以来的真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得功夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气，殊不知离大道渐远矣，是故真师长叹，便不在以真法传之，是故不是大道遥不可得，是人心自我障道矣，呜呼！望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，并愿天下习武修真之人共勉，习得真功求得大道！！！
】茂斋老架也是108式，其中双风灌耳、扑面掌和弯弓射虎是发声发力的，
】单鞭是直臂送劲的.劲要送到两手掌指,左沉右领.用意是相反的.臂不直\以及手不过肩\不突掌\不领腕等都是错误的.
】我们的单鞭桩两臂伸直外抻，收腭、收腹、收臀，双膝弯曲。我师父说这叫“五马分尸”，我说的是单鞭定式。
】太极大道歌是个好东西。
这歌诀的前面，到“周天旋转，日月流光”是说颠倒阴阳。到“落落光华”是说混合阴阳，就是抱元守一的一了。到“发出三九”是说出相的过程，此时已经到达至中至正的境界了。此发是发生，而不是发劲的发。到“人已飞扬。”是说太虚的境界，不是把人打飞，而是自己飘飘如飞也。就是老子说的“至虚极”。
以上都是内功，此时方可行拳，乃虚与太虚之间又成一太极也。“来回有神”，是用神来箍住相，意马心猿都要用神栓住，神乃绳也！后面是说和他人之间的关系了，是用法，说也无意。
】非文言不足于言切身之体验.所言非妄语也.另根劲、整劲、虚灵变化；实为吾师真实之教授。
太极以根劲为基， 非以整劲为基，有别于形意也。故盘大架子为入门之要。身法中正为入门之法。实入者，周身气脉必能调柔，此松柔之本质也。盘大架子，周身骨节拉开，调以中正。故不专求沉而劲自沉。
】太极拳内劲次第论
根劲者,松沉劲也;整劲者,根劲以一贯之为整体也;灵劲者.整劲之运动也,. 以根劲为基,继而习整劲,进而达虚灵之变,为循序渐进之法,故名道次第也.然道着,一以贯之.故此次第,非次第而名次第也.
一论根劲: 拳手于根劲,入手之初, 大多以意往足下沉为法也. 其为入手之法,亦有益于学子,但非究竟之理也..身证根劲者,须知,此劲实为拳手周身骨节拉开,周身气脉调柔为基础,而加以中正之身法运动而成..故拳手应于大架子上下功夫,并以严格之身法求证于中正之理也..以此用功日久,根劲当有成也.此处对中正之法,如何强调,皆不为过.一失中正,架子拉开,周身散漫不成其势,慎之..中正之法一明, 大架子则为端庄舒展之势;身法开合有度,而成长袖善舞之美也.
再论整劲: 根劲之贯穿也,其要在三节到位也. 三节到位,整劲有成.
进而论虚灵之劲: 运动中,整劲无所不在也. 浑函虚灵之意无所不在也.
根劲、整劲、虚灵之劲者,论之似为抽象,然推手之间,接手即知: 证整劲者接证根劲者之劲,能知其或丢或顶,盖前者能彻知后者根劲未能贯故.
证灵劲者接证根劲者之劲,能意在人先,能取先机,故有如水顺势而入之得.盖前者彻知前者仅能在特定之时与位置能形成整劲,不能于运动之际,深证一动无不动,劲断而意连之境;故后者推手,虽能卓然自立,守则有余,攻则不足,不能深思太极舍己从人之意. 证虚灵之劲者,身体力行而进乎道:以无胜而胜天下,以无争而天下从之,以无为而无不为,故太极内劲, 君子之基, , 圣人之道也.
】吴氏拳讲究展指吐掌,但是吐字只是一瞬间的事……
】修占先生父亲修丕勋先生与吾师伯父郑和春先师当时均拜在王茂斋先师门下为徒。
】桩功……要求三收：收颚、收腹、收臀。胯尽量往下落，挺掌坐腕。
】说到了四大天王，拿琵琶的（干事情应松紧适度）、抓蛇的（抵挡诱惑，节制欲望）、拿剑的（大勇，大义，行之当行)拿伞的（清静，抵挡污染）。类似的解法有许多，可以试试，总之，佛家的东西，是教育人的，是让人变得更好一点的。哈哈，弥勒便是开心，不信，你就张嘴念“弥勒”，脸部即刻就放松下来了，你整天这么放松，还会怒火万丈吗，不会了吧。
】发劲（力）不太好描述，可描述为“弹抖”，动作的速度很快，与其他招式明显不同。
】我练拳没有一处弹抖。发劲也是由心意而发的，不要抖。
】凌空劲我听过,只要你有打对方的意思,对方一空,自己就像掉到坑里一样.当时却并未接手.但是太极拳,是不讲打人的.因为那会伤身的.我也试过凌空劲,打完之后很不舒服.其实是自己相去接别人进入之势,在未接触时就和上了,中途再给断掉,对方就会有落空之感,而后跳.其实,违反了不太极拳的本来,是一雕虫小技罢了.
】我的拳和我的文字是一致的，舒服而不做作，嬉戏而不卖力气，韵律天然而不故作高深，朴实自然并不吸人眼球，心里欢喜看一切欢喜的。
】关于松腰，要顺其自然但尽可能地减小那S弯曲，这样气就顺了。
】水调歌头
】野径垂杨柳，提剑踏清风。
荷塘飞燕，轻舞带雨老芙蓉。
坐看远山云涌，不怕行人笑我，跃起捕青虫。
八卦九宫步，戏蝶悟迷踪。
卧牛地，少人迹，意如龙。
神催剑气，剑气漫漫落花红。
再饮再歌再笑，再唤风流剑客，试与论英雄。
日落咏明月，还剩酒一盅。
】功夫是平常人练出来的，练出来后仍然存在于平常的生活中。
】祝大彤先生在一本书中说对了一句话，我是很欣赏的。他说：太极拳就是流动的诗。是的，太极拳是完整一气的，诗也要完整一气。
】太极拳,是虚与太虚,方是我辈努力的正途。凡言劲者皆落如下流。我试过太虚之时，真是丝毫力气加不上去。便是心意一有侵害对方的意思，自己就飘了起来。对方如一影子，加以急力则自己大脑一片空白，身以跳出老远，而手中却好象什么也没有碰到。比之，以所谓整力打人，如球碰壁的，不知要高多少了。
】身以言道,如何言之?就是从有法到无法.有相到无相.
】拳就是人生，人生神秘，拳就神秘，人生恍惚，拳就恍惚，人生怪里怪气，拳就怪里怪气，拳只是现实人生的缩影罢了。呜呼，拳是镜子，可以烛照人心啊。
】那我就讲讲意气，其实还是得从技击角度讲。吴式单鞭为什么要求臂要直，就是为了要把劲放出去。臂曲的话气劲不通透，会分散在自己的胳膊上，囊软无气，如何能把劲意放长放远？不把意劲放长放远，如何能轻轻一抬手就把敌人击出？
其实劲是指暗劲而非明劲；还可以说，劲就是气，气也就是劲。气劲是通的。
顺便提示一下，吴家大公子公仪先生的单鞭就是萎缩着的。其功夫如何可想而知。后来发生的香港一斗，反倒没有什么可奇怪的了。——我作为晚辈也是后学为什么要说这件事情？我就是希望大家练太极拳首先要重视“明理”。不明理或者自以为是的话即便是亲传也是没用。
】外师造化，中得心源，这个不是空说的，人该以心为师，以天地自然为师，除此之外，不要膜拜任何人，哪怕他是神，是仙，是佛，是鬼，是魔，是霸，恭敬心是需要的，可恭敬心是建立在平等心之上的平等的尊重，而非屈膝膜拜的。
】自古以来就有“红莲白藕青荷叶，三教原来是一家”之说。儒家讲每日三省吾身，佛家言内观其心，明心见性，道家云守身如玉。武林宗风有修真者应净其身心诸念为律。可知古之先贤大德对心性之重视。古人又云：物以类聚，人有群分，华夏愚智，各有高低。愚者困在物欲、情感和小术之中，而智者注重内涵和心性之修为，自我的完善，能使人身心逐渐净化，臻至灵真完美的智慧，使人焕发出空慧聪灵的气质。古人云；心生一念，天地尽皆知。惟有心如日月者，才有：“福慧双修终需得，身名俱泰要留余”之愿力，是故，心存贪，歪，邪之念者，不论做人，功夫和修道学佛，定无所得，也会遭世人之鄙。而大德先贤传功夫定慎之又慎，古自古以来的真师相传者，少之有少。真师初传，以武教之，以求磨练身心，验其心性，叹吾等愚钝，初学得功夫一二，便沾沾自喜，便觉超人有长，沉迷于武技之小述中，心中充满斗气，殊不知离大道渐远矣，是故真师长叹，便不在以真法传之，是故不是大道遥不可得，是人心自我障道矣，呜呼！望吾辈习武修真之人，谨之慎之，引以为戒，并愿天下习武修真之人共勉，习得真功求得大道！！！
】茂斋老架也是108式，其中双风灌耳、扑面掌和弯弓射虎是发声发力的，
】单鞭是直臂送劲的.劲要送到两手掌指,左沉右领.用意是相反的.臂不直\以及手不过肩\不突掌\不领腕等都是错误的.
】我们的单鞭桩两臂伸直外抻，收腭、收腹、收臀，双膝弯曲。我师父说这叫“五马分尸”，我说的是单鞭定式。
】太极大道歌是个好东西。
这歌诀的前面，到“周天旋转，日月流光”是说颠倒阴阳。到“落落光华”是说混合阴阳，就是抱元守一的一了。到“发出三九”是说出相的过程，此时已经到达至中至正的境界了。此发是发生，而不是发劲的发。到“人已飞扬。”是说太虚的境界，不是把人打飞，而是自己飘飘如飞也。就是老子说的“至虚极”。
以上都是内功，此时方可行拳，乃虚与太虚之间又成一太极也。“来回有神”，是用神来箍住相，意马心猿都要用神栓住，神乃绳也！后面是说和他人之间的关系了，是用法，说也无意。
】非文言不足于言切身之体验.所言非妄语也.另根劲、整劲、虚灵变化；实为吾师真实之教授。
太极以根劲为基， 非以整劲为基，有别于形意也。故盘大架子为入门之要。身法中正为入门之法。实入者，周身气脉必能调柔，此松柔之本质也。盘大架子，周身骨节拉开，调以中正。故不专求沉而劲自沉。
】太极拳内劲次第论
根劲者,松沉劲也;整劲者,根劲以一贯之为整体也;灵劲者.整劲之运动也,. 以根劲为基,继而习整劲,进而达虚灵之变,为循序渐进之法,故名道次第也.然道着,一以贯之.故此次第,非次第而名次第也.
一论根劲: 拳手于根劲,入手之初, 大多以意往足下沉为法也. 其为入手之法,亦有益于学子,但非究竟之理也..身证根劲者,须知,此劲实为拳手周身骨节拉开,周身气脉调柔为基础,而加以中正之身法运动而成..故拳手应于大架子上下功夫,并以严格之身法求证于中正之理也..以此用功日久,根劲当有成也.此处对中正之法,如何强调,皆不为过.一失中正,架子拉开,周身散漫不成其势,慎之..中正之法一明, 大架子则为端庄舒展之势;身法开合有度,而成长袖善舞之美也.
再论整劲: 根劲之贯穿也,其要在三节到位也. 三节到位,整劲有成.
进而论虚灵之劲: 运动中,整劲无所不在也. 浑函虚灵之意无所不在也.
根劲、整劲、虚灵之劲者,论之似为抽象,然推手之间,接手即知: 证整劲者接证根劲者之劲,能知其或丢或顶,盖前者能彻知后者根劲未能贯故.
证灵劲者接证根劲者之劲,能意在人先,能取先机,故有如水顺势而入之得.盖前者彻知前者仅能在特定之时与位置能形成整劲,不能于运动之际,深证一动无不动,劲断而意连之境;故后者推手,虽能卓然自立,守则有余,攻则不足,不能深思太极舍己从人之意. 证虚灵之劲者,身体力行而进乎道:以无胜而胜天下,以无争而天下从之,以无为而无不为,故太极内劲, 君子之基, , 圣人之道也.
】吴氏拳讲究展指吐掌,但是吐字只是一瞬间的事……
】修占先生父亲修丕勋先生与吾师伯父郑和春先师当时均拜在王茂斋先师门下为徒。
】桩功……要求三收：收颚、收腹、收臀。胯尽量往下落，挺掌坐腕。