偶看新闻法华玄义云夫五味:現象學及其在教育上的意義
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/30 00:10:39
- 何謂“ 現象學“，其在教育上有何啟示？
- 所謂“ 現象學“ ，我以胡賽爾的哲學作為說明，胡賽爾的現象學放在其時代中，也許可以獲得更清楚的理解。在19世紀中、末，20世紀初的主流思想是實證主義（Positivism），其中心理念是認為，唯有自然科學才是最確切的學問，而且唯有事實才是確切學問應有的研究對象。而一般而言，實證主義者對於自然、心靈、與之間的關係大都庸有素樸實在論的看法，即自然是獨立於心靈，且佔據時空的物質性存有，心靈以大腦作為物質性基礎，外在世界可以對於心靈發生種種刺激，而使得心靈產生種種反應。心靈的地位，相對於外在世界，是處於一種被動性、接納性的地位。
而胡賽爾的現象學，大致來說，是對於實證主義的一種掙扎。胡賽爾在追求一門嚴格的哲學的要求下，他由外在世界退回到意識之中，他將實證主義者所主張的所謂可以獨立於人類意識而存在的外在世界，轉化成現象學者所謂的必須透過意識而展現，而產生的具有著人類主動的組織架構成份的世界。這樣的做法，使得原本在實證主義中居於客位的意識，重新或的對於世界的主位性。
而胡賽爾如何做呢？為了能夠建立一門嚴格的哲學，他採用現象學的“
存而不論“ 的方法，將不能在經驗中呈顯的對象，排拒於研究範圍之外，因此，在這樣的想法下，意識流之外的意識對象，以及做為意識對象總體的“ 外在世界“ 全部都放在括弧中，方法性的存而不論；由此，胡賽爾以意識留作為現象學研究的出發點。承繼勃蘭太諾（
Brentano）的主張，胡賽爾提出了意識流得本質性特質就是在於其“ 指向對象性“ （intentionality），也就是意識必然地具有對象的特性；並且必然是要以某種方式來意識對象，因此，胡賽爾在現象學中，也探討意識知覺對象時所運用的種種方法。相應於意識流必然具有意識對象，胡賽爾推論出意識對象的必然性的存在；然而，這個對象並不必然是具備時空特質的對象，而可能是超驗性、物理性、或心理性的對象，因為由意識流的必然要意識，而邏輯地推論出，必然地一定存在有被意識者，這只是推論出有被意識者，但未推論出被意識者的特定性質。
另一方面，胡賽爾又從意識不單只能意識對象，並且能以不同的方式來意識對象，從這裡胡賽爾推論出對象是以不同的形式而被意識著。而對象乃至於對象群集的“
外在世界“ 之所以能具有某種性質或架構，是因為這些種種被意識的方法。因此，我們說，對於胡賽爾而言，意識流是所有的對象，乃至於對象整體的外在世界所具有的意義的總源頭。也就是，意識流具備了對於其對象與外在世界發生主動架構與意義的主體性存在。然而，胡賽爾以意識流作為現象學毫無可疑的出發點，為了要避免笛卡兒的獨我論的陷阱中，於是胡賽爾在自我的意識流中設法引出他我的存在來，外在世界對於胡賽爾而言，不外是自我與他我藉由溝通而構築產生的呈現自我與他我不同觀看角度的一個世界。胡賽爾又提出了自我與他我之間所存在的主體際世界是一個有層次的組織，於最基本的共有的自然之上疊組了層次不一的種種共有的文化世界。
而字
17世紀科學萌芽之後，歐洲文化中形成了一個獨特的文化世界，那就是“ 自然科學的是世界“ 。而胡賽爾晚年的時候，認為歐洲危急的現狀根植於歐洲人的這個自然科學的世界，這個強調量化、客觀、真實的世界；胡賽爾探討這個“ 自然科學的世界“其實是根植於一個具體的“ 生命世界“ 之中，以彰顯所謂的自然科學的世界，不外是歐洲人為了某種實用目的而架構出來的一個世界，而整個現象學理論也以生命世界分析工作作為結束。
- 現象學在教育上的意義。
我想幾個重要的影響包括了
1、對於自然科學的反省，包括了自然科學是一種歸納的學問，同時，自然科學常常假定地，未經批判地就認為具備時空特質的自然現象的存在。
2、對於心理主義邏輯的批判，胡賽爾檢視了心理學作為邏輯、數學基礎的種種問題。
3、重新檢討了自然主義的世界觀，包括其產生原因，以及在人類思考中的地位。
4、對於人類心靈、意識的主要地位的重新確定，原本心靈只是一種被動的接受者，然而在現象學之下，意識成為看待世界，以及世界的意義之所以產生的主要原因。