青岛市南区二手房链家:印光大师：为在家弟子略说三归五戒十善义

为在家弟子略说

三归五戒十善义

著

三归者

五戒者

十善者

（本文摘自《印光大师文钞》卷四）

悲哉众生！从无始来，轮回六道，流转四生，无救无归，无依无托，若失父之孤子，犹丧家之穷人，总由烦恼恶业，感斯生死苦果，盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之，示生世间，为其说法，令受三归，为翻邪归正之本，令持五戒，为断恶修善之源，令行十善，为清净身口意三业之根，从兹诸恶莫作，众善奉行。三业既净，然后可以遵修道品，令其背尘合觉，转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本，成戒定慧菩提之大道，故为说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死，顿成佛道，故为说念佛求生净土法门，使其不费多力，即生成办。噫，世尊之恩，可谓极矣，虽父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩实深，报恩无由，今汝等谬听人言，不远数千里来，欲以我为师，然我自揣无德，再四推却，汝等犹不应允，今不得已，将如来出世说法度生之意，略与汝等言之，并将三归五戒十善，及净土法门，略释其义，使汝等有所取法，有所遵守。其四谛，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不书。汝等若能依教奉行，便是以佛为师，何况不慧。若不依教奉行，则尚负不慧之恩，何况佛恩。

三归者

一归依佛，二归依法，三归依僧。

归者归投，依者依托，如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义，上船安坐，是依托义。生死为海，三宝为船，众生归依，即登彼岸。既归依佛，以佛为师，从今日起，乃至命终，不得归依天魔外道，邪鬼邪神。既归依法，以法为师，从今日起，乃至命终，不得归依外道典籍。既归依僧，以僧为师，从于今日，至命终时，不得归依外道徒众。

五戒者

一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？一切众生，轮回六道，随善恶业，升降超沈，我与彼等，于多劫中，互为父母，互为子女，当思拯拔，何忍杀乎？一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济，又既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，展转互杀，无有了期，由是思之，何敢杀乎？然杀生之由，起于食肉，若知如上所说因缘，自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美，不知本是精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥臊臭秽，美从何来？常作不净观，食之当发呕矣！又生谓人及禽兽，蛆虫鱼虾，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是，不可谓大者不可杀，小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益，俗人不能得读，当观安士先生万善先资，可以知其梗概矣。

不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯，然细论之，非大圣大贤，皆所难免。何也？以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱，阳取为善之名，遇诸善事，心不认真，如设义学，不择严师，误人子弟，施医药，不辨真假，误人性命，凡见急难，漠不速救，缓慢浮游，或致误事，但取塞责了事，糜费他人钱财，于自心中，不关紧要。如斯之类，皆名偷盗。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，非其所禁，但当相敬如宾，为承宗祀。不可以为快乐，徇欲忘身，虽是己妻，贪乐亦犯，但其罪轻微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪极重。行邪淫者，是以人身行畜生事，报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中，千万亿劫，不能出离。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害，及对治方法，则如见毒蛇，如遇怨贼，恐畏怖惧，欲心自息矣。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览，当看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。

不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道，名大妄语，其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，当痛戒之，切要切要。以上四事，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以体性是恶故也。然不受戒人，一层罪过，受戒之人，两层罪过，于作恶事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德无量无边，切须勉之。

不饮酒者，酒能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之，凡修行者，皆不许饮。并及葱韭薤蒜，五种荤菜，气味臭秽，体不清洁，熟食发淫，生啖增恚，凡修行人，皆不许食。然此一事，未受戒者，饮之食之，皆无罪过，受戒饮食，一层罪过，即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。

十善者

一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不绮语，六不两舌，七不恶口，八不悭贪，九不嗔恚，十不邪见。

此中前三名身业，中四名口业，后三名意业。业者，事也。若持而不犯，则为十善，若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下，感天人阿修罗三善道身。善因感善果，恶因感恶果，决定无疑，丝毫不错也。杀盗淫妄，已于五戒中说。

绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口，将来当受畜生果报，既受佛戒，切莫犯此。悭贪者，自己之财，不肯施人，名之为悭，他人之财，但欲归我，名之为贪。嗔恚者，恨怒也，见人有得，愁忧愤怒，见人有失，悦乐庆快，及逞势逞气，欺侮人物等。邪见者，不信为善得福，作恶得罪，言无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教等。

然此十善，总该一切，若能遵行，无恶不断，无善不修，恐汝等不能体察，今略举其一二。当孝顺父母，无违无逆，委曲宛转，劝令入道，断荤吃素，持戒念佛，求生西方，了脱生死。父母若信，善莫大焉，如决不依从，亦勿强逼，以失孝道，但于佛前，代父母忏悔罪过，斯可矣。于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训，使其为良为善，切勿任意憍惯，致成匪类。于邻里乡党，当和睦忍让，为说善恶因果，使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力，同于私事。凡见亲识，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，当以本求利，不可以假货哄骗于人。若以此风，化其一乡一邑，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用，可谓在野尽忠，居家为政矣。

 为在家弟子略说三归五戒十善义印光大师著凡夫白话译印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义’，把学佛修行的基础，很清楚明白的说出来，可以让在家众随时检点身心，步步踏实做去。则往后的修行，会如顺风扬帆般，快速而无障碍。为在家弟子略说三归五戒十善义悲哉众生。从无始来。轮回六道。流转四生。无救无归。无依无托。若失父之孤子。犹丧家之穷人。总由烦恼恶业。感斯生死苦果。盲无慧目。不能自出。可悲呀众生，从无始劫以来，就一直在六道里面轮回，一直在胎生、卵生、湿生、化生里面打滚。没有人可救助，没有人可皈依。没有依靠、没有托付。好像失去父母的孤儿，好像丧失家庭的穷人。而这一切，全都是由于烦恼恶业的缘故，才会感受到生死的苦果。由于瞎眼，没有智慧之眼，所以才无法自己脱出生死的苦果。大觉世尊愍而哀之。示生世间。为其说法。令受三归。为翻邪归正之本。令持五戒。为断恶修善之源。令行十善。为清净身口意三业之根。从玆诸恶莫作。众善奉行。伟大觉悟的世尊，因而怜悯哀念众生，于是就示现出生世间，为众生说法，使众生得到三皈依，以作为反邪归正的根本。又教众生受特五戒，以作为断恶修善的源头。同时又教众生要行十善法，以作为清净身口意三业的根本。从此能够诸恶莫作，众善奉行。 三业既净。然后可以遵修道品。令其背尘合觉。转凡成圣。断贪嗔痴烦恼之根本。成戒定慧菩提之大道。身口意三业清净了之后，就可以遵守佛陀的教诲，修行道品。以便背弃尘劳，合和觉悟，从凡夫转成圣人。把烦恼的根本贪嗔痴断除，以成就菩提大道的戒定慧。 故为说四谛十二因缘。六度。三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死。顿成佛道。故为说念佛求生净土法门。使其不费多力。即生成办。 因此，佛陀为众生说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等的无量法门。又为了要使众生能很快的超出生死，立即成就佛道。于是就为众生说念佛求生净土的法门，好让众生不须要费太多的力气，这辈子就办得成。 噫。世尊之恩。可谓极矣。虽父母不足譬。天地不足喻矣。不慧受恩实深。报恩无由。 唉，世尊的恩德，可说是到达了极点。虽然是父母和天地的恩德，也是比不上的。我这个没有智慧的人，受佛陀的恩典实在太深了，简直无从报答起。 今汝等谬听人言。不远数千里来。欲以我为师。然我自揣无德。再四推却。汝等犹不应允。今不得已。将如来出世说法度生之意。略与汝等言之。并将三归五戒十善。及净土法门。略释其义。使汝等有所取法。有所遵守。其四谛。乃至三十七助道品等。非汝等智力所知。故略而不书。汝等若能依教奉行。便是以佛为师。何况不慧。若不依教奉行。则尚负不慧之恩。何况佛恩。 你们等人错听了别人的话，不远数千里来，想要拜我为师。然而我自知没有品德，再四推却，而你们仍不答应。现在逼不得已，我只好把如来出生世间是为了要说法度众生的秘意，大略告诉你们。同时也把三皈、五戒、十善及净土法门，略微向各位解释。好使你们有所取法，有所遵守。 至于四谛，乃至三十七助道品等法门，就不是你们的智慧和能力所能够知道的，所以我就省略不写了。你们若是能够依照佛陀所教诲的遵奉而行的话，就是以佛陀作为老师，更不必说是以我为师了。若是不依从教导去做的话，那就连我的恩都辜负了，更不用说是佛陀的恩典了。三归依一归依佛。 二归依法。 三归依僧。一、皈依佛    二、皈依法    三、皈依僧 归者归投。依者依托。如人堕海。忽有船来。即便趣向。是归投义。上船安坐。是依托义。生死为海。三宝为船。众生归依。即登彼岸。 皈是皈投的意思，依是依托的意思。好比有人掉到海里，忽然有一艘船出现，于是这人就向船的方向游去，这就是皈投的意思。这人上了船，安坐船中，这就是依托的意思。生死好比是大海，三宝就是船。众生皈依三宝，就是登船安坐，最后就能抵达岸边。既归依佛。以佛为师。从今日起。乃至命终。不得归依天魔外道。邪鬼邪神。 既然皈依了佛，就要以佛为师。从今天开始，一直到命终，都不可以皈依天魔外道或者邪鬼邪神。既归依法。以法为师。从今日起。乃至命终。不得归依外道典籍。法、即佛经、及修行种种法门、典籍、即经书也。 既然皈依了法，就要以法为师。从今天开始，一直到命终，都不可以皈依外道的典籍。所谓法，就是佛经及种种的修行法门。所谓典籍，就是经书。既皈依僧。以僧为师。从于今日。至命终时。不得皈依外道徒众。既然皈依了僧，就要以僧为师。从今天开始，一直到命终，都不可以皈依外道的徒众。五戒者 一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。 一、不杀生    二、不偷盗    三、不邪淫    四、不妄语    五、不饮酒 好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。 喜欢活著不喜欢死亡，畜生和我们的想法是同样的。我们既然爱惜生命，畜生难道就愿意死亡吗？由此推想，可以杀众生吗？一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。 一切的众生，都同样在六道里面轮回，随著各自不同的善业或恶业，有的生天，有的作人，有的当修罗，有的在饿鬼道，有的在畜生道，有的在地狱，彼此各有升降超沈。而我们和众生，在无始劫来，彼此都曾经互为父母，互为子女。因此我们应当想办法来拯救济拔他们，又怎么忍心反而去杀害他们呢。 一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。 一切的众生都有佛性，未来世时，也都会成佛。我们如果堕落的话，还希望他们来拔济呢。而且要是造了杀业的话，一定会堕落恶道，以酬偿宿世之债。众生就是这样，展转互相杀来杀去，没个停止的时候。因此我们仔细想想，又怎么敢杀生呢？ 然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。 而我们知道，杀生的原因，是为了要吃肉。若是知道了上面所说的因缘果报的现象之后，当然就不敢再吃肉了。而愚蠢的人认为肉味美好，不知道肉体是由父精母血所合成的，里面盛满了屎和尿，外面又杂有污秽。整个臭皮囊是又腥又臊，污秽臭浊得不得了。所谓肉味美好，又是从何而来呢？若是能够经常作不净观的话，吃了肉食，自然就会想呕吐了。 又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤虱。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。 所谓众生，是指人及禽兽、蛆、虫、鱼、虾、蚊、虻、蚤、虱等，凡是有生命的都是。不可以说众生大的不可以杀，小的就可以杀。佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。 佛经里面说了很多戒杀放生所获得的功德利益，而一般俗人没有机会看到佛经，因此可以看周安士先生所写的万善先资之书，就可以知道个大概了。 不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。 不偷盗就是见到想要的东西，必须要想想是否正大光明的获得，如果不是别人给予的，就不可以自己拿。这种事情，只要是知道廉耻的人，都能够不犯。然而如果要仔细讨论的话，如果不是大圣大贤之人，或许多少都会犯。 何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。 原因何在，譬如以公事来济助私事，克扣他人以利益自己，以势力来取得财物，用计谋来获取东西，忌妒别人的富贵，希望别人贫贱。 阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。 表面上博取做善事的美名，而实际上遇到要做善事时，心里并不认真。譬如设立免费的学校，但却不好好选择严格的老师，结果是聘用庸师来误人子弟。布施医药的时候，又不仔细分辨医师的医术和药品的真假，因而误人的性命。 凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。 见到别人有急难之事，漠不关心也不速救，拖拖拉拉，犹犹豫豫，甚至还把事情弄得更糟。办事只是敷衍塞责，随便办办。浪费别人的钱财，自己心里一点都不在乎。如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。 像这类事情，全都叫做偷盗。因为各位都在慈善机构做事，所以把偷盗的利弊简单告诉各位。 不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。 不邪淫是说，世俗的男女，成家之后就要生儿育女。这种事上关风俗教化，下关祭祀祖先。所以夫妇行正淫，是不禁止的。但是应当要相敬如宾，因为此事是为了传宗接代，不可以把它当成是一种享乐，而沉迷其中。虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。 虽然是自己的配偶，贪图享乐也是犯戒的，不过罪比较轻微。如果不是自己的配偶，而行淫欲的话，就叫做邪淫，罪过是很重的。 行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。 行邪淫的人，是以人的身体，来做畜生的事。死了之后，会先堕落地狱、饿鬼道，然后生到畜生道中。经过千万亿劫，都无法脱离三恶道。 一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。 一切的众生，都是由于父母行淫而出生的。所以这个戒很难守持，很容易犯。纵然是贤达之士，有时候还会失足，何况愚蠢的人。若立志修持。须先明利害。及对治方法。则如见毒蛇。如遇怨贼。恐畏怖惧。欲心自息矣。 若是立志要修行的人，首先要明白淫欲的利害之处，其次要懂得对治的方法。那么淫欲一来时，就犹如见到毒蛇，遇到怨家盗贼，觉得恐怖畏惧。这样一来，淫欲之心自然会息灭。 对治方法。广载佛经。俗人无缘观览。当看安土先生欲海回狂。可以知其梗概矣。 对治淫欲的方法，佛经里记载了很多。然而世俗之人没有因缘可以观览佛经，所以可以看周安士先生的欲海回狂这本书，就可以知道个大概。不妄语者。言而有信。不虚妄发也。若见言不见。不见言见。以虚为实。以有为无等。凡是心口不相应。欲欺哄于人者皆是。 不妄语是说讲话要有信用，不随便乱讲。若是见到说没见到，没见到说见到。把假的说成真的，把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话，想要欺瞒哄骗别人的语言，都叫做妄语。 又若自未断惑。谓为断惑。自未得道谓为得道。名大妄语。其罪极重。命终之后。决定直堕阿鼻地狱。永无出期。如果自己尚未断见惑和思惑，却骗别人说断了。自己尚未得道，却骗人说得了。这种则叫做大妄语，罪过甚重。死后一定直接堕入阿鼻地狱，永远没有出来的日期。 今之修行而不知佛法教理者。比比皆是。当痛戒之。切要切要。 现在很多修行而不知道佛法教理的人，大部分都犯了这个罪过，千万要戒除此过，各位要切记此言。 以上四事。不论出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪过。以体性是恶故也。 以上四种戒律，不论是出家人或在家人，也不论受过戒或未受过戒，只要犯了就都有罪过，因为这四件事的体性是恶的缘故。 然不受戒人。一层罪过。受戒之人。两层罪过。于作恶事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德无量无边。切须勉之。 不过没有受戒的人，只有一层的罪过。而受过戒的人，则有两层的罪过。就是说，在做恶事的罪之上，又加一个犯戒的罪。如果能够持戒而不犯戒的话，功德无量无边，因此各位要勉力为之。 不饮酒者。酒能迷乱人心。坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂。妄作非为。故佛制而断之。凡修行者。皆不许饮。 不饮酒戒是因为酒能使人的心迷乱，破坏人的智慧种子。喝了酒会令人颠倒昏狂，妄作非为。所以佛陀规定不准喝酒，因此凡是修行人，都不许喝。 并及葱韭薤蒜兴渠。五种荤菜。气味臭秽。体不清洁。熟食发淫。生啖增恚。凡修行人。皆不许食。此外还有葱、韭、薤、蒜、兴渠，这五种荤菜，味道很臭、很鲜，是不清洁的菜。熟食的话会发人的淫念，生食的话会增加人的嗔恚之心。因此凡是修行人，都不许吃。然此一事。未受戒者。饮之食之。皆无罪过。受戒饮食。一层罪过。即是犯佛戒罪。佛已禁制。汝又去犯。故有罪也。 这第五戒，未受戒的人，喝了或吃了，都没有罪过。如果受了戒，而还去喝去吃，就有一层罪过，就是犯佛戒的罪。因为佛已经制定戒律禁止了，而你又去犯，所以有罪。 十善者 一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。 一、不杀生    二、不偷盗    三、不邪淫    四、不妄语    五、不绮语    六、不两舌    七、不恶口    八、不悭贪    九、不嗔恚    十、不邪见。 此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。 前面三种，叫做身业。中间四种，叫做口业。后面三种，叫做意业。所谓业，就是事的意思。若是能够持而不犯的话，就叫做十善。若是犯了而不能守持的话，就叫做十恶。 十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。 犯十恶业的人，分上中下三种程度，因而会感受到地狱、饿鬼、畜生这三恶道的身形。守十善业的人，也分上中下三种程度，因而会感受到天、人、阿修罗这三善道的身形。做善事的因，会感受到善果。做恶事的因，会感受到恶果。这是决定没有疑问的，一点也错不了。杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。 杀盗淫妄这四种，已经在五戒中说过。现在讲绮语的意思，就是没有益处浮泛的言词，听来华丽美妙引人遐思而已，或者是谈说淫欲等事，引起别的人起邪念。 两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。 两舌就是向甲说乙，向乙说甲，以挑起双方的是非，让两人彼此起间隙，进而斗争起来。 恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。 恶口就是言语非常粗恶，像刀子像利剑般能伤人。或者毫不忌讳的说别人的隐恶。如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口，将来一定会受到畜生的报应。已经受了佛戒的人，千万不要犯这些口过。 悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。 悭贪的意思是说，自己的财物，不肯布施给别人，这叫做悭。而别人的财物，却想全归自己，这叫做贪。 嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。 嗔恚就是嗔恨气怒的意思，看到别人有所获得，就很忧愁愤怒。看到别人有所损失，就很快乐庆喜。或者是仗恃自己的势力和气焰，欺侮人类和畜生等。 邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。 所谓邪见，就是不信做善事会得到福报，做恶事会得到罪受。认为一切都没有因果，没有来世。或者侮辱古圣先贤的话，毁灭佛经、佛教等。 然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。 总之，十善包括了一切，若是能够遵行的话，就能无恶不断，无善不修了。为了怕你们还无法体会，现在再举一些例子来说明。 当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。 譬如要孝顺父母，不要违逆父母。要委曲宛转劝父母学佛，请父母断荤吃素，持戒念佛，求生西方，好了生脱死。父母若是能相信的话，那真是善莫大焉。要是父母抵死也不依从，则做子女的也千万不要强逼，以免有失孝道。只可以在佛前，代父母忏悔罪过，这样就可以了。 于兄弟则尽友。于夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。 对于兄弟姐妹，则必须要尽到友爱的责任。对于配偶要彼此互相敬重，对于子女则必定要尽力教导，以使他们成为良善之人。切勿任意娇生惯养他们，以免他们将来成为匪贼之流。 于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。 对于邻里乡党，应当要和睦相处，彼此忍让。要为他们说善恶因果的故事和道理，使他们能够改过迁善。对于朋友则要讲信用，对于部属仆使，应当要有慈爱之心。 于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。 在工作上要尽心竭力，敬业乐业，如同处理自己的私事一般。凡是见到亲戚和认识的人，如果对方是做父亲的，就要教他对子女要慈爱。如果对方是做儿子的，就要教他对父母要孝顺。如果对方是做生意的，就要告诉他可以用本金再加些利润以卖给顾客，但千万不可以用假货来欺骗顾客。 若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。 若是能用这种风气，来化导一个社区、一个市镇的话，就能在祸乱尚未萌芽前，就已经化解了。如此一来，根本就用不著刑罚来处罚任何人。可以说是虽然未在朝做官，也尽到了忠于国家的责任。虽然身居家庭，也和在朝廷处理政务是一样的。

大方广佛华严经卷第三十五十地品第二十六之二       以下经文录自华严经十地品（离垢地章），敬请闻思    

尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。已修初地。欲入第二地。当起十种深心。何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。菩萨以此十心。得入第二离垢地。佛子。菩萨住离垢地。性自远离一切杀生。不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一切众生。有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨。尚不恶心恼诸众生。何况于他。起众生想。故以重意。而行杀害。性不偷盗。菩萨于自资财。常知止足。于他慈恕。不欲侵损。若物属他。起他物想。终不于此。而生盗心。乃至草叶。不与不取。何况其余。资生之具。性不邪淫。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾。他所护女。亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。况于非道。性不妄语。菩萨常作实语。真语时语。乃至梦中。亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。性不两舌。菩萨于诸众生。无离间心。无恼害心。不将此语。为破彼故。而向彼说。不将彼语。为破此故。而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离间。不乐离间。不作离间语。不说离间语。若实若不实。性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他嗔恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。嗔忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语。皆悉舍离。常作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。性不绮语。菩萨常乐思审语。时语实语。义语法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨。乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。性不贪欲。菩萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿。不求。性离嗔恚。菩萨于一切众生。恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍嗔恨。怨害热恼。常思顺行。仁慈祐益。又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳无谄。于佛法僧。起决定信。佛子。菩萨摩诃萨。如是护持十善业道。常无间断。复作是念。一切众生。堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝于他。令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。无有是处。佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品。十善业道。以智慧修习。心狭劣故。怖三界故。阙大悲故。从他闻声。而解了故。成声闻乘。又此上品。十善业道。修治清净。不从他教。自觉悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深。因缘法故。成独觉乘。又此上品。十善业道。修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上。十善业道。一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法。皆得成就。是故我今。等行十善。应令一切具足清净。如是方便。菩萨当学。佛子。此菩萨摩诃萨。又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷盗之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。邪淫之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。妄语之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。两舌之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族鄙恶。恶口之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。贪欲之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。嗔恚之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。邪见之罪。亦令众生。堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心谄曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。是故菩萨。作如是念。我当远离十不善道。以十善道。为法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人。令住其中。佛子。此菩萨摩诃萨。复于一切众生。生利益心。安乐心。慈心悲心。怜愍心。摄受心。守护心。自己心。师心大师心。作是念言。众生可愍。堕于邪见。恶慧恶欲。恶道稠林。我应令彼。住于正见。行真实道。又作是念。一切众生。分别彼我。互相破坏。斗诤嗔恨。炽然不息。我当令彼。住于无上。大慈之中。又作是念。一切众生。贪取无厌。唯求财利。邪命自活。我当令彼。住于清净身语意业。正命法中。又作是念。一切众生。常随三毒。种种烦恼。因之炽然。不解志求出要方便。我当令彼。除灭一切烦恼大火。安置清凉涅槃之处。又作是念。一切众生。为愚痴重闇。妄见厚膜之所覆故。入阴翳稠林。失智慧光明。行旷野险道。起诸恶见。我当令彼。得无障碍。清净智眼。知一切法。如实相。不随他教。又作是念。一切众生。在于生死。险道之中。将堕地狱。畜生饿鬼。入恶见网中。为愚痴稠林所迷。随逐邪道。行颠倒行。譬如盲人。无有导师。非出要道。谓为出要。入魔境界。恶贼所摄。随顺魔心。远离佛意。我当拔出如是险难。令住无畏一切智城。又作是念。一切众生。为大瀑水波浪所没。入欲流有流。无明流见流生死洄澓。爱河漂转。湍驰奔激。不暇观察。为欲觉恚觉害觉。随逐不舍。身见罗刹。于中执取。将其永入爱欲稠林。于所贪爱深生染着。住我慢原阜。安六处聚落。无善救者。无能度者。我当于彼。起大悲心。以诸善根。而为救济。令无灾患。离染寂静。住于一切智慧宝洲。又作是念。一切众生。处世牢狱。多诸苦恼。常怀爱憎。自生忧怖。贪欲重械之所系缚。无明稠林。以为覆障。于三界内。莫能自出。我当令彼。永离三有。住无障碍。大涅槃中。又作是念。一切众生。执着于我。于诸蕴窟宅。不求出离。依六处空聚。起四颠倒行。为四大毒蛇之所侵恼。五蕴怨贼之所杀害。受无量苦。我当令彼。住于最胜。无所著处。所谓灭一切障碍。无上涅槃。又作是念。一切众生。其心狭劣。不行最上。一切智道。虽欲出离。但乐声闻辟支佛乘。我当令住广大佛法。广大智慧。佛子。菩萨如是。护持于戒。善能增长慈悲之心。佛子。菩萨住此离垢地。以愿力故。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。如是。乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所。以广大心深心。恭敬尊重。承事供养。衣服饮食。卧具医药。一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所。以尊重心。复更受行十善道法。随其所受。乃至菩提。终不忘失。是菩萨。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉。破戒垢故。布施持戒。清净满足。譬如真金。置矾石中。如法炼已。离一切垢。转复明净。菩萨住此离垢地。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉。破戒垢故。布施持戒。清净满足。佛子。此菩萨四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。持戒偏多。余非不行。但随力随分。佛子。是名略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地。多作转轮圣王。为大法主。具足七宝。有自在力。能除一切众生。悭贪破戒垢。以善方便。令其安住。十善道中。为大施主。周给无尽。布施爱语。利行同事。如是一切。诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。乃至不离念具足一切种。一切智智。又作是念。我当于一切众生中为首。为胜为殊胜。为妙为微妙。为上为无上。乃至为一切智智依止者。是菩萨。若欲舍家。于佛法中。勤行精进。便能舍家妻子五欲。既出家已。勤行精进。于一念顷。得千三昧。得见千佛。知千佛神力。能动千世界。乃至能示现千身。于一一身。能示现千菩萨。以为眷属。若以菩萨。殊胜愿力。自在示现。过于是数。百劫千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂曰
　质直柔软及堪能　　调伏寂静与纯善
　速出生死广大意　　以此十心入二地
　住此成就戒功德　　远离杀生不恼害
　亦离偷盗及邪淫　　妄恶乖离无义语
　不贪财物常慈愍　　正道直心无谄伪
　离险舍慢极调柔　　依教而行不放逸
　地狱畜生受众苦　　饿鬼烧然出猛焰
　一切皆由罪所致　　我当离彼住实法
　人中随意得受生　　乃至顶天禅定乐
　独觉声闻佛乘道　　皆因十善而成就
　如是思惟不放逸　　自持净戒教他护
　复见群生受众苦　　转更增益大悲心
　凡愚邪智不正解　　常怀忿恨多诤讼
　贪求境界无足期　　我应令彼除三毒
　愚痴大暗所缠覆　　入大险道邪见网
　生死笼槛怨所拘　　我应令彼摧魔贼
　四流漂荡心没溺　　三界焚如苦无量
　计蕴为宅我在中　　为欲度彼勤行道
　设求出离心下劣　　舍于最上佛智慧
　我欲令彼住大乘　　发勤精进无厌足
　菩萨住此集功德　　见无量佛咸供养
　亿劫修治善更明　　如以好药炼真金
　佛子住此作轮王　　普化众生行十善
　所有善法皆修习　　为成十力救于世
　欲舍王位及财宝　　即弃居家依佛教
　勇猛精勤一念中　　获千三昧见千佛
　所有种种神通力　　此地菩萨皆能现
　愿力所作复过此　　无量自在度群生
　一切世间利益者　　所修菩萨最胜行
　如是第二地功德　　为诸佛子已开演

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族

愿以此功德，普及于一切 我等与众生，皆共成佛道