身体越来越瘦咋回事:中国特有的姓氏堂号
姓氏堂号 中国特有的文化遗产
发布时间2009年03月28日
一、堂号及应用
什么是堂号?据《现代汉语词典补编》中解释:“堂号:厅堂的名称,旧时多指某一家或某一房的名号;三槐堂是他家的堂号”。《新唐书》宰相世系表中,李氏分陇西、赵郡二支,陇西有西房,赵郡有六房。因此,某一同姓就有一个堂号或多堂号之分,如:河南省密县超化乡五里河村李氏,为“陇西堂”,清光绪年间,兄弟五人分居,按“仁、义、礼、智、信”,即“崇仁堂”、“崇义堂”……,沿用至今。“三槐堂”即王氏的堂号,据《宋史》王旦传记载:宋朝宰相王旦之父在庭院中亲手种植槐树三棵,说:吾之后世,必有为三公者。时称三槐王氏。
海峡两岸施琅后人在树德堂联谊
堂号多用在族谱封面、祖庙横额、店铺字号、书斋及别墅堂名;也有在生活器具上,如:斗、口袋、钱袋、箭袋上书某某堂记,用以区别姓氏。繁衍在黄淮、长江流域的汉族人,不管身处何方,都不会忘记世代相沿袭的堂号。更值得研究的是匈奴族的呼延氏、回纥族的爱氏、蠕蠕族的茹氏等少数民族,在迁居黄淮流域之后,都以繁衍地为其堂号。>>进入论坛,聊聊吧
二、姓氏与堂号
据《百家姓辞典》记载:中国人的姓氏多达6363个,其中:单姓3730个、复姓2498个,三个字的有127个,四个字的有6个,五个字的有2个。若按每姓一堂计算,全国至少也有六千多个堂号,这对研究中国文化史有着重要的价值。
1、堂号反映了强烈的血亲观念。中国宗法制社会,首先表现出来的社会心理就是对血缘关系的高度重视,这一社会心理在堂号中也有所反映。前面所说的河南省密县五里河李氏就是由于家庭分支,形成了同姓不同堂号;而在我国南方闽粤一带的洪、江、翁、方、袭、汪六个姓氏,共用一个堂号——“六桂堂”。“六桂堂”大约出现于北宋初年,它是我国一个十分著名的堂号,据历史文献记载,南方的这六个家庭,虽然其姓氏不同,但实际上却是一父所出的同一家人,而追本溯源,统统都是翁家的后裔。
2、堂号反映了强烈的区域观念。区域观念的突出表现就是以地名堂。如:海氏,系承海春,望出薛郡。春秋时代始见于卫国的海氏,当秦汉统一天下之后,族人却集中于薛郡,也就是现在的山东省西南部及江苏省北部地区,后以薛郡为繁衍为中心,逐步向其他地区播迁。
因此,两千多年以来,海姓人士,都不会忘记他们世代相传的堂名是“薛郡堂”,在共同的堂名之下,敦宗睦族,守望相助。再如:诸葛氏,系承葛伯,望出琅琊。这个古老家族的发祥地诸城,位于现在山东省境内潍河上游的东岸,属秦、汉之际琅琊郡的范围内。因此,后世遍布全国各地的诸葛氏,绝大多数都世代沿用着“琅琊”的堂名。大家所熟悉的诸葛亮,也每每自称:“琅琊诸葛孔明”。
另外还有岳氏的“山阳堂”、墨氏的“梁国堂”、徐氏的“豫章堂”、鲜于氏的“渔阳堂”、仲孙氏的“高阳堂”、欧阳氏的“渤海堂”、上官氏的“天水堂”、荆氏的“广陵堂”、蒯氏的“襄阳堂”、融氏的“南康堂”、易氏的“济阳堂”、古氏的“新安堂”、柴氏的“平阳堂”以及呼延氏的“太原堂”、爱氏的“西河堂”、茹氏的“河内堂”等,都是以地名堂。
3、堂号反映了强烈的宗族荣誉感。中国历代有识之士,为本氏族繁荣昌盛,世代廉洁奉公,不计名利,乐善好施,给后世留下了不可磨灭的印象。如:杨氏“四知堂”,闻名天下,东汉杨震,为东莱太守,道经昌邑,县令王密求见,至夜怀金十斤以遗震,震曰:“故人知君、君不知故人,何也?”密曰:“暮夜无知者。”震曰:“无知、神知、我知、子知,何为无知!”密愧而出。杨氏后代子孙,以“四知堂”来怀念拒绝腐蚀、不受贿赂的先祖杨震。如:冯氏“大树堂”,东汉名将冯异,辅佐汉光武帝刘秀定天下,诸将并坐论功,异常独处树下,军中号为“大树将军”。再如:范氏“麦舟堂”,宋朝范仲淹,遣子纯仁,至姑苏运麦,船至丹阳,遇石延年(曼卿),曼卿语及无资改葬亲人,纯仁即以麦船赙之,至家,向父述遇曼卿穷况事,父曰:“何不以麦舟与之?”纯仁曰:“已付之矣”。后常以麦舟作助营丧事之典。
还有胡氏的“安定堂”、许氏的“居廉堂”、徐氏的“八龙堂”、钱氏的“树锦堂”、魏氏的“十思堂”、陈氏的“归来堂”等,都是族人以祖先的嘉言懿行来定堂名,要求后世子孙永远继承发扬先祖的美德。
4、堂号反映了强烈的道德观。在宗法社会,以宣扬安分守己,服从封建礼教为中心的伦理道德和人品道德。诸如:张氏的“百忍堂”、任氏的“五知堂”、秦氏的“谦德堂”、刘氏的“重德堂”、“五福堂”、楚氏的“秉德堂”、邵氏的“安乐堂”、乐氏的“厚德堂”、周氏的“忠信堂”、于氏的“福聚堂”、蔡氏的“克慎堂”等,都能体现宗法社会的道德观念。如:张氏的“百忍堂”,唐朝郓州寿张人张公艺,九世同居;麟德中,高宗祀泰山,路过郓州,至其家,问,何以能此?公艺请纸笔,但于纸上书百余“忍”字。再如:任氏的“五知堂”,宋朝任布以“五知”为堂,即知恩、知道、知命、知足、知幸。
5、堂号反映了对祖先的崇拜。对祖先的顶礼膜拜,是中国宗法社会表现出来的又一显著的社会心态,意在“光宗耀祖”、“扬名显亲”。在堂号中,多是以官职为堂或别墅为堂来体现。如:屈氏的“三闾堂”,战国楚人屈原曾任三闾太夫;马氏的“伏波堂”,后汉光武时,马援为伏波将军;郭氏的“汾阳堂”,唐朝上元中,郭子仪进封为汾阳王;白氏的“香山堂”,唐朝白居易,晚年隐居洛阳香山,号为香山居士;裴氏的“绿野堂”,唐朝宰相裴度,以宦官擅权,时事已不可为,乃自请罢相,以洛阳午桥创别墅,花木万株,中起凉台暑馆,名曰:“绿野堂”。
总之,堂号是中国宗法社会特有的产物,它的产生、发展,多与修谱、建祠堂同时进行,它在我国历史很久,流传甚广,是我国历史典籍和文化遗产中的宝贵财富。它既反映宗法社会的社会心态,又体现了中国伦理型文化和政治型文化。堂号本身也有助于敦宗睦族,弘扬孝道,启迪后人,发愤向上,维护和巩固宗族、家庭基层组织的稳定,历代封建王朝,曾利用宗族而长期存在。当前,对海外侨胞、港澳同胞和台湾同胞,怀念故土,寻根追祖和早日实现祖国统一大业必将产生深远的影响。
如果说家庭是社会的细胞,那么,家族文化则从一个独特的角度,折射出中国民间文化五光十色的生动内涵,并作为一种社会文化遗产,沟通着人与人、上代与下代之间的共存关系。
名号,就是堂号。
(二)堂名的类型
王、阿史布之王等。历史上的王姓虽然来源不一,其重要郡望多达21个,但近现代的海内外王姓华人莫不以“太原堂”为荣,以“太原堂”
作为本姓的郡望总堂号。
所记,这里介绍二例:
以先祖的职官封爵为堂号者,如屈姓有“三闾堂”,出自楚国三闾大夫屈原;马姓有“伏波堂”,出自后汉伏波将军马援;郭姓有“汾阳堂”,出自唐朝汾阳王郭子仪。
刺史,居福建莆田竹啸庄,系翁氏入闽始祖。宋初,传至裔孙翁乾度,居泉州城刺桐巷,生子六人,因值世乱,为避难,分姓为洪、江、翁、方、龚、汪六姓,分居于朱紫坊、淮阳、竹啸庄,马栏、东林等地。兄弟六人先后进士及第,皆显贵,时有“六桂联芳”之誉。其后裔族人遍及福建各地,莆田建有祖祠,称为“六桂堂”。又,廖姓有“清武堂”。据《廖氏大族谱》载:“明初,张元子入赘廖家”,为福建诏安官坡张廖一族之源。这派族人从张氏郡望“清河”、廖氏郡望“武威”中各取一字,合为“清武堂”。
[李姓]
[王姓]
古人品重,文标八大名家(北宋名相,文学家王安石)。
[刘姓]
(宋刘@③守顺昌,破金兀术数十万兵。)。
[姜姓]
章,健羡登瀛学士(宋文学家姜文达“十八学士”中人)。
[郑姓]
[司马姓]龙门良史(西汉史学家司马迁望出龙门);
此堂联记述了洪秀全的祖先由嘉应州徙居花县官禄@④村艰苦创业的历史。又如江西万载《张氏六支族谱》所载堂联“忠厚近鲁愚毕竟传家在是;勤俭似艰苦须知奋进由斯”。江西九江《刘氏族谱》所载堂联“士求名在勤农趋利在勤人生勤则不匮;子诚身以慎妇敬戒以慎家道慎罔不兴”,均是训勉子孙做人待物、立身行事的行为规范,寄托着上代人的谆谆愿望。
四是心系华夏,不忘本土文化恩泽。
系出周泰万派同源传佛国(泰国为佛教之国);亲联中泰四邻合德耀南天(王姓华人遍及东南亚)。
泰国郑氏大宗祠“荥阳堂”之堂联:荥水润九垓(泰国郑氏望出河南荥阳);阳光照万代(海外郑氏华人绳绳继继)。台湾高雄市郑成功庙之堂联:
1李—一陇西堂。经传道德,名重谪仙。
2王—一太原堂。王明学术,逸少风流。
3张—一太原堂。烟波徒钓,横渠理学。
4刘—一彭城堂。阮稽作友,丰沛发祥。
5陈—一颍川堂。三君翊汉光乔梓,二阮扶唐驾竹林。
6杨—一关西堂。四知足畏,三喜同时。
7赵—一天水堂。风高琴鹤,图绘麒麟。
8黄—一江夏堂。汪洋叔度,孝友庭坚。
9周—一汝南堂。军推细柳,品合爱莲。
10吴—一呈郡堂。人中骐骥,天上麒麟。
12孙—一太原堂。兵家祖,循史宗。
13胡—一淮阳堂。寿齐九老,名列四真。
14朱—一吴郡堂。鹅湖世泽,鹿洞家声。
15高—一渤海堂。女中尧舜,学本程朱。
16林—一齐邹堂。励志禁烟,御夷留恨;血书求救,为夫解围。
17何—一东海堂。家传三桂,学贯六经。
18郭—一汾阳堂。织女赐词,汾阳寿考;郡主好礼,真定芳徽。
19马—一扶风堂。云台列像,铜柱标功。
20罗—一豫章堂。诗耽郑女,曲感赵王。
21梁—一安定堂。眉齐鸿案,老踞龙头。
22宋—一京兆堂。广平守法,皇嗣延师。
23郑—一荥阳堂。古之遗爱,号为司农。
24谢—一洛邑堂。东山系望于苍生,西堂自夸夫奇梦。
25韩—一颍川堂。名高三杰,文冠八家。
26唐—一晋阳堂。帝尧启绪,唐叔振封。
27冯—一颍川堂。父号万石,子通四经。
28于—一邗城堂。当代清官,救时宰相。
29董—一陇西堂。千秋良史,一代儒宗。
30萧—一兰陵堂。收图兴汉,辅政匡君。
31程—一安定堂。衡阳主簿,河洛渊源。
32曹—一济阴堂。人称诱虎,自庆接鸾。
33袁—一陈郡堂。扬风仁政,卧雪清操。
34邓—一南阳堂。云台首列,谏院知名。
35许—一许昌堂。万卷毕览,五经无双。
36傅—一清河堂。兰台名宰,版筑肖形。
37沈—一汝南堂。四声作谱,三善名堂。
38曾—一鲁国堂。南丰撰史,西府迎亲。
39彭—一大彭堂。作柱下史,封长平侯。
40吕—一南阳堂。老弃钓竿荣佐帝,少交中散喜多才。
41苏—一河内堂。眉山三杰,沧浪一亭。
42卢—一范阳堂。盛唐四杰,大历十才。
43蒋—一蒋乡堂。为社稷器,具文武才。
44蔡—一济阳堂。纸造桂阳,桥留松荫。
45贾—一武威堂。篇陈训诂,策上治安。
46丁—一济阳堂。飞凫驯伏,化鹤归来。
47魏—一钜鹿堂。书屏志画,图像表功。
48薛—一河东堂。三凤媲美,五隽齐名。
49叶—一南阳堂。书成海录,赋就云官。
50阎—一天水堂。抚士得死力,谏役慰民心。
51余—一新安堂。灵鼋负阁,钓鱼列屯。
52潘—一河南堂。功推武惠,绩著司空。
53杜—一京兆堂。书成通典,名列瀛洲。
54戴—一谯国堂。破琴示节,学礼删文。
55夏—一会稽堂。涂山启瑞,梁国授徒。
56钟—一颍川堂。诗书悦性,山水知音。
57汪—一平阳堂。壮元甘雨,童子春风。
58田—一北平堂。孟尝好士,穰苴知兵。
59任—一任城堂。西川智士,南海名臣。
60姜—一东齐堂。平江保障,白石清歌。
61范—一高平堂。沼吴归隐,述汉成书。
62方—一河南堂。巨山名翰,正学孤忠。
63石—一渤海堂。传载纯臣,诗歌圣德。
64姚—一吴兴堂。爵封梁国,派衍桐城。
65谭—一弘农堂。七岁能登上第,三子尽作大夫。
66廖—一汝南堂。绿荔名族,紫桂书堂。
67邹—一范阳堂。鲁郡为钟灵地,邹屠乃迁善乡。
68熊—一钟陵堂。西山廉士,东阁直臣。
69金—一彭城堂。@⑤侯世爵,仁山隐居。
70陆—一河南堂。河北三虎,洛下双龙。
71郝—一太原堂。夫人家法,宰相襟期。
72孔—一东鲁堂。东山振铎,北海倾樽。
73白—一南阳堂。青衫司马,紫清真人。
74崔—一清河堂。五原贤守,四皓齐名。
75康—一京兆堂。明经登第,驰射受封。
76毛—一西河堂。捧檄而往,脱颖而来。
77邱—一河南堂。文雅希范,像立昭陵。
78秦—一天水堂。圣徒乐善,蜀吏辩才。
79江—一江陵堂。刻炬成诗,梦笔生花。
80史—一京兆堂。直躬如矢,忠谏伏蒲。
81顾—一会稽堂。姿推三绝,扇藉一挥。
82侯—一上谷堂。霓龙节度,钜鹿经生。
83邵—一博陵堂。种瓜高隐,修竹盈乡。
84孟—一平陵堂。孝著恭武,道传孟轲。
85龙—一武陵堂。伯高敦厚,经德文章。
86万—一扶风堂。忠实二字,经史一家。
87段—一武威堂。平姜锡士,梦凤呈祥。
88雷—一冯翊堂。帝妃后裔,石室奇缘。
89钱—一彭城堂。泽承周府,名并钱郎。
90汤—一中山堂。文庙从祀,孝感动天。
91尹—一天水堂。中兴良辅,东海名臣。
92黎—一京兆堂。修沙阳志,开孝义门。
93易—一济阳堂。通经处士,释褐状元。
94常—一太原堂。节齐苏武,名擅儒林。
95武—一太原堂。武班尚留遗墓,皇后竟号则天。
96乔—一梁国堂。相推文惠,邑号神君。
97贺—一河南堂。四明狂客,一代儒宗。
98赖—一颍川堂。秘书归里,御史敢言。
99龚—一武陵堂。荆楚仙范,渤海清风。
100文—一雁门堂。洛邑耆英,出将入相;庐陵正气,取义成仁。
字库未存字注释:
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文 锦声(广西)
在一些乡村,我们常会发现一些人家的大门口上刻有“南阳世家”、“汾阳世家”、“弘农世家”等门匾,或在厅堂上悬挂“四知堂”、“汾阳堂”等匾额。这些门匾和堂匾能告诉我们这户人家究竟是姓什么,这就是我们通常所说的“郡望”和“堂号”。
“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内涵,是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据,也是寻根问祖,追源溯流的基本线索。
我国地广人众,姓氏达数千之多。族群经常分支、迁徙。为了记住祖宗的发祥地,不忘生身的由来,各个姓氏都有自己的记号。秦汉时期以郡为行政建制,各姓都以始祖所住之郡为“郡号”。以后生传繁衍,迁到其他郡去,成为该地的巨室大族,称为“望出”的郡。“望出”的郡与祖宗发祥地合称“郡望”。姓氏之下各个支派,还以各自祖先的道德声望、功名才学自己创立“堂号”、“分堂号”。堂号不全属郡号,但现在有的郡望、堂号不大好区分了。
溯本追源、寻根访祖。有些堂号还蕴含着有趣的故事,现采撷几则以飨同好:
唐代宰相裴度,因为宦官当权,自己受排挤,乃自请罢相,在洛阳午桥创建别墅,起造凉亭暑馆,植花木万株,绿阴如盖,命名为“绿野堂”。后来裴氏有一支就以“绿野堂”为堂号。
北宋神宗时,南安人柯述(或说是晋江人)曾奉命赴漳州赈济饥荒,有两只喜鹊栖于厅堂。传说当柯述离漳时,百姓手攀车子,不忍柯述离开,双鹊飞翔数十里,喧噪彷徨不忍去。泉州柯氏便以“瑞鹊”为堂号。
范氏的“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁,至姑苏运麦,舟至丹阳,遇到石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠。纯仁回到家中后告知其父,深得范仲淹嘉许。故范氏后代子孙以此为典,用“麦舟堂”作为其堂号。
姓氏“堂号”撷趣
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文 锦声(广西)
在一些乡村,我们常会发现一些人家的大门口上刻有“南阳世家”、“汾阳世家”、“弘农世家”等门匾,或在厅堂上悬挂“四知堂”、“汾阳堂”等匾额。这些门匾和堂匾能告诉我们这户人家究竟是姓什么,这就是我们通常所说的“郡望”和“堂号”。
“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内涵,是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据,也是寻根问祖,追源溯流的基本线索。
我国地广人众,姓氏达数千之多。族群经常分支、迁徙。为了记住祖宗的发祥地,不忘生身的由来,各个姓氏都有自己的记号。秦汉时期以郡为行政建制,各姓都以始祖所住之郡为“郡号”。以后生传繁衍,迁到其他郡去,成为该地的巨室大族,称为“望出”的郡。“望出”的郡与祖宗发祥地合称“郡望”。姓氏之下各个支派,还以各自祖先的道德声望、功名才学自己创立“堂号”、“分堂号”。堂号不全属郡号,但现在有的郡望、堂号不大好区分了。
溯本追源、寻根访祖。有些堂号还蕴含着有趣的故事,现采撷几则以飨同好:
唐代宰相裴度,因为宦官当权,自己受排挤,乃自请罢相,在洛阳午桥创建别墅,起造凉亭暑馆,植花木万株,绿阴如盖,命名为“绿野堂”。后来裴氏有一支就以“绿野堂”为堂号。
北宋神宗时,南安人柯述(或说是晋江人)曾奉命赴漳州赈济饥荒,有两只喜鹊栖于厅堂。传说当柯述离漳时,百姓手攀车子,不忍柯述离开,双鹊飞翔数十里,喧噪彷徨不忍去。泉州柯氏便以“瑞鹊”为堂号。
范氏的“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁,至姑苏运麦,舟至丹阳,遇到石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠。纯仁回到家中后告知其父,深得范仲淹嘉许。故范氏后代子孙以此为典,用“麦舟堂”作为其堂号。
姓氏“堂号”撷趣
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文 锦声(广西)
在一些乡村,我们常会发现一些人家的大门口上刻有“南阳世家”、“汾阳世家”、“弘农世家”等门匾,或在厅堂上悬挂“四知堂”、“汾阳堂”等匾额。这些门匾和堂匾能告诉我们这户人家究竟是姓什么,这就是我们通常所说的“郡望”和“堂号”。
“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内涵,是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据,也是寻根问祖,追源溯流的基本线索。
我国地广人众,姓氏达数千之多。族群经常分支、迁徙。为了记住祖宗的发祥地,不忘生身的由来,各个姓氏都有自己的记号。秦汉时期以郡为行政建制,各姓都以始祖所住之郡为“郡号”。以后生传繁衍,迁到其他郡去,成为该地的巨室大族,称为“望出”的郡。“望出”的郡与祖宗发祥地合称“郡望”。姓氏之下各个支派,还以各自祖先的道德声望、功名才学自己创立“堂号”、“分堂号”。堂号不全属郡号,但现在有的郡望、堂号不大好区分了。
溯本追源、寻根访祖。有些堂号还蕴含着有趣的故事,现采撷几则以飨同好:
唐代宰相裴度,因为宦官当权,自己受排挤,乃自请罢相,在洛阳午桥创建别墅,起造凉亭暑馆,植花木万株,绿阴如盖,命名为“绿野堂”。后来裴氏有一支就以“绿野堂”为堂号。
北宋神宗时,南安人柯述(或说是晋江人)曾奉命赴漳州赈济饥荒,有两只喜鹊栖于厅堂。传说当柯述离漳时,百姓手攀车子,不忍柯述离开,双鹊飞翔数十里,喧噪彷徨不忍去。泉州柯氏便以“瑞鹊”为堂号。
范氏的“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有次范仲淹遣子纯仁,至姑苏运麦,舟至丹阳,遇到石曼卿无资葬亲,纯仁即以麦船相赠。纯仁回到家中后告知其父,深得范仲淹嘉许。故范氏后代子孙以此为典,用“麦舟堂”作为其堂号。