win10如何隐藏盘符:第十课 《孟子》《荀子》文化思想精华
第十课 《孟子》《荀子》文化思想精华
一、教学目的和要求
1、认识孟子的著作和他的仁政主张。
2、认识孟子的 “舍生取义”与“浩然之气”。
3、了解《荀子》的成书及其思想精华。
4、了解荀子对古代逻辑思想的发扬。
二、教学重点和难点
认识孟子的 “舍生取义”与“浩然之气”。
三、教学方法和教学手段选择
多媒体要点板书、同内容相关的图示，讨论。
四、教学内容
第一节 孟子的著作和他的仁政主张
一、孟轲的生平及其著作
孟子（约公元前372—约公元前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。鲁国贵族孟孙氏的后代。曾受业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，而子思又是孔子门人曾参的弟子，因而他的学术渊源与孔子一脉相承。
孟轲的思想本于孔丘而有所发展。他主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康社会。“民贵君轻”是他的著名观点。他对当时某些统治者虐民以逞的行为提出过尖锐的批判，甚至斥责为“率兽而食人”（《梁惠王上》）。同时，基于宗族统治集团的利益，
孟轲的著作《孟子》，共七篇，是他本人和门徒共同完成的。此书主要记述孟轲的言行，其写作与《论语》不同。从体制上讲，《孟子》仍属于语录体，但较《论语》已有很大的发展。这不仅是因为它的篇幅加长、议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就是独立成篇的文章。
在先秦诸子散文中，《孟子》和《庄子》文学性最强。
二、孟子的仁政学说和民本思想
孟子大力提倡“与民同乐”，并把它作为“仁政”的内容之一。
孟子的“仁政”学说，在经济关系方面主张“制民之产”，反对横征暴敛，以保持小生产的相对稳定。他说：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”(《梁惠王上》) 孟子把井田制下小农的生活状况描绘得相当美好。他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”(《梁惠王上》)这段经常被史家引用的名言，是孟子所构想的封建社会自然经济的美好图景。这种构想承认农民有一定的财产权，反对杀鸡取卵式的剥削，主张征税有一定限度，要使农民生活得到保障，这是有利于当时社会生产力发展的。
孟子的仁政学说，在政治关系方面是一种道德政治论，也称为“王道”，同暴力政治“霸道”相对。孟子主张“王道”，反对“霸道”，着眼于争取民心，目的是“保民而王”(《粱惠王上》)。
孟子的“仁政”学说发展了古代的“民本”思想，提出了“民为贵”的观点。《尚书》中有两句话说：“民惟邦本，本固邦宁。”孟子继承了这个观点，并给它找到了理论根据。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《尽心下》)得到百姓的拥戴就可以做天子。
第二节 “舍生取义”与“浩然之气”
一、“舍生取义”的伦理思想
孟子的“舍生取义”思想构建在他的“性善论”中。《告子上》“鱼我所欲也”章，从“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”至“生亦我所欲也，义亦我所欲也”，在二难矛盾中，揭示了一个有关人生价值的重大问题。
道德观念是否是先天赋予的？这是孟子与告子争论的中心问题。告子否认有天赋道德观念。他比喻说，人性如杞柳，道德如杯盘。可以用杞柳为材料做成杯盘，而杞柳本身并不是杯盘。以此譬喻说明，可以因人性而造成道德，而人性本身并不是道德。告子又认为，人性犹如回旋的流水，从东边开了缺口便向东流，从西边开了缺口便向西流，人性本身没有善不善的区别，正如回旋的流水本身没有要向东流或要向西流一样。告子看到善恶是后天形成的，否认天赋道德论。孟子反对的正是告子否认天赋道德的观点。
孟子对孔子的伦理思想的主要贡献，是把伦理范畴与性善说联系起来，作了比较深刻的探讨，论证了道德的人性基础。孟子认为，“四心”(恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心)是人人生来就具有的，“四心”包含着“四德”（仁、义、礼、智）的萌芽。人们经过后天的努力，将“四心”发扬光大，仁义礼智的品德就会“若火之始然(燃)，泉之始达"(《公孙丑上》)），不可遏止地喷射出来，足以保有四海，治理天下。他的结论是，仁义礼智这些伦理观念“非由外铄我也，我固有之也。”至于那些“为不善”的人，并不是他天生的资质与别人不同，而是因为他们“不能尽其才”，而“非才之罪也”(《告子上》)。
“四德”是孟子伦理思想的主要范畴，是处理“五伦”(君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友)关系的规范。“五伦”不是平列的，主要指君臣、父子关系。“四德”也不是平列的，主要是仁义。所以，他说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”(《离娄上》)与孔子的伦理思想相比，孟乎将仁义并称，明显地提高了义的重要性。同时降低了礼的地位，把礼看成仁义的形式(“节文”)，而不再像孔子那样“克己复礼为仁”，这反映了时代的进步。
二、善养“浩然之气”的修身方法
孟子提出善养“浩然之气”的修养方法。他认为浩然之气是一种最伟大、最刚强的精神状态，但它必须与义和道相配合才能存在。人一旦做了于心有愧的事(“行有慊于心”)，这种气就会消散。所以，养“浩然之气”首先要保持道德纯洁。为此孟子把心、性与天命联系起来，沿着孔子的思路，发展改造殷周传统的天命思想，从而形成伦理化的世界观。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”(《尽心上》)这段话包括了孟子世界观的基本环节、修养方法和修养目标。
第三节 《荀子》的成书及其思想精华
一、荀况和他的著作
荀子，名况，又称荀卿，赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。他出生于战国末期，早年游学于齐，上书说齐相不遂，一度离齐之楚。齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒。公元前266年应秦昭王聘请入秦，对秦国民风淳朴、政治清明有深刻印象。返赵后，与临
荀况的著作，后人编定为《荀子》三十二篇，大部分为其自著。荀子对社会文化的态度，是重视政治和伦理上的实用性，要求一切诗书礼乐，都归于儒家所说的圣王之道。对于不顺礼义的文章，一概斥为“奸说”。由此建立了后世儒家文学观的基础，这对文学的发展是不利的。《荀子》中还有一组称为《赋篇》的文章、共有《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五篇，形式为问答体，前半设谜，后半破谜，在描述中掺杂说教的成分。但论理既不能透彻，又不具有文学应有的美质。可见他的严格要求实用的文章观念，对于文学作品是不合适的。不过，在体制上，《赋篇》也是汉赋的渊源之一。另外又有《成相篇》，以民间歌谣形式表达他的政治思想。如：
请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。人主无贤，如瞽无相何怅怅。
这种体裁，具有明快的节奏感，读来很顺口。对于研究古代民谣，是珍贵的资料。
二、《荀子》的思想精华
1、学不可以已
“学不可以已”，出自荀子的名篇《劝学》。他说：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过也。故不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”
这段话主要是讲学习的重要作用。一个人一生都需要学习，学习是不能够停止的。为什么呢？荀子认为人性本“恶”，善性需要后天的培养。学习可以改变人，使人去掉恶性，培养善性，这学习的作用可就大了，因而不能够停止。
2、好善无厌
荀子主张“性恶”论，提出“人之性恶，其善者伪也”(《性恶》)的著名观点。其“性恶”论包括三个要点。
第一，荀子把人性规定为先天的自然性，即“生之所以然者谓之性。”(《正名》)
第二，荀子认为人性与社会道德规范不相协调。如果顺从人性自然发展，人与人就要互相冲突，互相争夺，“犯分乱理而归于暴”，(《性恶》)道德规范就要遭到破坏。强调人性与封建道德规范的对立，否认封建道德为人心先天所固有，是荀子“性恶”论的特色。
第三，荀子主张“化性起伪”，即通过人为努力转化所谓“恶”的人性，获得所谓“善”的品质，使之符合统治阶级的道德规范。在“性”与“伪”的关系上，他看到两者的对立，认为“性”产生“恶”，“伪”产生“善”，他又看到两者的统一，说：“无性，则伪无所加；无伪，则性不能自美。”(《礼论》)在荀子看来，人之性恶，并不意味着不能为善，相反，性恶正是人欲为善的原因。因此，荀子强调后天人为的努力。荀子还说“涂之人可以为禹”，(《性恶》)只要后天努力，人人都可以达到圣人的境界。
荀子没有用天命解释礼法制度的起源，而是从人类物质生活说明社会组织产生的原因，是“天人相分”思想在历史观方面的运用和深化。
3、令行禁止
与“性恶”论密切相关，荀子还提出“礼法”并重的政治思想。从孔子提倡以周礼治国以来，礼治成为儒家的重要政治主张。荀子继承儒家的传统，主张“隆礼”。与孔孟不同的是，荀子将礼与法并举，称为“礼法”，或称为“礼义法度”。当他用人类物质生活需要解释礼的起源时，或把礼的作用规定为“养人之欲，给人之求”时，或把礼看作人们的物质欲望的“量度分界”时，他所说的“礼”就包含了“法”的意义，而与孔孟的观念有所不同。另一点不同的是，孔、孟维护世袭制度，而荀子反对世袭制度。他明确主张：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”(《王制》)说明社会等级制度还是存在的，而社会成员的等级地位则是可以变动的。所以他反对“以族论罪，以世举贤”，主张“刑不過罪，爵不逾德，故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟。”(《君子》)这就具备了法家“法不阿贵”的意义。
4、知之不若行之
荀子说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《解蔽》)意为，人有认识客观事物的能力，客观事物有可被认识的性质。他从分析感觉器官和思维器官的功能来说明认识过程：他把人的感官(耳、目、鼻、口、形)称为“天官”，而把人的思维器官(“心”)称作“天君”。认为感官与思维器官都是人体的自然器官，而在认识过程中有不同的作用。对事物的形体、颜色、纹理等要用目来辨别，对声音清浊、高低等要用耳来辨别，对味道的甘、苦、成、淡、酸、辣等要用口来辨别，对气味的香、臭、臊、腥等要用鼻来辨别，对冷、热、轻、重要用形体来辨别。认识客观事物必须通过感官，这叫“缘天官”，“天官之意物”，“天官之当簿其类”。(《正名》)但是，仅凭感官也不能获得认识，尤其不能完成认识。为了获得正确认识，还需要对感性认识加以辨别、证明。而辨别、证明感官认识的能力属于思维感官。思维感官辨别证明的能力叫做“征知”。荀子说：“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当簿其类然后可也。”(《正名》)
第四节 荀子对古代逻辑思想的发扬
荀子围绕着“正名”的问题，提出“制名以指实”的命题，从不同角度讨论了名实关系，发展了我国古代的逻辑思想。他认为“正名”关乎治乱，若有“王者”兴起，必然要重视“正名”。要“正名”，则必须考察三个问题：
一、“所为有名”，即为什么要有名？荀子认为，不同事物具有不同的形状和实体。
二、“所缘以异同”，即根据什么来确定名的异同？荀子的回答是：“缘天官”(同上)，根据感官来确定名的异同。
三、“制名之枢要”，即规定名的时候应当掌握的基本原则。荀子提出了规定名时应遵守的一系列原则。如：“同则同之，异则异之。”(同上)这是说，相同的实就给其规定相同的名，不同的实就给其规定不同的名。
荀子在主张人“不与天争职”的同时，又肯定了人能利用规律，改造自然，来为人类谋福利。他说“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”(《天论》)参就是参与。人能够适应天时，顺应地利，参与自然界的变化。人的这种能力，叫做“能参” 。荀子以“能参”和“所以参”为基础，提出“制天命”的思想。他对改造自然、战胜自然充满信心，对社会物质文明的发展前景抱着乐观的态度。他认为如果能够发挥人的能动性，充分利用天时、地利、人和种种条件，人们就可以创造出财富，过上富裕的生活。