英文手写教程:转基因真相之四十二:一本书,改变了人类的伦理观念
转基因真相之四十二:一本书,改变了人类的伦理观念
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1962年,《寂静的春天》把美国和世界的历史引向环保时代,全世界都行动起来了,这样的人类历史上的前所未有的行动,需要一个前所未有的理论来解释和指导。人们发现,这个理论已经有了,只是未被关注,这个理论就蕴藏在1948年牛津大学出版社出版的一本书里,这本书叫《沙乡年鉴》,薄薄的,5万多字(中文),是一本短篇散文集,写的是野生动物和自然生态。这是怎样的一本书呢?作者何许人也?
作者奥尔多·利奥波德,耶鲁大学林学硕士,长期从事野外的森林勘察、动物保护工作。工作之余,他喜欢写一些野生动物和自然生态的散文,想结集出版,却被一个又一个出版社拒绝,终于有一天,牛津大学出版社给他打来电话,说同意出版他的书。他高兴的心情持续了一周,这时,和他的私人林场相邻的林场发生了火灾,他去帮助扑灭,可是在灭火的过程中,他突发心脏病,不幸去世。这一天是1948年4月24日。终年61岁的他没能看到他的书出版,他可能也没有想到他和他的书在十几年后会产生巨大的影响。
《沙乡年鉴》里的散文,都很优美,其中有一篇被我国的中学语文课本选用,叫《大雁归来》。美文共欣赏,摘录几句如下:“一只燕子的来临说明不了春天,但当一群大雁冲破了三月暖流的雾霭时,春天就来到了……大雁到了目的地,时而在宽阔的水面上闲荡,时而跑到刚刚收割的玉米地里捡食玉米粒。大雁知道,从黎明到夜幕降临,在每个沼泽地和池塘边,都有瞄准它们的猎枪……通过对春雁集会的日常程序的观察,人们注意到,所有的孤雁都有一种共性:它们的飞行和鸣叫很频繁,而且声调忧郁……” 从字里行间,我们也看到了作者为猎枪和孤雁而忧郁。
《沙乡年鉴》优美的散文,起到了文以载道的作用,这个“道”,就是这本书的最后25页提出的一个前所未有的伦理观念,这个前所未有的伦理观念叫“大地伦理”,“大地”就是土地,就是地球,就是自然,就是生态。“大地伦理”就是生态伦理。他认为,人是生态的一部分,人和生态构成“生命共同体”,“生命共同体”里的一切生命都是平等的。他的“大地伦理”的规范是:“一件事情,有助于保护生命共同体的完整,它就是正确的;反之,它就是错误的。”这些话是直译过来的,按中国文化将其含义提炼,就是:人虽为万物之灵,但是万物生来平等。
为什么说生态伦理是前所未有的伦理观念呢?因为之前的伦理只是人的伦理,而生态伦理则是人与一切生物的伦理。人的伦理是人与人相处的道德准则;生态伦理则是人与一切生物相处的道德准则。
伦理学,是哲学的分支。古往今来的哲学家,如苏格拉底、亚里士多德、伏尔泰、康德、黑格尔、叔本华、马克思、赫胥黎、尼采、杜威、萨特都研究伦理学。而生态伦理,则是伦理学的分支,《沙乡年鉴》的作者奥尔多·利奥波德是开创者,在环保主义者的眼中,《沙乡年鉴》就是他们的圣经,奥尔多·利奥波德就是他们的耶稣,他们认为奥尔多·利奥波德的历史地位、理论建树一点也不亚于前面那些伟大的哲学家。《沙乡年鉴》在美国发行100万册,在全世界发行200万册。现在网上可以购买,可以阅读。
理论是个万花筒,是动态的、变化着的,50年来,生态伦理又衍生出众多分支,但是万变不离其宗,其宗旨统统可以概括为自然中心主义。要解释自然中心主义,先要解释人类中心主义。
人类中心主义与自然中心主义相对立,人类中心主义在自然中心主义之前早就存在,但是并没有冠以这个名词,因为有了自然中心主义,才冠以这个名词。解释这两个“主义”若用抽象的哲学语言、伦理学语言,得说几千字,其实它们的要义就是几句大白话。
人类中心主义:在人与自然的伦理关系中,应保证人的目的,人的目的就是人的生存和发展对自然资源的需要。“人的目的”源于康德、黑格尔的理论体系。
自然中心主义:动物以及一切生物都有自己的权利,都应得到人的关心;一切生物都是平等的,人是生物中的一员,人并非就有天生的优越性。
显而易见,人类中心主义、自然中心主义是两个极端,都不尽符合当今社会的实际。于是,又有了第三个主义。
和谐发展主义:在农业文明时代,人类克服恶劣的自然条件所带来的困难,一次又一次地改造自然、征服自然,创造了一个又一个奇迹;在工业文明时代,人类不顾自然规律,过度利用自然资源,从而破坏了自然生态的平衡,继而遭到自然的报复;在后工业化时代,人类应当在保护自然的前提下利用自然,人类与自然是互相依存的和谐发展的关系。这其实就是我国倡导的科学发展观的部分含义。
时过境迁的人类中心主义不能与时俱进必然被放弃。而自然中心主义对保护动物、野生动物、濒危动物,保护植物、野生植物、濒危植物,保护生态和生态平衡则起到了积极的作用。但是,自然中心主义也催生了许许多多极端的环保主义者,他们只要主义,不要科学,反对建水库大坝,反对建核电站,反对转基因,总之,反对一切为了人类的需要而对自然的改变。这在许多国家都是一个棘手的问题。
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