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“婚前失贞”该受到道德谴责吗？ // 学者评：“处女贞操观”体现中国女性自身觉悟盲点
2012年02月19日 09:59:02
来源：
 新华微博

【字号：大中小】【打印】男权社会贞操观因缺乏性教育|中国唯一性学女硕士求职无果
恩格斯：婚姻只限制女性性自由|英最年长变性“处女”盼婚姻
【纠错】

湖北鄂州的38岁涂世友女士，花千元创建“贞操网”想劝世人保住婚前贞洁，为了证明自己，她还在微博上晒出了自己在武汉同济医院的处女鉴定报告。
在中国的传统道德观中，“守贞”情结是很重要的一环，但随着时代的发展，人性逐渐回归自然，当前社会对性的态度已经慢慢与世界接轨，不再显得那么神秘和保守，甚至由于开放衍生出“援交”、“艾滋病传播”等种种社会问题，此刻，涂女士站出来呼吁世人保住婚前贞洁，有其正面的意义。
事实上，早在上世纪六七十年代，美国就产生过“性解放运动”，对性的过分放纵态度深远影响了后世，而后来美国人却逐渐意识到“性解放”的弊端，开始加强禁欲教育，据数据显示，美国三分之一的学校进行禁欲教育，而美国国会也每年批准上亿美元的联邦基金，投入到禁欲教育项目中，这样的努力在“未成年少女怀孕”、“艾滋病传播”等社会问题上，起到了十分明显的作用。西哲苏格拉底曾说，未经审视的生活不值得一过。美国社会因为对性教育的审视态度，在很大程度上改善了整个社会的健康状况。
不过，“守贞”毕竟是属于道德层面的概念，每个人的态度或许都不一样，并不应该过分拔高“守贞者”的“高尚情操”，也不应对“婚前失贞者”加以道德谴责。在新闻报道中，38岁的涂世友女士也表示，在以前考研究生时，与她一起复习的男生对她有好感，可是她太专心学习，所以错过了这段感情，可见，如果遇到合适的机会，涂女士也并不反对男女之间的正常交往，而她随后在医院完成“守贞”的鉴定报告，并在其微博上发布。这种做法就有点体现出了她在道德上的某种优越感，平心而论，呼吁世人对婚前贞洁持保守态度，出发点是好的，但在道德上占据制高点，展示另一种“美好生活”，不仅对别人来说影响力并不大，在现实生活中的也严重缺乏可操作性。
涂女士的“守贞”情结，在当今比较宽容的社会环境中可以尽情表达，相信也有益于社会健康伦理的维系，只是这种生活态度的推广，并不需要道德上的炫耀，就像作家王小波所说，“重建精神结构”是好事，可别建出个大笼子把大家关进去，再造出些大棍子，把大家揍一顿。（苏秦）原题：“守贞”并不占据道德制高点
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 新华微博

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学者评：“处女贞操观”体现中国女性自身觉悟盲点
2012年02月20日 07:34
来源：新京报
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从初夜权、贞洁带到节妇坊，害人害命的事例举不胜举。每一座贞节牌坊就是一座女性为这类贞操观殉难牺牲的墓碑。
杨慧
北京电影学院电影研究所副教授
近闻涂世友女士建立网站，呼吁女性自守婚前处女贞操。在实践妇女解放、研究性别文化已几十年的今天，这个观点和立场出自一个具有硕士研究生教育程度的中年女性，难以令人称快。
当下我国社会还存在对所谓“处女膜”传统观的坚持是“常理”，但是，对享受过高等教育，应该经历过精神文明启蒙的女性来说，在今天还要强调和出面代言这种陈腐落后的观念，称颂其“雅”，却是我们社会多种价值观杂陈，良莠参差尤其是女性自我意识不足，或者混乱的表现。
看了网上很多人对涂世友观点的质疑，主要依据是自近30年来我国性别文化实践变迁的经验，很多女性只是朴素地不愿再受这份不人道的限制，也有很多人因此简单从其实践操作性质疑可能性。但对涂女士此举的真正认知，则是要研究这种古老观念的来源，尤其是它对两性关系建构的本来价值意义。
中外历史上男权为了抑制女性的身心、智性，在贞操观上大做文章，从初夜权、贞洁带到节妇坊，害人害命的事例举不胜举。简单地说，每一座贞节牌坊就是一座女性为这类贞操观殉难牺牲的墓碑。而有关的话题已经被女性主义说得很透了，著述也汗牛充栋，甚至可以说，抵制处女膜贞操观已经是一个当代的性别政治觉悟常识。
另外，道德是一个历史范畴，它随着人类精神的开化和文明，内涵和价值体系会不断变化，趋势是日益人道化。近半个世纪来，性别文化和性文化价值观尤其显著地经历了这种巨变，经历了进步。涂世友显然没有对这些直接涉及女性自身发展和幸福的社会变化——包括道德范畴本身以及性别文化道德的内涵，进行女性知识人应有的观察思考，而是保持了无反思的、朴素或者可说是狭隘的旧意识。
诚然，性生活在具体个体生活中，抛开其文化价值不言（因为，从性别文化角度和社会政治角度看，性不是个人事件），是件个人私事；选择如何对待自己的身体经验，每个人有自己的权利；就此而言，涂世友要个人坚持处女膜与一纸结婚证的关联关系，也无可厚非。
此外，人类道德价值观的变迁必然伴随着泥沙俱下现象，那就是随着性文化价值观的开化，特别是女性在其中获得的权利增加，也产生了男女双方对此的任意态度，即“乱性”现象。如何界定这些现象，从今天这个时代的立场看，一是仍需要讨论和认知，在经过了弗洛伊德和福柯之后，我们对性的问题的结论和规定却要慎之又慎。二是，就性启蒙、性教育和健康性爱文化的建构而言，也的确还有很多工作要做，还有很多问题要思考。
但是，“处女膜贞操”显然不是符合理性的、健康性文化道德的措施。相反，就涂世友目前的大张旗鼓，则至少表明，作为女性知识分子，她不仅没有思考过包括自己在内的女性自身的很多问题，甚至没有关心和了解当代女性精神文明的进程。
将性文化变迁中“泥沙”的价值替代了主流的进步，或者混淆了二者的轻与重，要复燃一桩十分腐朽的、限制女性的不平等性/性别价值观念，这种在理性程度上深刻地不合时宜的做法，又折射出我们时代的教育、我们的很多女性自身思想认识中的结构缺陷：追求知识和自身的发展价值，却又用限制女性的陈腐观念来自我桎梏。
因此，“雅品处女贞操网”的出现，是我国女性群体自身觉悟的某种盲点使然。实际上，千百年来，男女不平等的具体执行也多是由女性自身实践的。就此而言，女性是父权的“帮凶”。今天，一个硕士毕业的女研究生还在重蹈这个覆辙，问题不能简单归于“处女贞操”这个社会传统观念本身，而是教育体制，更是女性知识分子自身发展追求中种种的素质缺陷之昭然。
不要身心自由乱爱，但要身心自由恋爱；处女膜仅是一层生理存在，它无权成为女性社会存在及其性道德的价值尺度。

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何宇达