偶看新闻桓仁县政府周晓婕:孙子兵法商战谋攻
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 22:37:35
《孙子兵法》全破说的文化内涵
发布日期：2006-9-4 已浏览：45
《孙子兵法•谋攻篇》写道：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”
《谋攻篇》中的全破说，言简意赅，然而，它的文化内涵十分丰富，是《孙子兵法》理论体系的重要组成部分。全破说，主谋攻，言不战，争全胜，把军事斗争理论升华到科学艺术的最高境界。而今，面对世界局部纷争不断的局面，研究探讨《孙子兵法》全破说，对于总结历史经验，指导当今乃至未来的兵学理论研究及维护地区和世界和平，都具有十分重要的现实意义。
一、为何兴兵
孙子反对战胜，力主全胜。那么一国为何要重兵、兴兵，乃至举兵呢?一国之兴兵，是防御，还是进攻?是维利，还是谋利?这便是问题的核心所在。显然，《孙子兵法》的重兵是属于防御、维利者，而不是进攻、谋利者。
几千年来，中华民族产生了诸如孔子、老子、庄子及孙子等思想家，深知战争对于民族、国家生死存亡的重大意义，同时也洞悉兵凶战危的道理。和平发展是中华民族繁衍生息创造辉煌的主轴，慎战是中华民族的优良传统。体现了这一传统的军事理论与实践，其取向是防御、维利，而不是西方资本主义式的进攻、谋利。
二、如何用兵
有个寓言，说的是一位木匠，手中唯一的工具就只一把斧头，不论遇见何事，先砍它三斧头，这叫有理无理三斧头。历史上，靠战争兴国的国家，总以为战争这把斧头是万能的，习惯于用“斧”砍。其实，这是唯武、黩武。当然，唯武、黩武，以强凌弱，以大欺小，也能获一时之利，但都长久不了。这种行为早为《孙子兵法》的全破说所排斥：“百战百胜，非善之善者。”以强者面目出现的战争发动者，往往最终归于失败。二战中的德、意、日，就是如此。战争这把“斧头”并不是万能的。
《孙子兵法》全破说言“不战”、“慎战”，所透露信息便是：不可随意使用武力。中国兵法传统与实践，充分认识了战争是一把“双刃剑”，有制胜的一面，也有伤己的一面。兵凶战危，即是此理。
三、全胜的关键
对这个问题的认识与把握，关键在一国的将帅是否是一个智者。智者，要有文化，有修养，实事求是，大视野，宽胸怀。否则，如一介武夫，迷信武力，偏执顽固，鲁莽从事者，是不可能取得全胜的。孙子要求，作为智者的将帅，必须具备“智、信、仁、勇、严”五德，要深谙国与国之间的斗争不仅只是个战争的问题，要知晓“道、天、地、将、法”对于军事斗争的影响：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜” (《孙子兵法•计篇》)。其中孙子把道排在第一。道，即是人心，得人心者得天下。如今伊拉克国已破，萨达姆也被抓，可伊拉克的战事，事实上并未结束。这里最核心的问题还是伊拉克的人心向背。
四、敌我之间
一般的认识是，处理敌我关系，就是彻底把它打败。这一打，即是破，孙子不是这样认为。全胜，即是保全敌国敌军，使之屈服，完全地归顺于我。所以全国、全军，即是全我。如果破之，敌毁，我也要受损。道理就这么简单，可是实行起来却不那么容易。原因是敌我之间有了深仇大恨而产生“愠”、“怒”，便欲置敌于死地而后快。因此，要做到全胜，必须先要解决自身的两个问题，即理智与情绪问题。其实这也是一个问题的两个方面，要保持理智，必须要克服“愠”、“怒”等不正常的情绪。孙子曰：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”(《孙子兵法•火攻篇》)
五、仁和人道、博爱的试金石
《孙子兵法》全破说，是植根于“仁”的道德土壤之中的。“智、信、仁、勇、严”将帅五德中便有“仁”。孙子的“仁”，就是将帅要爱民、爱百姓、爱百姓的生命财产。还有对待俘虏，要“善而养之，是谓胜敌而益强”。中国“仁”的传统思想，不仅在军事斗争中有完美体现，在对抗性极强的中华武术对打中，强调的也是点到即止，不可伤及对手。
中国的“仁”与西方文明中的人道、博爱的思想内涵不谋而合。但是在实践中，西方文明国家更多的是强调自身内部的自由、平等、博爱。对所谓非“文明”、“民主”国家的民众，却是另一个标准，歧视、虐待更是常有的事情。伊拉克战争的虐俘事件，表明了西方人权、民主、自由是多么的虚伪。现代战争中的超强的一方，常对敌方施以“毁灭性打击”，“斩首行动”，让敌方听了真是能产生不寒而栗的威慑作用。然而这些战争行动，往往伤及无辜民众，其结果，是播种了刻骨的仇恨。《孙子兵法》全破说，立论二千多年。实践表明，全胜对敌我双方都好，但是实行起来，却很难，难就难在统帅和将军们是否真有一颗人道、博爱的心。
六、玄之又玄，众妙之门
军事斗争的双方，常有强弱之分。作为强者，胜算的机会大得多，更有条件获得全胜。但是在历史上，强者往往不但不能全胜，甚至最后还被弱者打败。
有寓言云：大象与老鼠相安无事。一日，大象不知何故向老鼠发起攻击，踏塌鼠洞，老鼠家族几乎灭绝。剩下重伤的鼠父和一只刚长出毛的小鼠。鼠父临死前与小鼠耳语。几个月后，小鼠长大，在一个雷雨交加的夜晚，小鼠钻进了大象的耳朵的深处。小鼠死了；大象挣扎，精疲力竭，终于倒下去，也死了。
孙子曰，“奇正相生”。与孙子同时代的老子曰，“有无相生”，“玄之又玄，众妙之门”。用今天的话说，有与无、强与弱、奇与正，都是相互依存、相互转化的。把握住这种玄之又玄的变化过程，强者会更强，而弱者也可以变强。孙子曰：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”(《孙子兵法•势篇》)择人而任势，依靠人去造势，使无变有，小变大，弱变强；依靠天地人，包括敌人给予的一切可利用、能转化的条件，造成有利于自己的态势，制胜强敌。
毛泽东深谙中国兵学传统文化。他善于择人任势，用兵如神。他领导中国人民战胜了比自己强大得多的国内外敌人，创造了以弱胜强的神话，也创造了属于他自己的毛泽东兵法。他的理论同《孙子兵法》一样，是中国人民克敌制胜的法宝。
发布日期：2006-9-4 已浏览：45
《孙子兵法•谋攻篇》写道：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。”
《谋攻篇》中的全破说，言简意赅，然而，它的文化内涵十分丰富，是《孙子兵法》理论体系的重要组成部分。全破说，主谋攻，言不战，争全胜，把军事斗争理论升华到科学艺术的最高境界。而今，面对世界局部纷争不断的局面，研究探讨《孙子兵法》全破说，对于总结历史经验，指导当今乃至未来的兵学理论研究及维护地区和世界和平，都具有十分重要的现实意义。
一、为何兴兵
孙子反对战胜，力主全胜。那么一国为何要重兵、兴兵，乃至举兵呢?一国之兴兵，是防御，还是进攻?是维利，还是谋利?这便是问题的核心所在。显然，《孙子兵法》的重兵是属于防御、维利者，而不是进攻、谋利者。
几千年来，中华民族产生了诸如孔子、老子、庄子及孙子等思想家，深知战争对于民族、国家生死存亡的重大意义，同时也洞悉兵凶战危的道理。和平发展是中华民族繁衍生息创造辉煌的主轴，慎战是中华民族的优良传统。体现了这一传统的军事理论与实践，其取向是防御、维利，而不是西方资本主义式的进攻、谋利。
二、如何用兵
有个寓言，说的是一位木匠，手中唯一的工具就只一把斧头，不论遇见何事，先砍它三斧头，这叫有理无理三斧头。历史上，靠战争兴国的国家，总以为战争这把斧头是万能的，习惯于用“斧”砍。其实，这是唯武、黩武。当然，唯武、黩武，以强凌弱，以大欺小，也能获一时之利，但都长久不了。这种行为早为《孙子兵法》的全破说所排斥：“百战百胜，非善之善者。”以强者面目出现的战争发动者，往往最终归于失败。二战中的德、意、日，就是如此。战争这把“斧头”并不是万能的。
《孙子兵法》全破说言“不战”、“慎战”，所透露信息便是：不可随意使用武力。中国兵法传统与实践，充分认识了战争是一把“双刃剑”，有制胜的一面，也有伤己的一面。兵凶战危，即是此理。
三、全胜的关键
对这个问题的认识与把握，关键在一国的将帅是否是一个智者。智者，要有文化，有修养，实事求是，大视野，宽胸怀。否则，如一介武夫，迷信武力，偏执顽固，鲁莽从事者，是不可能取得全胜的。孙子要求，作为智者的将帅，必须具备“智、信、仁、勇、严”五德，要深谙国与国之间的斗争不仅只是个战争的问题，要知晓“道、天、地、将、法”对于军事斗争的影响：“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜” (《孙子兵法•计篇》)。其中孙子把道排在第一。道，即是人心，得人心者得天下。如今伊拉克国已破，萨达姆也被抓，可伊拉克的战事，事实上并未结束。这里最核心的问题还是伊拉克的人心向背。
四、敌我之间
一般的认识是，处理敌我关系，就是彻底把它打败。这一打，即是破，孙子不是这样认为。全胜，即是保全敌国敌军，使之屈服，完全地归顺于我。所以全国、全军，即是全我。如果破之，敌毁，我也要受损。道理就这么简单，可是实行起来却不那么容易。原因是敌我之间有了深仇大恨而产生“愠”、“怒”，便欲置敌于死地而后快。因此，要做到全胜，必须先要解决自身的两个问题，即理智与情绪问题。其实这也是一个问题的两个方面，要保持理智，必须要克服“愠”、“怒”等不正常的情绪。孙子曰：“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”(《孙子兵法•火攻篇》)
五、仁和人道、博爱的试金石
《孙子兵法》全破说，是植根于“仁”的道德土壤之中的。“智、信、仁、勇、严”将帅五德中便有“仁”。孙子的“仁”，就是将帅要爱民、爱百姓、爱百姓的生命财产。还有对待俘虏，要“善而养之，是谓胜敌而益强”。中国“仁”的传统思想，不仅在军事斗争中有完美体现，在对抗性极强的中华武术对打中，强调的也是点到即止，不可伤及对手。
中国的“仁”与西方文明中的人道、博爱的思想内涵不谋而合。但是在实践中，西方文明国家更多的是强调自身内部的自由、平等、博爱。对所谓非“文明”、“民主”国家的民众，却是另一个标准，歧视、虐待更是常有的事情。伊拉克战争的虐俘事件，表明了西方人权、民主、自由是多么的虚伪。现代战争中的超强的一方，常对敌方施以“毁灭性打击”，“斩首行动”，让敌方听了真是能产生不寒而栗的威慑作用。然而这些战争行动，往往伤及无辜民众，其结果，是播种了刻骨的仇恨。《孙子兵法》全破说，立论二千多年。实践表明，全胜对敌我双方都好，但是实行起来，却很难，难就难在统帅和将军们是否真有一颗人道、博爱的心。
六、玄之又玄，众妙之门
军事斗争的双方，常有强弱之分。作为强者，胜算的机会大得多，更有条件获得全胜。但是在历史上，强者往往不但不能全胜，甚至最后还被弱者打败。
有寓言云：大象与老鼠相安无事。一日，大象不知何故向老鼠发起攻击，踏塌鼠洞，老鼠家族几乎灭绝。剩下重伤的鼠父和一只刚长出毛的小鼠。鼠父临死前与小鼠耳语。几个月后，小鼠长大，在一个雷雨交加的夜晚，小鼠钻进了大象的耳朵的深处。小鼠死了；大象挣扎，精疲力竭，终于倒下去，也死了。
孙子曰，“奇正相生”。与孙子同时代的老子曰，“有无相生”，“玄之又玄，众妙之门”。用今天的话说，有与无、强与弱、奇与正，都是相互依存、相互转化的。把握住这种玄之又玄的变化过程，强者会更强，而弱者也可以变强。孙子曰：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”(《孙子兵法•势篇》)择人而任势，依靠人去造势，使无变有，小变大，弱变强；依靠天地人，包括敌人给予的一切可利用、能转化的条件，造成有利于自己的态势，制胜强敌。
毛泽东深谙中国兵学传统文化。他善于择人任势，用兵如神。他领导中国人民战胜了比自己强大得多的国内外敌人，创造了以弱胜强的神话，也创造了属于他自己的毛泽东兵法。他的理论同《孙子兵法》一样，是中国人民克敌制胜的法宝。