普门品注音:五行寄生十二宫的起源和演变4-1（佛法对易学的渗透）（文/李守力）

五行寄生十二宫的起源和演变4-1（佛法对易学的渗透）（文/李守力）

【本章主题】五行寄生十二宫名词“绝”与“沐浴”的演变。（绝即投胎，沐浴即裸形）

前言：

在上一章（论五行寄生十二宫的起源和演变3）我们历述了五行寄生十二宫名词自东周、汉朝、晋朝、南北朝、隋朝至唐宋元明清各个时代的变迁。从中我们看出有两个最明显的变化：

一是在南北朝时期的萧绎和萧吉二人突然把排序由“长生”为起点改为绝（系包、受气）为起点，而且名词“绝”的变化非常大，从郭璞的“止”，到萧绎的“系包”，又到萧吉的“受气”，自唐以后都称“绝”。对于这一问题，上一章我已经提出是印度文明影响的结果，但并未展开论述，本章将细致分析。

二是“沐浴”，自唐以后“沐浴”与“败”同时使用。这一问题我试图从阴阳五行理论本身论述之。

一、五行“绝”演变探微：

1、首先介绍一下南宋吴曾已经考证“绝”是“系包”的缩写，明代孙昭也持此观点。

南宋初期吴曾撰《能改斋漫录》（撰于1141年前）引：

卷五

五行無絕理
今諸命書．如唐李虛中本朝林開之．大論五行十二位．自長生沐浴冠帶臨官衰旺老病死墓絕胎養．配於子丑十二辰．以見五行生壯老．然予嘗疑五行無絕之之理．蓋本於京房易傳寫之誤耳．京氏曰．四絕者．巳為水土絕．申為木絕．亥為火絕．寅為金絕．且五行本乎陰陽．使世一日而無陰陽．其可乎．則五行決無絕之之理．蓋絕乃系包字傳寫之誤．乃兩字合為一耳．嘗攷唐左拾遺李鼎祚所修梁元帝陳樂產唐呂才六壬書．名連珠集．其論五行之所始終．一曰水．其系包在巳．其胎在午．其養在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠帶在戌．其臨官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．至於火則曰．其系包在亥．至於木則曰．其系包在申．至於金則曰．其系包在寅．凡巳申亥寅．各稱系包之所在．蓋五行既墓．其生也必有萌芽以先之．故始有所系而繼之以胎．以明無絕之之理．其義甚明．且黃帝八五經五行十二變篇云．一變而生．二變而浴．三變而冠．四變而臣．五變而君．六變而委．七變而病．八變而死．九變而藏．十變而止．十一變而渾．十二變而育．止而渾．渾而育．育而生．晝運齊日．夜運擬星．五吉七凶．自然之經．

明孙昭也持此观点，孙昭作《系包考》曰：

其曰絕者，謬甚矣！或系包二字之訛，如帝虎亥豕則止訛本字，此則合二字為訛耳，其弗矣乎。黃帝經五行十二變，曰生、曰浴、曰官、曰臣、曰君、曰委、曰病、曰死、曰藏、曰止、曰渾、曰育。蓋止者系包也，渾者胎也，育者養也，古語有之曰，人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。系包此胎之所凝也，其說尤較明著云。

“系包”一词出于梁元帝“論五行之所始終”：

一曰水．其系包在巳．其胎在午．其養在未．其生在申．其沐浴在酉．其冠帶在戌．其臨官在亥．其旺在子．其衰老在丑．其病在寅．其死在卯．其入墓在辰．

梁元帝认为“系包”是五行之所始，然后才是胎，养，人的出生列于第四位。

系，有拴、挂、拘、绑、附的意思。包，原意是子宫，胞。系包，即是依附于子宫。可见，系包就是受精卵。

梁元帝的侄子萧吉把“系包”改为“受气”，其理更明。男子主气，女子主血，精细胞属气，卵细胞属血。受精卵故称“受气”。

早在2500多年前，佛陀以其天人师，世间解的无上智慧，为我们说出了胎儿从形成到出生的全过程。其经典见于《佛说入胎经》、《修行道地经》、《佛说胞胎经》和《大宝积经佛说入胎藏会》等。佛学对人类个体生命的形成的描述（每七日一个阶段，共38个阶段），与当代人体胚胎学有着惊人的相以。

中国的南北朝时期，佛法大兴。梁武帝有菩萨皇帝之称，梁元帝，萧吉皆是梁武帝家族。他们家掌握了大量的佛典。所以萧绎萧吉二人的五行寄生十二宫理论与佛经暗合就一点也不奇怪了。

2、下面从佛典论述“系包”。

系包即受精卵。在佛典中称为：【名色】，【羯罗蓝】。

【名色】 （梵巴na^ma-ru^pa，藏min%-dan%-gzugs） 名与色的合称。十二因缘之一。又称名色支。为五蕴之总称，即以受、想、行、识四蕴为‘名’，色蕴为‘色’。因此，‘名’相当于精神作用，‘色’相当于肉体。《大乘义章》卷四〈十二因缘义〉释其语义，谓（大正44·547）

——【中华佛教百科全书】

【名色】（梵巴na^ma-ru^pa，藏min%-dan%-gzugs）

名与色的合称。十二因缘之一。又称名色支。为五蕴之总称，即以受、想、行、识四蕴为‘名’，色蕴为‘色’。因此，‘名’相当于精神作用，‘色’相当于肉体。《大乘义章》卷四〈十二因缘义〉释其语义，谓（大正44·547b）︰
‘言名色者，心从诠目故号为名，身形质碍，称之为色。良以心法冥漠难彰，非诠不辨，故从诠目说以为名。故楞伽云，以名宣说无色四阴。故说为名。色相形现可以现见当相名色。十二因缘通而论之皆是名色，良以此支色心始具，名色相分段故偏名支。’

此谓色蕴之相显著，故就当相称之为色。其余受、想、行、识四蕴（即主为心）冥漠难彰，故从表诠总以为名；且十二因缘皆以五蕴为体，故合称之为名色。虽如此，然今系特于色心始具之位立此称。

依说一切有部所说，在十二缘起之中，名色系由识所起之结生第二刹那以后的胎内五位。《大毗婆沙论》卷二十三云（大正27·119a）︰‘云何名色？谓结生已未起眼等四种色根，六处未满中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。’《俱舍论》卷九云（大正29·48b）︰‘于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识，结生识后，六处生前中间诸位总称名色。’即结生初刹那位之五蕴称为识支，而第二刹那以后、色心始具、未起眼等四色根、六处未圆具间的胎内羯剌蓝等五位则称为名色支。
【参考资料】　《中阿含》卷二十四〈大因经〉；《瑜伽师地论》卷九、卷五十六、卷九十三；《大乘阿毗达磨杂集论》卷二；《顺正理论》卷二十六；《俱舍论光记》卷九；《成唯识论述记》卷九（本）；中村元《原始佛教の思想》。

【羯罗蓝】
梵语kalala，巴利语同。指父母之两精初和合凝结者。又作迦罗逻、歌逻逻、羯剌蓝。为胚、胎之义。意译作凝滑、和合、杂秽、胞胎、膜。为胎内五位之一。即托胎以后初七日间之状态。一切经音义卷四十七（大五四·六二二上）：‘羯逻蓝（梵语，旧言歌逻逻，此云凝滑。父母不净和合，如蜜和酪，泯然成一；于受生七日中，凝滑如酪上凝膏，渐结有肥滑也。）
瑜伽师地论卷一之中，以此位为色与心、心所之共同安危之所依处，故称为‘依托’；书中并阐明此位乃吾人之‘识’之最初依托处。［杂阿含经卷四十九、北本大般涅槃经卷十四、卷三十八、有部毗奈耶杂事卷十一、大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷六、瑜伽师地论卷二、俱舍论光记卷九、瑜伽师地论略纂卷一、玄应音义卷二十四、慧苑音义卷下］（参阅‘胎内五位’3933）【佛学大词典】

（待续）