蓝色生死恋女主角:樊迟不迟

读过《论语》的人对樊迟的评价就是人如其名，愚迟到了极点。其根据大概就是樊迟问仁的那件事了，先来看《论语》里是怎样记载的。
　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
　　看完这则，樊迟的迟钝似乎立见分晓。他先向老师问仁，孔子说：“爱人。”他又问知，孔子说：“知人。”他似乎一脸茫然，老师可能看明白了这一点，于是又补充道：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。”樊迟好像不好意思再问老师，于是就退了出去向子夏请教说：“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏就比樊迟反应灵敏多了，脱口说道：“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了。”这样似乎足以证明樊迟的迟，可是我认为这恰恰是樊迟聪慧的一点。当他向老师问知而老师回答知人时他并不是不理解，我们可以想象樊迟当时的表情，一脸疑惑，眼巴巴的望着孔子。我认为他是在告诉老师，请说出理由证明你的观点。这在另一则故事里更能体现出来。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这里当孔子对樊迟说孟懿子问孝的事时，樊迟同样让老师说出理由，即柏拉图所说的：“吾爱吾师，但吾更爱真理”。所以当老师告诉他论据后他便离开了，出来正好遇见子夏，心想老师不是说过子夏熟读史籍，智慧过人吗？我就拿这事考考他，，所以便把这件事告诉了子夏，子夏当然也非徒有虚名，果然引经据典，说的明明白白。有人会说了，这是你的一面之词，就算这是我的猜测，那么樊迟的好问是不是智慧的表现呢？这个问题孔子早回答过了。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”有人又会说了，樊迟如果聪慧的话会把一个“仁”问三次。想知道答案，我们先得从樊迟的另外两次问仁说起。
　　樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠.虽之夷狄，不可弃也。”
　　这两次加上前面一次刚好三次，我们在这里单单讨论樊迟的三次问“仁”是不是由于迟。我认为这里樊迟不但不迟，反而是大智慧。我们知道，樊迟第一次问“仁”，老师回答得很简单，“爱人”所谓“仁者爱人”，但是爱人的都是忍着吗？古人云“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”者是也.樊迟正是明白了这一点，所以才向老是第二次请教.老师这一次说的比上一次具体了一些，老师告诉樊迟“仁”是困后而得“杀身成仁嘛!”樊迟可能有经过一段时间的操行后，便觉得困后而得似乎还有些空泛，所以向老师第三次请教，这一次老师给了樊迟更具体地方法。：“居处恭，执事敬，与人忠.虽之夷狄，不可弃也。”即用生活中的一言一行去实践仁，这才是仁德的最高境界。这也是樊迟的高明之处。除此之外我们还发现了樊迟的两次问知，原因还是因为樊迟迟钝吗？这里不做详谈，何也？子曰：“举一隅不以三隅反，则不复也.”有人又会说了，樊迟一个赶车的，不迟也就算了，要说智慧过人，仅凭这些不足为信，那么我们继续看下面的故事。
　　樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
　　这一次樊迟的提问让老师很兴奋，以至于激动的说：“问得好啊”为什么老师会如此的兴奋呢？主要是樊迟这次的提问很有深度，樊迟一次就提了三个问题，即如何才能提高品德修养，改掉邪念，辨别迷惑。孔子认真的为樊迟作了解答。这便是大智慧，另外我们可以看出这是樊迟和老师闲游时提出的问题，我们不但说所提何问，但就是这种好问的态度本身就是一种大智慧。有人马上就会反驳，好问就是大智慧，你怎么评价樊迟问稼这件事？那么咱们就一起看看这则故事。
　　“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？’”
　　大家会接着说，樊迟难道还不迟嘛.孔子不是说过“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子说的明明白白的，耕种，不一定能填饱肚子，学习啥都在书本里面。“书中自有黄金屋，书中自有千钟黍，书中自有颜如玉.”可是樊迟却偏偏不识相，向老师学稼，碰了钉子又要学圃.老师不骂他小人才怪呢.，无论怎么说，这一次樊迟学稼的结果是碰了一鼻子的灰。我们无法体会孔子回答樊迟学稼的两个“吾不如”时心里的滋味，表情一定是铁青色吗？还是温和可亲？樊迟学稼这一节公案，一直遭人垢病。大多数人为孔子辩护，一句话，孔子不是袁隆平，你向孔庆东问怎样种红薯，孔庆东也会这样骂你的。“不在其位，不谋其政嘛”那么孔子究竟晓不晓得稼圃知识呢？我认为知道，因为孔子说过“吾少贱，故多能鄙事”。那么孔子为什么避而不答呢？避而不答就算了，为什么还要说樊迟是小人呢？我认为有三种可能。
　　第一：孔子说过：“君子不器”.理由嘛，老夫子早说过了“上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？’”“我交你们是为了让你们宣传我的“仁”的思想的。你要是喜欢种地，直接找老农去嘛。更何况我都说了我种庄稼不如老农了，你还不明白要学圃，这不是没事找骂吗。”
　　第二：孔子等樊迟出去了以后才对其他学生说樊迟是“小人”，这说明孔子并不是冲着樊迟，而是借说樊迟来教育其他学生。意思是说你们要是不想再让老师骂做“小人”.就一心一意的学习“仁义礼智信”别老想着种庄稼。
　　第三：孔子认为这是樊迟有意在羞辱他，丈人不是说过：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”这樊迟不是当着同学的面让我难堪嘛，这和小人有什么区别。
　　当然这只是我的猜测了，但是我们要讨论一下樊迟为什么要向老师请教这个问题，所谓“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力”。这个观点樊迟不会不知道吧。在说了要问种庄稼种菜找个老农直接问不就得了。我认为这里樊迟是想“敲”一下老师。唐代诗人白居易在<<观刈麦>>中写道“吏禄三百石，曾不事农桑。”毛主席也说过“自己动手，丰衣足食。”我们知道孔子周游列国时，有时饿的吃不上饭。还有颜回大概就是饿死的吧。樊迟正因为看到了这一点，才暗示老师，意思是说我们这么一大帮子人，在学习闲暇时种点粮食和菜不好吗。这样不就可以贴补一下了。吃不饱哪有力气念书嘛。即马克思所说的物质决定“意识”。这种观点是现实的，也是智慧的。
　　其实在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处职.孔子回鲁后拜师。他求知心切，又有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之鲁军大获全胜。他不傀孔门弟子中的佼佼者。东汉明帝永平十五年祭祀孔子及七十二弟子，他是其中之一。唐玄宗开元二十七年封为“樊伯”。宋真宗大中祥符二年加封“益都侯”；度宗咸淳三年以“益都侯”从祀.由此观之，樊迟不迟，是非虚言。