剑三周公瑾818:噶举派祖师那洛巴尊者传(6)

6、梦观

帝洛巴又无言坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼。当帝洛巴看向他时，他就上前请法。

“若要教法，就跟我来！”帝洛巴说完就走了。

在一片广大草原的中央，有个男人背着一个包袱，帝洛巴说：“去追他！”那洛巴就跑过去，但那人就像个虚幻的人一样愈跑愈远，怎样追都追不到。那洛巴精疲力尽地倒在地上，一动也不能动。帝洛巴就走过来，问：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我如同麋鹿般追逐显现而又消逝的幻影，痛苦万分！”

帝洛巴遂道：

“三界之绳为轮回，

实应切断，那洛巴！

谛观自心梦乡镜，

空行秘密之家园。”

言毕，以手治好了那洛巴，并给予自断迷惑的梦观法。

此教法分两部分：

·等待梦境而加以捕捉

·修气而加以捕捉

经部和续部法典都声明，整个世界均如一梦。

能提起此一正念，对于有个“清净自我”存在的谬见就会瓦解。从入睡到梦境出现为止，这段经验即同死亡的过程；梦境出现，即同于中阴；当一个人醒过来，就进入坚固实执的世界了。因此，要摧伏视白昼所见事物为实的这个信仰，梦观在十二个对此虚妄世间的譬喻中，算是最好的一个。

实修法如下述：

行者放弃对此生的一切执着，并能稳定地体验幻身境时，可于夜晚或其他任何时刻入眠，将注意力集中于喉轮，当睡眠征兆出现时，心轮中一点微细而快速移动的荧光，就变成强烈却不灿烂的光，此光难以捕捉。就从这里，原始光明一受干扰，梦境就在喉轮出现。行者必须专注地将任何显现之物，都当成五识感官的展现，而且为时愈长愈好。

成功地修行此法后，下一步就要进行复制，并且将这幕戏转为吉祥之征，再利用它来对治怖畏。行者修持此神奇梦观瑜伽法，于入梦过程即可能见到佛土等境，而对于“醒时所见事物为实”之惑见，亦得根除。于拙火生起、暖热上升、白菩提下降、修炼金刚诵震动等娴熟的瑜伽士，也可在夜晚或其他时刻入睡时修行此法。当梦境出现时，其梦身会有特殊的乐受，行者应专注观想自身为黑鲁嘎，庄严具足，此时间保持愈长愈好。

观想清楚后，就将此境复制成十个乃至更多，使梦境成为佛土等等，并且创造种种增益之境。有些情况中，他能净化过去累积的业力；有些情况下，他可以进、出及住于种种禅定；或是听闻许多国土上的诸佛演说教法。

修持梦观，对醒时坚持真实外物的谬见将被消除，内在坚固纠结的脉道也会解开。

7、光明

帝洛巴又无言静坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼，念祈请文，当帝洛巴看向他的时候，他遂上前请法。“要法的话，跟我来！”帝洛巴说完就走了。

他们遇到一位大臣，正在迎娶坐在大象上的新娘回家，帝洛巴说道：“要是我有弟子的话，他就会把他们拉下来拖走。”

那洛巴听了就照办，结果大臣和他的手下把那洛巴打得遍体鳞伤，那洛巴痛得一动也不能动。帝洛巴就来了，问道：“那洛巴，你是怎么了？”那洛巴回答：“不可戏谑此大臣，一个玩笑他就要把我捣成粉末，痛苦难当。”

帝洛巴遂道：

“信'我’汝身此石块，

实应粉碎，那洛巴！

谛观汝心明耀光，

空行秘密之家园。”

言毕，即以手治好那洛巴，并给予离无明暗惑的光明教法。

光明教法有三部分：

·根——亦即光明

·道——亦即各阶段对于相似光的体验

·果——亦即证悟究竟真实光明

光明的同义词有：根本、究竟真实、外貌、直观、灿烂、非灿烂以及体验光。“根本”是指体验涅磐之乐与轮回之苦的心意活动，所具有的光明性与不可摧毁之性。

“究竟真实”只指了悟高度一味后，所出现的乐空合一之觉。

“外貌”是指沈着的般若智，即觉性由高度合一的体验延伸至低度一味时所产生的。

“直观”是指对事物产生低度非概念的认识之后，所生起的般若智慧。

“灿烂”是指体验高度非概念之境后，所生起的解脱觉性。

“非灿烂”是指由非二元体验延伸至中度非概念化之境的定力。

“体验光”是制对于低度、中度及高度非二元体验的定力。

修光明法之道上行者，可于白天中由定力而现出光明，亦可于夜晚时籍控制睡眠之法来达到目的。这里要介绍后者所用的技巧。

当一个由地、水、火、风、空、识六大和合而成的人入睡之际，四大一个收摄到另一个，意识集中到心轮，此时非灿烂之光就会闪现。行者透过深奥教法之助，认出这特别的一刻，那么，醒时所持妄见就能转化成禅修定力。此法亦是解开心轮脉结纠缠的精要。

具足四灌、受持戒约、修证生起圆满二次第、知苦本性、堪能不动摇地谛观一法之瑜伽士，应住于僻静之处，避免四种取食方式（食用祭亡者供品，食用盛宴之物、偷取及劫夺），只须维持生存即可，如是专注于自性中，持续六个月。

籍由昼夜恒观实体、非实体（此二者指事业手印）与完全非实体（此指智慧手印），行者即能打开脉结，于中脉里将其打直，犹如火熔化冰一般；业劫气完全停止，三毒成为智慧妙觉，红白之物成为明点。行者肉身经过改造（成金刚身）心境也成为大乐明空的法身。

8、迁识

帝洛巴再度无言静坐一年，那洛巴如前地备置曼达、念祈请文，帝洛巴遂说：“要教法，就跟我来。”

他们遇到一位国王带着他的王后及随从人员。帝洛巴说：“要是我有弟子的话，他就会撞倒王后，将她拖走。”

那洛巴依言而行，结果国王和臣子们重打那洛巴，那洛巴只剩下一口气了。此时帝洛巴前来，并问道：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴回答：“国王的快乐像箭一般地飞走，因此我饱尝痛苦。”

帝洛巴说：

“信'我’汝身之习性，

实应舍弃，那洛巴！

谛观自心迁转性，

空行秘密之家园。”

说完，即以手治好了那洛巴，并给予他迁识的教法。

教法包括了：

“根”在于认识自己进行迁识的能力

“道”在于体验迁识的种种阶段

“果”在于了悟迁识的极致所在

迁识的教法，遍于经续法典中。但在下三部密续及经部教法中，所谓迁识，就是以卑劣的现世身为基础，透过秘密种子字“嘻”的运用，将神识从顶门射出，而得以往生净土的方法。

修行无上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士，结合禅观境的本尊、坛城之光与心轮中的明光，籍气的运行，将代表了五智的“轰”种子字升到顶门开口射出，而投生于真言密刹阿迦尼陀天或是邬金净土。

修行圆满次第：

上等智慧的瑜伽士，于生时即可了悟虹光身，具无死之精神成就。

中等智慧的瑜伽士，于死时认持明光，而不会经历所谓的中阴。

最愚庸的圆满次第瑜伽士会出现中阴期，若行者够聪明的话，中阴之光开始闪耀时，他可以透过两种集中（即“融入”及“升华”）生起本尊，或是在死后头七中的“小死”之时，认持明光而获真实解脱。

若他已到投生的阶段，见到未来的双亲在交合，若此时对父亲起嗔心，对于母亲起爱染心（这是投生为男的情况，投生为女时则相反），他可将母亲子宫观想为坛城中的三昧耶萨（土垂），将自己观想为由父亲口、鼻或其他部位所发出的智慧萨（土垂），入于母体坛城之中。如此即可获得修行真言乘所需的暇满人身，在他转生之后，可获得解脱成就。

要是行者智慧很低，当他见到未来父母交合之际，对于将入住在子宫感到惊恐的话，他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到邬金净土去。

（注：智慧高的并不怕住在这个世间，但智慧低的会生怖畏之心，而设法逃开。天堂是逃避者所保持的想法。）

不能了解法身，就有无明轮回惑障，对这样的众生而言，透过四层灌顶、生起圆满次第及其他技巧来阐明法身的教法，就是所谓的“迁识”。而已经了解了法身的人，就已经完成了迁转到真实自性的过程。

关于体验方面，简短的说明如下：

堪能立即了解的瑜伽士，长时期承事上师，而后专志成道，于静僻之处独居，远离一切干扰，谛观万法如实之性，不生情绪波澜，即得视一切显现为迁转的深妙本性。

透过渐道了悟的瑜伽士，首先要将自己准备好，如同一位神射手般的，然后将意识射向心中的目标物，最后射达目标，与三身相融一体。

9、夺舍

帝洛巴又无言静坐了一年。那洛巴如同从前一样，向上师献曼达，合掌敬礼。帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趋前请法。帝洛巴说：“要教法，就跟我来！”言毕即离去。

他们遇到一位王子，刚沐浴完，众宝严饰，坐于马车中，周围禁卫兵力森严。帝洛巴说道：“若是我有弟子的话，他就会将这位王子拖出来，推着他绕圈子！”那洛巴依言照办，结果士兵们用箭、矛、剑和石头，将那洛巴打得命如悬丝。士兵们走了之后，帝洛巴来了，问道：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我就像没有庇荫保护的鹿一样，受了痛苦，没有什么保护着我，快乐消失得不见影踪。”

帝洛巴遂说：

“信'我’汝身之麋鹿，

实应诛伐，那洛巴！

谛观自心复活镜，

空行秘密之家园。”

说完，即以手治好了那洛巴，并给予“夺舍”的教法。

夺舍的教法分两种，一般的与殊胜的。

一般的教法，可再分为两层：

·以特定物质为资助

·利用有力的咒语

前一种以特定物质为资助的方法呢！

主要是印度境内深谙此道的人，以一种特别的油膏涂在尸体上，或者服用一种药物。两种情况都必须使用加持过的圣水才行。至于利用有力咒语的方式，因牵涉到恶咒的使用，是和真理相违背的。

殊胜的教法，可分为生起、圆满两次第。

修行生起次第的瑜伽士，于自身能显现其所观想本尊之相好庄严等，到达某种程度，透过深度定力，即可以本尊之相复活，这种定力使行者净化恶业，并且获得圆满次第特殊的直观了解。

修行圆满次第的瑜伽士，能使一切的气进入、驻留及消融于中脉，与此过程相关的四相显现之时，行者透过心气之力，即可为利益众生而进行夺舍。

夺舍有许多种，本书只介绍透过生起、圆满深道利益众生所展现的夺舍体验。这种体验分为顿、渐两种情况。

顿道，乃是指生起坛城本尊的甚深善巧方便。

对上师具有不动摇虔诚及敬意的瑜伽士，体验内在拙火光明暖流，而能了悟真实自性之虹光身，白天时如是显现幻身，夜晚时于梦中亦如是显现。

渐道，则是关于时间、物体（夺舍所发生的地方）、与所夺之舍复活时间相关连的物体、稳定寄居新躯体内的能力，以及有意识地体验新躯体相关事物等等的教法。

10、永恒喜悦

帝洛巴又静坐了一年。那洛巴再度献上曼达，合掌敬礼，请转法轮。

帝洛巴说：“去找个女孩子。”那洛巴就和一位既健康又具备坚固信仰心的女子交往。

他有一阵子非常快乐，然而过了一段时间之后，两个人就谁也不听谁的了。那洛巴形色憔悴，肌肤枯糙，做住铁匠的工作。在他痛苦地承受着这种难以适应的改变时，帝洛巴前来问他：“那洛巴，你快乐吗？”那洛巴回答：“我因为在这个看来二元化的世间中，进行自我分裂，无有间歇，所以痛苦不断。”

帝洛巴遂道：

“轮回涅磐实一体，

致力证取，那洛巴！

谛观自心恒喜镜，

空行秘密之家园。”

接着他就给予永恒喜悦的教法，所谓的“下门”教法，这也是金刚乘戒律中最善妙的一种开示。

此法分三部分：

·明妃的本性是为起点

·四喜的体验是为过程

·证悟永恒之喜是为结果

女子可分为四种，其中最好的是属婆罗门种姓，具外内密种种相好，莲花密坛离四垢染：亦即无经期事、无秽气味、无有病染、陶醉于欢情时对瑜伽伴侣不生丝毫羞赧或限制之心。其年纪必须在十六到二十五之间。修行无上金刚乘圆满次第的瑜伽士，觉察气流消失于中脉诸相时，渴望即生证取虹光成就。如是之人，将致力体验其本身或其明妃之性。首先，行者要激起自身性的力量，勿令退失，接着透过吸收明妃对等之力，而产生不断的乐空觉受。

这种体验的精华在于精通四种善巧：向下移动、驻留、向后移动以及饱满。

·“向下移动”：如同铁匠槌制铜镜一啊令四喜犹如龟行一般缓慢地由头顶降到密轮，并依次了悟四喜之性。

·“驻留”：像维持住暴风中的灯光般地，令行者内在对于俱生喜实相的体验毫无间断。

·“向后移动”：犹如大象饮水一般，令四喜上升到顶轮，并能使其稳定。

·“饱满”：犹如农夫灌溉作物一般，仔细地令每一个毛孔皆得饱满，体验喜悦的极致。

修行此道之果，在于了悟真实自性的虹光身，此时没有任何外在的参考点，六官所及一切万法的实相，都呈现为无染的永恒喜悦之流。

几天之后，帝洛巴又来了，说：“那洛巴，你根据佛陀教法而出离，做一个比丘，现在却和一个女孩子住在一起，这又是这么回事？实在不是你该做的事吧！自己惩罚自己。”

那洛巴说：“这不是我的过错，是它的过错。”于是，他拿起一块石头重击自己直立之杵。他因剧烈疼痛而面临如濒死之境。

帝洛巴问：“那洛巴，你怎么啦？”

那洛巴回答：“因为贪欲是众恶之根，我重击密杵以为惩罚，如此使我痛苦万分。”

帝洛巴遂道：

“谛听吾言，毗玛拉，

汝应自击，那洛巴！

悟其苦乐实无异。

谛观自心一味镜，

空行秘密之家园。”

接着以手碰那洛巴，那洛巴因此而至少能够小解，帝洛巴也给予他“那洛巴”这个名字，以及六重一味的教法。

此教法的内容主要是：一切显现都是原始觉性的活动。

虽然一切都是空乐不二俱生的显现，此觉由于自我障惑之力，而成为俱生无明，于外在方面，此无明对一切显现生起二元分别之心，而有了因果上错误之行。

由于如此，就根据业习流转，形成十二因缘的变化。三毒纷起之故，就有了六道众生的愚蒙。只有透过具德上师的口耳教法，才能了解这样的迷惑会成了某种生命型态之因。了解如何令超越的觉性显现，并保任使其不离实相妙义，则一切感官显现之境，都将住于俱生喜的戏变之中。如同羽毛在空中漂浮一般，行者行于世间，却无所执着。对于粗、细及晦暗三种情况的境界体验，都具一味的价值，这就是此法精华所在。

11、大手印

帝洛巴又静坐了一年。那洛巴献上曼达，合掌敬礼。帝洛巴就向他瞧过去，那洛巴祈祷，请求开示。

“要是想要教法的话，就把你的女孩子送给我！”那洛巴照办，但是那个女孩不理帝洛巴。她看着那洛巴，向他微笑，频送秋波。帝洛巴就打她并说：“你根本不在乎我，你只喜欢那洛巴。”那洛巴对上师的行为不起丝毫邪见，当他快乐地独坐一旁的时候，帝洛巴问他：“你高兴吗？那洛巴！”那洛巴回答：“大乐，就是毫不迟疑地将手印做为酬金，献给佛陀一般的上师。”

帝洛巴遂道：

“无尽实相奥义道，

堪受恒乐，那洛巴！

谛观自心大印性，

空行秘密之家园。”

接着就给予大手印妙觉的教法。

此教法分三层面：

·透过秘密启蒙法，对无生法身，也就是“根”，产生决定见。

·透过后续展现的智慧力，认持不灭的大手印之“道”。

·透过俱生关系，了悟离言的大手印之“果”。

真实而超越俗虑的原始智慧本来无有一物，但在种种因缘聚会下，却可以变化出一切万法。本智于其究竟面而言，已超越所谓的真理，就其功用性而言，它也不是所谓的谬误。它既不起于常边，也不落入断边，同时又不住于分别见中。它离于八边见，超越三重无明惑障，本无一物，却又显现种种因果。透过秘密启蒙的方式，令行者直接了悟如是妙理。

于不灭的空性中生起了纯净的觉受。心在自己化现的不灭净受中，因烦恼执着现前，而向内找寻“自我”、向外以五官攀缘，而成为分化的状态。所谓的轮回涅磐主客二元显现之惑，其实从来也没有真正地存在过，这就如同梦喻一般。显现即为幻影，无有真实存在，能臻此境时，即可了悟展现的智慧力。

这种净受无以言喻，即使努力表达，也难以如愿。它光明灿烂却一无所有，无相、无怔、无可体验、超越四种喜悦，甚至比光明更深妙，它完全地超越，于空性中生起，而同时具足利益众生的大悲本质。行者得臻大一味境时，即悟此理。

在体验方面，行者于休息时，赤裸谛观休息者自性，自性光明的觉受本身空无一物，离言绝虑，如同晴空般地广阔。当显现为五官的对境时，行者赤裸谛观所显之境，此乃永恒喜悦，亦为空无一物之幻影，所有境界及执以为实之物，都在同一味中。移动之时，行者赤裸谛观移动者之自性。了悟无物可修观的瑜伽士，完成初步阶段后，就能透过秘密启蒙之道，直观地证悟实相，此秘密启蒙之道并无固定客体存在，却同时对一切惑境中的众生起利他悲心。以上即是赤裸明见休息与移动时自性的深妙方法。“无物可作禅修”之境，虽为秘密启蒙的一部分，然而它却和智慧展现出的大悲以及超越世间之道等等并不矛盾。

般若经典中曾说道：

“（住于悟境之菩萨），

了知诸法空性，从本无生，

于诸未明此理之有情生起大悲，

而得与佛教法无有离异。”

12、中阴

帝洛巴又静坐一年。那洛巴献上曼达，合掌恭敬，祈请开示。尊贵的帝洛巴说道：“要教法的话，就跟我来！”

他到了一片广大的沙漠地区，悠闲地行走，那洛巴在后头努力追赶，就是无法追上，最后，终于精疲力竭地倒下来了。他告诉帝洛巴，由于耗尽力气，使他了解到究竟真理的重要性。

帝洛巴说：“想要教法的话，就备置一个曼达。”

因为找不到水，他只好用沙来做曼达，又因为找不到可供洒用的水，

他只好告诉帝洛巴自己的困难所在。

帝洛巴问他：“你的身体里难道没有血吗？”那洛巴就切开自己的动脉，让血汩汩流出。

可是他东看西看，发现仍缺少他所需要的花朵。帝洛巴遂责备他：“你难道没有四肢吗？把头切下来放在曼达中间，将四肢放在头的周围。”

那洛巴依言完成了曼达，献给上师，然后，因失血过多就昏死过去。当他醒过来时，帝洛巴问：“那洛巴，你快乐吗？”那洛巴回答：“快乐就是将自身的血肉坛城献给上师。”

帝洛巴遂道：

“垢乐相随无实身，

应成恒喜甘露泉，

谛观自心中阴镜，

空行秘密之家园。”

接着他以手治好那洛巴，并给予他中阴的教法。

此教法分五个层面：

·所须净化之物，亦即认识此生的中阴。

·净化过程所移之根，亦即介绍具究竟义之中摇指出明光“母亲”的实相。

·究竟面的中阴以及其不净的展现。

·道上修持“子”明光之法。

·证果。

（1） 从出生到死亡这段时期的中阴，是由宿昔业力所造成的血肉之身来渡过的；睡和醒之间的梦中阴，是由心气结合所成的微细身来渡过的；从死亡到转世之间的大中阴，则是由称为“干（外门里达）巴”的意生身来渡过的。

（2） 人们死亡的时候，四大一一消融，在柔和之光、强烈广大之光以及完全黑暗之境散去后，代表完全空性的明光，将如同秋日早晨的无云晴空般地，遍照一切众生。这个明光就是“母亲”。

（3） 究竟面的中阴，可分为沉滞及移动的展现情况。具有痴烦恼的沉滞状态，乃是投生畜生道之因，具有贪烦恼及嗔烦恼的移动状态，乃是投生鬼道与地狱道之因。三毒烦恼，即为净化的对象。

（4） 修行道上的瑜伽士，经历了气入、住、消融于中脉的过程，三空四相现前，最后会见到完全空性的明光显现，此光即所谓的“子光”。修行时须致力由此认识生、死及大中阴的情况。

（5） 修行圆满次第的瑜伽士，要能分别两种根器的情况，一是锐根，一是钝根。

锐根者经历了三空四相之后，于明光中气动的那一刹那，不二心气即具足了如来自庄严、佛土、听法众、妙法教以及说法时刻的五种圆满相，而于报身中阴证得佛果。

钝根者在光明中产生气动之后，将会进入具有六定、六不定性质的中阴身状态，这种状态具有七种特征，行者可一再地回到光明里，于死后的二七中，证虹光成就。若行者无法如此解脱，而将投生为人，则他会见到未来世的父母交欢之相，视此为合宜居所，于是进入母亲子宫之中，由此证果。

那洛巴完整领受了这些教法后，就到了师利卡马拉寺去。在当地，他打败了所有传布教法的班智达。

帝洛巴内心不悦地说：“那洛巴，书中所说的都只是字而已，那些就和小店里卖的渗水牛奶一样差劲。”

那洛巴遂请示心灵修持之力所成就的无染利益，以及自己是否应到东方卡马鲁巴寒林修行禅定。

帝洛巴就拿出一个天灵盖，里面盛满了不净秽臭之物，说：“吃掉！”那洛巴只好照办，结果看似难以下咽的秽物，竟然十分美味。

他心里就想：“有心灵支持力的时候，这堆秽物也具有涅磐八法味，没有心灵支持力的时候，它就似乎秽恶不堪。同样地，不修禅定的话，烦恼就是轮回之根，但若能禅修的话，它又成为涅磐妙乐。因此上师的意思，就是要我为自利利他之故，修习禅定。”

此时帝洛巴说：“你想的没错！”

然后就给予那洛巴一般除障法以及转诸行为道的教法。帝洛巴与那洛巴师徒心意乃成无二无别。

B、 依帝洛巴指示修持离言绝虑之道

一日，帝洛巴对那洛巴说：

“盲人空等不见物，

聋人茫然不闻声，

愚人难明众事理，

双脚残疾难步行，

一树不长诸根须，

大手印谛不分明。”

那洛巴忖道，这些话意味着他应该有所行动，才能产生实益。于是他换上棉布裤，手持天灵盖，出发作一个托钵僧，口中念道：“伐依杜拉。”这句的意思，是表示他能消化所有吃下去的东西。

他遇到了一些孩童，其中有一人听懂这句话的意思，就拿一把刮胡刀给他吃。那洛巴接过把手来，将刀片放到口中。当刀片犹如奶油般地溶于口中时，在场之人尽皆惊鄂。这个消息传到了国王的耳中，国王甚为惊恐，不知如何才好，竟派遣军中大象来攻击那洛巴，象匹的象牙上都绑着利剑，向那洛巴冲来。那洛巴定视那头象，那头象就倒地而亡。

附近居民害怕象尸腐烂会造成瘟疫，大家人心惶惶，国王对于心爱之象暴死也很忧伤，遂责怪大臣：“这是你们的错，你们必须再替我找一头象来。”他们一个一个推卸责任，最后，把过失都归在给那洛巴刀片吃的那小孩父母身上。

他们无助地流出眼泪之际，有位老女人出现，告诉他们：“你们应该去找那位瑜伽士！”他们依言而行，合掌恭敬。那洛巴以定力将象尸移除，驱走了居民的忧虑，又以心灵支持之力，使象复活，国王与小孩的父母都不再难过了。

国王对那洛巴生起很大的信心，请他到王宫去，备加礼遇，并将公主札那帝比许配给他，公主并接受灌顶及教法。那洛巴上师却被人看见以双身相的型态带着一群猎犬捕捉一头鹿。那些人非常震惊。国王的祭司大臣们将这件事禀告国王，并且提议：“将这个恶徒赶走！若您不能纳受忠言，他会毁了皇家。”由于国王自己也亲眼看到，于是就劝上师不要再做这样的举动。那洛巴依旧我行我素，大臣就上奏：“陛下，你若不将此恶棍赶走，我们就将弃官离职。”

国王想着：“要是这些大臣离开的话，人们就会闲言闲语，说我背离祖先传统。当他还在这里的时候将他杀死，有什么不好呢？”国王和祭司们商议之后，就把那洛巴请来；又派人把那洛巴及公主押走，所有在场的王臣们都高声责骂二人：“你们做了不该做的坏事，破坏了佛的教诫。”大家用力槌打他，剑棍齐下，最后砌了一堆檀香木，打算用熊熊烈火将他烧死。

第二天，一位大臣及一名国王的侍从来到执刑现场，想将灰烬抛入河中，结果竟看到上师父母在一片灿烂的火光中央跳着舞。他们目瞪口呆，急忙冲回宫去将所见所闻回禀国王，所有的人都认为这是不可能的，纷纷前去一探究竟。结果事实印证了两人的话。

国王问：“上师受刑，竟然没死吗？”

那洛巴就答道：

“恶言、虐待与利剑，

虽微亦助忍辱行，

滋生苦恼业力镣，

助我离于三毒攻，

檀香之木更增益，

燃尽我执信仰躯，

利剑切断轮回结，

棍棒粉碎执我魔，

无所预谋杀众生，（众生是指相信事物实存的这种见解）

不犯三戒不下堕，

助我行者那洛巴，

一切任运皆合宜。”

他又继续道：

“为应超臣嫉妒意，

纵火欲断二人命，

未曾明察吾动机，

因果不慎纵业行，

堕于恶道万劫苦，

若起胜解本当避。”

当场王臣众等皆深感难过，他们都做了一个梦，梦见大地裂开，自己在地狱中受千万劫的苦难。

大家醒来之后，全都起了忏悔心，异口同声地祈祷：“那洛巴，我们没有询问您的动机，就在贪嗔中造下恶业。我们已亲眼看到投生地狱的恶果了。我们诚心忏悔，请尊贵的您容忍我们所造下的滔天大罪。从八风的弓弦上，箭犹如上师所预示般地射中了标的物，我们梦见自己投生到下三道受苦。请尊贵的您饶恕我们的过错啊！烧去错谬的教法，烧去我们的迷信，请原谅我们无心犯下的阿鼻地狱罪业。”

那洛巴说：“陛下，若您和其他人真心想忏悔的话，光说一些话是不够的，请注意这席话：

'谛听！国王施主众，

八风之结以松散，

轮回三毒以枯竭，

无明暗器以驱除，

无上正觉大火炬，

悔过火苗已燃起，

无生境中行忏法。’”

王臣众等尽皆清净恶业，再度回到上师门下，大家并由小乘道转向大乘道行持，均证得解脱之果。接着，那洛巴又到了另一个国家去。他像个小孩子般地和其他小孩们玩耍、大笑及哭闹。