天降之物中的风音日和:印祖：善导认为净土三经为一体，持名是佛陀本愿，最重要，持名加专修可往生（净宗师讲善导思想第1课-4续）

印祖：善导认为净土三经为一体，持名是佛陀本愿，最重要，持名加专修可往生（净宗师讲善导思想第1课-4续）

阳光师姐的清净之疆：http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog

净宗法师2006年9月24日讲于长春般若寺

作者：印光祖师开示，净宗法师讲解                       

阳光师姐编注：善导大师为净土二祖，阿弥陀佛再来，是净土理论的最主要的奠基人，目前净土法门一向专念不杂修的专修理论就是善导大师创立的。净土十三祖师印光大师（阿弥陀佛助手大势至菩萨再来）对善导祖师高度赞扬。我们每天念阿弥陀佛，他老人家慈悲应化人间为我们亲自开示如何往生极乐世界，我们岂能不感恩、岂能不高度重视！本编者对下文作了文字编辑，并增加了文中印祖法语的原文和引用出处。

 第五、赞楷定专修德（续）

诸位法师、诸位莲友，请合掌。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！好，请放掌。我们继续学习印光大师对善导和尚的赞叹。虽然是赞叹，这里边也有一些教理和教义，不是凭空赞叹。我们刚才学了一段，我想把它再读一遍：

善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其弘阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓：身业专礼，口业专称，意业专念。如是则往生西方万不漏一。杂修谓：兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（印祖经典开示，增广上/复永嘉某居士昆季书）

这是一段，很有名的。下面还有一段，摘自《增广文钞》第二卷，印光大师给法海大师写的一封信，教示法海大师。他怎么说呢？

何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎！（印祖开示，增广文钞卷二，《覆法海大师书》）

第一句就有一点呵斥。「何」就是为什么。「座下」，印光大师比较谦虚，给对方写信，把自己放得很低，尊称对方。怎么「自立门庭」？自立门户，自己搞一套规矩。「不按佛祖之成规乎」：怎么不按照佛和祖师现成的规矩呢？

我们学法，一定要有规矩，这是最基本的。学哪一法，就要有哪一法的规矩。学净土法门，一定要按照净土的正依三部经典和我们净土传承的祖师的教诲，这就是规矩，不是我们自己心中另外有一套。大家往往会犯这个毛病，所以，印光大师第一句就呵斥：怎么可以自立门庭、不按佛祖之成规呢？「佛祖成规」指什么？就是：

善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。其证道也，非自力证道之所能比也。（印祖开示，增广文钞卷二，《覆法海大师书》）

「三专」。我们佛教修持都是为了证道得果、解脱生死、究竟成佛，那么，这样的专修、专念、专称证道，和我们靠自力修行（所谓「以戒定慧断贪瞋痴，惑业净尽」）来比，是无法相比的。这是第二段。第三段：

善导疏《净土三经》，力劝专修。（增广文钞卷二，《庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

这句话虽然短，可以见得印光大师对善导大师的思想吃得很透。善导大师留下了一部《观经四帖疏》，这里印光大师说：

「善导疏《净土三经》」：好像是说善导大师有三部著作传世，一部解释《无量寿经》，一部解释《观无量寿经》，一部解释《阿弥陀经》，其实不是。善导大师只有一部《观经四帖疏》传世，那么，为什么这里叫做「善导疏《净土三经》」呢？是因为善导大师虽然就这部《观经》而做疏，他是融合了三经的教理。在善导大师的思想当中，《无量寿经》、《观无量寿经》和《阿弥陀经》这三部经是一位的，是一体性的。所以，在解释《观经》的时候，往往会把三经的教理融在一块儿，说：这三部经所讲的不可能矛盾。善导大师在《观经疏》里同时提到这三部经的，我记得有两处。一处是在解释「真身观」（第九观）的时候，说：

《无量寿经》四十八愿，唯明专念弥陀名号得生。此经……（善导大师开示，《观经四帖疏》）

解释《观经》嘛，以《观经》叫「此经」。

此经（观经）定散文中，唯标专念弥陀名号得生。又如《阿弥陀经》，一日七日，专念弥陀名号得生。（善导大师开示，《观经四帖疏》）

以善导大师的净土思想，这三部经讲的都是一件事：专念弥陀名号往生极乐世界。善导大师在解释《观经》的时候，前面第一卷叫〈玄义分〉，〈玄义分〉是在具体针对《观经》的经文做解释之前，把《观经》一部主要的教理先做说明。那么，这一段文当中就引用到《大经》（即无量寿经，师姐编注），说明了善导大师解释这部《观经》，不仅仅是站在《观经》的立场，而是站在《大经》阿弥陀佛四十八愿的立场。这段文说，净土法门包括「要门」和「弘愿」：

其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。（善导大师开示，《观经四帖疏》）

言弘愿者，如《大经》说：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。（善导大师开示，《观经四帖疏》）

我这里是提一下，说明善导大师解释《观经》，是以《大经》──《无量寿经》阿弥陀佛的第十八愿为宗旨、为眼目。那么，解释《阿弥陀经》也是一样，善导大师写了一部《法事赞》，《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》的要义。其中有这几句话：

上尽一形至十念，

三念五念佛来迎。

直为弥陀弘誓重，

致使凡夫念即生。

（善导大师《法事赞》）

听了善导大师的话，我们会觉得往生非常容易。「上尽一形至十念」：我们的寿命如果延长，就一辈子念佛，「上尽一形」；下呢，到「十念」，比如说一个人平时未闻佛法，法师为他做临终助念，这个人上气不接下气了，只能念十句，甚至只能念三句五句。怎么样呢？「三念五念佛来迎」：就这么简单！念三句、五句，佛来迎了。为什么如此呢？「直为弥陀弘誓重」：就是因为阿弥陀佛有这样不可思议的大愿业力，所以：「致使凡夫念即生」：使得我们这样的业障凡夫，只要念佛就能往生，很简单、很容易。那么，也是站在阿弥陀佛弘誓大愿的立场来解释《阿弥陀经》为什么「一日、七日」（「一形、十念」）能够往生。可见得，这简单一句话，说明印光大师对善导大师的思想把握得很准确──「善导疏《净土三经》，力劝专修」。

下面一句更有味道了，说：

善导虽疏《观经》，实最重持名一行。（印祖开示，增广文钞卷二，《覆崇明黄玉如书》）

《观经》，如果从这部经的经名，以及这部经的文字份量来看，都是讲观佛的多。它的名字叫《观无量寿佛经》；正文用了很大的篇幅介绍十三定观：日想观、水想观、地想观……一直到第十三杂想观。历史上很多法师大德解释《观经》，都以观佛三昧为主，都认为《观经》是讲观佛的，怎样观极乐世界、怎样观阿弥陀佛。可是，善导大师解释《观经》就与众不同，善导大师的结论是：《观经》的落实点还是在持名念佛一行，不在观佛。

这句话怎么能讲出来呢？名字叫《观经》，内容讲了十三观！善导大师是站在哪个角度呢？这里略提一下，后面的专题我们会详细解释。《观经》讲了十三定观，也讲了三福、九品。「三福」，第一是「世福」：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是「戒福」：受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三是「行福」：发菩提心，读诵大乘，劝进行者。这叫「三福」。在「九品往生」中，下辈三品是纯粹讲念佛的（《观经》的下辈三品很精彩，有时间专门讲）：

下品上生是十恶罪人，一辈子造作十恶，十恶不敕，这样的恶人，临终念了一句南无阿弥陀佛往生西方极乐世界。下品中生是一个破戒罪人，比十恶罪人的罪业更重一等，他临终听到人家讲六字名号的功德，想念佛还没念出来，当下往生西方极乐世界。下品下生是一个五逆罪人，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，罪更重了，他临终闻法，念了十句南无阿弥陀佛往生了。《观经》这三品讲到念佛。《观经》讲念佛、讲三福（散善修行）、讲十三定观（定善修行），讲的内容很广泛。但是，这部经快要结束的时候，阿难就问释迦牟尼佛说：

当何名此经？（这部经应该叫什么名字？）

当云何受持？（这么多内容，我应该怎样把握它的要领呢？）

释迦牟尼佛就把名字告诉他，然后说：

汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。（释迦牟尼佛开示）

也就是释迦牟尼佛本人总结这部《观经》的要点，不是劝导阿难「持无量寿佛观」，「你要观佛」，不是的；「你要好好地受持我所讲的这部《观经》，我讲这部《观经》，重点在哪里？持无量寿佛名！」善导大师解释《观经》，能够从这一点悟透。我们看其它所有对《观经》的解释，都讲不到这个地方，都认为是观佛为主。善导大师说的不一样。为什么？

望佛本愿

为什么释迦牟尼佛不付嘱观佛给阿难呢？是因为释迦牟尼佛心中怀藏着阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛不是以观佛作为本愿。观佛很难。我们这么多人，谁能观佛啊？理路不明、心地不净、持戒不严、没有禅定，你要观佛，会起魔障，会走火入魔──很难！阿弥陀佛的本愿，是称名往生本愿──持诵祂的名号。所以，善导大师就站在这个立场、这个眼目之处来说明：三部经都是讲持名，《观经》也不例外。蕅益大师的《弥陀要解》也略微提到这一点，不过没有善导大师讲得这么透。

善导乃弥陀化身，其所示专修最吃紧。（印祖开示，文钞三编卷二，覆沈授人居士书）

「吃紧」就是重要。这是第五点：「赞楷定专修德」。自从善导大师说明念佛要「一向专修」之后，我们净土宗的行人都以这个为标准。祖祖相传，都是让我们专称名号。

转自念佛往生的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_821aaaea0100rhly.html