庄子 无用之树:文言文29（贵信）

凡人主必信。信而又信，谁人不亲？信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。

君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎！信而又信，重袭于身，乃通于天。以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。

齐桓公伐鲁，鲁人不敢轻战，去国五十里而封之。鲁请比关内侯以听，桓公许之。曹刿谓鲁庄公曰：“君宁死而又死乎？其宁生而又生乎?”庄公曰：“何谓也?”曹刿曰：“听臣之言，国必广大，身必安乐，是生而又生也；不听臣之言，国必灭亡，身必危辱，是死而又死也。”庄公曰：“请从。”于是明日将盟，庄公与曹刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰：“鲁国去境数百里，今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。”管仲、鲍叔进，曹刿按剑当两陛之间曰：“且二君将改图，毋或进者！”庄公曰：“封于汶则可，不则请死。”管仲曰：“以地卫君，非以君卫地，君其许之。”乃遂封于汶南，与之盟。归而欲勿予。管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智；临难而不能勿听，不可谓勇；许之而不予，不可谓信。予之，虽亡地亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。”夫九合^[注]之而合，一匡之而听，从此生矣。管仲可谓能因物矣，虽失乎前，可谓后得之矣。

（节选自《吕氏春秋·贵信》）

[注]九合：指齐桓公多次盟会诸侯。

6．下列句中加点词语的解释，不正确的一项是[  ]

A．信立则虚言可以赏矣        赏：鉴别。

B．器械苦伪，丹漆染色不贞    贞：纯正。

C．信而又信，重袭于身        袭：侵袭。

D．钧其死也，戮于君前        钧：通“均”，同，同样。

7．下列各组句中加点的词，意义和用法相同的一组是[  ]

A．制之而不用，人之有也

许之而不予，不可谓信

B．可与卑穷者，其唯信乎

君宁死而又死乎？其宁生而又生乎？

C．鲁请比关内侯以听

以四百里之地见信于天下

D．听臣之言，国必广大

乃遂封于汶南，与之盟

8．下列各句括号中补出的成分，意思不正确的一项是[  ]

A．夫可与（它，指诚信）为始，可与（它，指诚信）为终。

B．庄公曰：“请（他，指齐桓公）从。”

C．钧其死也，（我，庄公自指）戮于君前。

D．（这是）以地卫君，非以君卫地。

9．下列句子编为四组，全部表达“人主必信”的好处的一组是[  ]

①信而又信，谁人不亲？  ②六合之内皆为己府  ③君臣不信，则百姓诽谤  ④膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣  ⑤国必广大，身必安乐  ⑥夫九合之而合，一匡之而听

A．①③④    B．②④⑥    C．①⑤⑥    D．②③⑤

10．下列对原文的理解和分析，不恰当的一项是[  ]

A．第一段总写君主讲求诚信的意义，只要有诚信的态度便可拥有、使用天地万物。

B．第二段写了各种行业都要讲求诚信，以此来突出为人君者更须讲求诚信的道理。

C．第三段以齐鲁的故事为例，说明只有讲求诚信才能赢得天下，获得最终的胜利。

D．本文采用正反论证等方法，讲道理，摆事实，反复强调君主须讲求诚信的道理。6．C。[袭：重复，积累。]

7．A。[A项两个“而”，均为转折连词，“却”“但是”。B项两个“其”，前“其”为表推测的副词，“恐怕”“大概”；后“其”为表选择的连词，“还是”。C项两个“以”，前“以”为连词，“来”“以便”；后“以”是介词，“用”“拿”。D项两个“之”，前“之”为结构助词，“的”；后“之”为代词，“它”（指鲁国）。]

8．B。[庄公曰：“请（寡人，指鲁庄公自己）从。”]

9．B。[①②④⑥四句都是表达“人主必信”的好处；③句表达人君不信的害处；⑤句表达“听臣之言”的好处，是曹刿为庄公谋划时说的话，并非“人主必信”的好处。]

10．A。[“只要有诚信的态度便可拥有、使用天地万物”的说法不合文意。原文只说“信之所及，尽制之矣”，即讲诚信可以控制“所及”之处。后文还有“制之而不用”“制之而用之”等论述。]

【古文阅读参考译文】

凡是君主一定要诚信。诚信再诚信，什么人不来亲附？诚信树立了，那么虚假的话就可以鉴别了。虚假的话可以鉴别，那么天地四方就都成为自己的了。诚信所达到的地方，就都能够控制了。能够控制却不加以利用，仍然会为他人所有；能够控制而又加以利用，才会为自己所有。为自己所有，那么天地间的事物就全都为自己所用了。

君臣不诚信，那么百姓就会批评指责，国家就不会安宁；做官不诚信，那么年少的就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低贱的就相互轻视；赏罚不诚信，那么百姓就容易犯法，不可以役使；结交朋友不诚信，那就会离散怨恨，不能相互亲近；各种工匠不诚信，那么制造器械就会粗劣作假，丹、漆等颜料就不纯正。可以跟它（诚信）一同开始，可以跟它（诚信）一起终结，可以跟它（诚信）一同尊贵显达，可以跟它（诚信）一同卑微困厄的，大概（恐怕）只有诚信吧!诚信了再诚信，（诚信）重叠在身上，就会与天意相通。靠这来治理人，那么滋润大地的雨水和甘露就会降下来，寒暑四季就会得当了。

齐桓公讨伐鲁国，鲁国人不敢轻率作战，离都城五十里封土为界。鲁国请求像齐的附庸大臣那样来听从齐国，桓公答应了。曹刿对鲁庄公说：“您是愿意死了又死呢，还是愿意生了又生?”庄公问：“什么意思?”曹刿说：“您听我的话，国土必定广大，自身必定安乐，这就是生了又生；不听我的话，国家必定灭亡，自身必然遭到危险耻辱，这就是死了又死。”庄公说：“我愿听从您的话。”于是第二天将要盟会时，庄公与曹刿都揣着剑到了土坛上。庄公左手抓住桓公，右手抽出剑来指着自己，说：“鲁国都城离边境几百里，如今离边境只有五十里，反正也没有生路了，同样是死，让我死在您面前。”管仲、鲍叔要上去，曹刿手按着剑挡在两阶之间说：“现在两国君主将另作商量，谁都不许上去！”庄公说：“在汶水封土为界就可以，不然的话就请求一死。”管仲（对桓公）说：“（这是）用土地保卫君主，不是用君主保卫领土，您还是答应了吧!”于是终于在汶水之南封土为界，跟鲁国订立了盟约。桓公回国以后想不还给鲁国土地，管仲说：“不可以。人家只是要劫持您，不是要订立盟约，可是您不知道，这不能叫做聪明；面临危难却不能不听任人家胁迫，这不能叫做勇敢；答应了人家却不还给人家土地，这不能叫做诚信。还给它土地，虽说失去了土地，也还能得到诚信的名声。用四百里土地就在天下人面前显示出诚信来，您还是有所得的。”桓公多次盟会诸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能听从，就由此产生出来了。管仲可以说是能因势利导了，虽说前面有所失，可以说是后来终有所得了。