扑克牌花瓶第一式:1.古代的人们自耕自足，普遍都快乐
1.古代的人们自耕自足，普遍都快乐
【原文】问曰：“古之时与今之时同乎？”曰：“同。”“其人同乎不同乎？”曰：“不同，”“可与政诛1？”“俈2尧之时，混吾3之美在下，其道非独出人也。山不童4而用赡5，泽不弊6而养足，耕以自养，以其余应7良8天子，故平。牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足。故卿而不理，静也。其狱一踦9腓10一踦屦11而当死。今周公断指满稽12，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝13也。地重14人载13，毁敝而养不足，事末作而民兴之，是以下名而上实也。圣人者，省诸本而游诸乐，大昏16也，博17夜也。”
【译文】桓公问：“古与今的天时相同吗？”管子说：“相同。”桓公问：“人事是否相同呢？”管子说：“不同。”桓公说：“他们的政治可以谴责吗？”管子说：“帝喾帝尧之时，昆吾盛产的铜地位低下，它的价值并不引人注目。山上的草木不用伐光足以够供给，泽中的水产不枯竭而给养丰足，人民自耕自足，多余的就应和首领交赋天子，所以天下太平。放牧的牛马互不遭遇，人民的习俗互相都不知道，不出百里就能满足需求。所以公卿无事可治理，很安静。狱中的犯人一偏重庇护一偏重践踏就判死刑。如今周公时代治理是断指，再治理是断首，再治理是断足，而死去的民众不服，这不符合人性，是衰败。地方重叠人们施行，以自毁衰败的政治来养物产不足的人民，从事工商末业而让人民昌盛，是以下面人民得虚名而上面得实惠。圣人，省视农本而游戏享乐，大至黄昏，普遍到夜晚。”
【说明】古代地广人稀，青铜器尚未普及，所以山上的草木，水中的物产丰足。交通不发达，人们很少互相往来，所以百里范围内的管辖很轻松很安静。当时很少刑罚，大多是死刑，不象后来的朝代，细分刑律，有断指、断足等身刑，所以监狱也很安静。按管子的看法，后代刖鼻、断指、断足的刑罚，很不符合人性，是一种衰败。其实，后代的身刑，只是残人肢体，而不取人性命，说起来也是一种进步，是对人的生命的尊重、怜惜。后代工商业兴起，物产流通，社会趋于复杂化，得实惠的却是上层统治者，人民还是贫穷。不像古代，社会单纯，人们在务农之外，就可以夜以继日地游戏享乐了。综合管子的整个思想脉络来看，管子是提倡人生快乐的，人生的目标就是寻求快乐。所以，贫穷的生活不可能让人快乐。而古代的人们自耕自足，有多余的才交赋税，这就说明古代的人们普遍都快乐。人们快乐，人们安居乐业，官员们才“不理，静也”。
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【注释】1.诛：(zhū朱)《周礼·太宰》：“诛以驭其过。”《左传·襄公三十一年》：“诛求无厌。”《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；於予与何诛？”《礼记·曲礼》：“齿路马有诛。”《韩非子·外储说左下》：“以罪受诛，人不怨上。”《白虎通》：“诛，代。诛犹责也。”《说文》：“诛，讨也。”这里用为谴责之意。
2.俈：(kù库)同“喾”。即指帝喾、帝尧。《管子·侈靡》：“俈尧之时，混吾之美在下。”本文以帝尧之时为古，周公之时为今。
3.混吾：即“昆吾”。昆吾：古地名。夏朝诸侯小国。《诗·商颂·长发》：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”美：指昆吾山中的铜矿。
4.童：(tóng同)《易·蒙·辞》：“蒙，亨；匪我求童蒙，童蒙求我。”《易·观·初六》：“童观，小人无咎，君子吝。”《诗·小雅·宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”《诗·大雅·抑》：“彼童而角，实虹小子。”《荀子·王制》：“斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”扬倞注：“山无草木曰童。”《汉书·公孙弘传》：“山不童，泽不涸。”颜师古注：“童，无草木也。”《释名·释长幼》：“山无草木亦曰童。”这里用指为山上没有草木之意。
5.赡：(shàn善)《管子·禁藏》：“而用必赡、身必安矣。”《孟子·梁惠王上》：“此惟救死而不赡，奚暇治礼义哉？”《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。”《荀子·荣辱》：“然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。”《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”这里用为供养、供给之意。
6.弊：(bì毕)《韩非子·喻老》：“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。”《韩非子·难二》：“乌乎！吾之士数弊也。”汉贾谊《过秦论》：“率疲弊之卒，将数百之众。”诸葛亮《出师表》：“今三分天下，益州疲弊。”这里用为枯竭、衰落、疲惫之意。
7.应：(yīng英)《书·益稷》：“谁敢不让，敢不敬应？”《国语·晋语》：“龟往离散以应我。”《战国策·齐策》：“齐王不应。”《列子·汤问》：“河曲智叟无以应。”《吕氏春秋·顺说》：“宋王无以应。”《史记·陈涉世家》：“佣者笑而应。”《史记·陈涉世家》：“宜多应者。”这里用为应和、响应之意。
8.良：(liáng凉)《易·大畜·九三》：“良马逐，利艰贞。曰，闲舆，卫，利有攸往。”《左传》：“右无良焉，必败。”这里用为首领之意。
9.踦：(qī椅)《战国策·赵策四》：“齐、秦非复合也，必有踦重者矣。”《韩非子·亡征》：“必其治乱；其强弱相踦者也。”《韩非子·八经》：“大臣两重，提衡不踦。”这里用为偏重之意。
10.腓：(féi肥)《诗·小雅·采薇》：“君子所依，小人所腓。”《诗·小雅·四月》：“秋日凄凄，百卉具腓。”《诗·大雅·生民》：“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。”《广雅·释诂三》：“腓，避也。”这里用为躲避、庇护之意。
11.屦：（ju巨）《史记·季布栾布传》：“身屦典军。”扬雄《羽猎赋》：“屦般首，带修蛇。”这里用为践踏之意。
12.稽：(jī机)《书·梓材》：“若稽田，既勤敷菑。”蔡沈集传：“稽，治也。”《周礼·质人》：“掌稽市之书契，同其度量。”郑玄注：“稽，治也。”这里用为治理之意。
13.敝：(bi避)《诗·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”《老子·二十二章》：“敝则新，少则得，多则惑。”《论语·子罕》：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”《易·归妹·象》：“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”《礼记·乐记》：“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不生。”孙希旦系解：“孔氏曰：‘土衰敝，故草木不长。’”这里用为衰败之意。
14.重：(chóng从)《书·顾命》：“牖间南向，敷重篾席。”《周礼·掌次》：“设重帘。”《考工记·匠人》：“四阿重屋。”屈原《涉江》：“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”《史记·春申君传》：“王无重世之德。”这里用为重复、重叠之意。
15.载：(zài再)《易·小畜·上九》：“既雨既处，尚德载；妇贞，厉。”《书·舜典》：“有能奋庸熙帝之载，使宅百揆亮采，惠畴？”《诗·豳风·狼跋》：“狼跋其胡，载疐其尾。”《诗·小雅·出车》：“召彼仆夫，谓之载矣。”《诗·大雅·桑柔》：“其何能淑，载胥及溺。”《诗·周颂·载芟》：“有略其耜，俶载南亩。”《周礼·春官·大宗伯》：“大宾客，则摄而载果。”《管子·形势》：“虎豹得幽而威可载也。”尹知章注：“载，行也。”《老子·十章》：“载营魄抱一，能无离乎？”《易·坤·象》：“地势坤；君子以厚德载物。”《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。”《荀子·仲尼》：“文王载百里地而天下一，桀、纣舍之。”《小尔雅·广言》：“载，行也。”这里用为施行、从事之意。
16.昏：(hūn婚)《诗·陈风·东门之杨》：“昏以为期。”《楚辞·思美人》：“与曛黄以为期。”《淮南子·天文训》：“日至于虞渊，是为黄昏。”《说文》：“昏，日冥也。”这里用为黄昏之意。
17.博：(bó薄)《管子·枢言》：“沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门。”《论语·雍也》：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”《荀子·儒效》：“亿万之众而博若一人。”《荀子·天论》：“风雨博施。”《增韵·铎韵》：“博，普也。”这里用为广泛、普遍之意。