偶看新闻因果报应的句子图片:修身进德嘉言集> 之 审言与自省
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<修身进德嘉言集> 之 审言与自省
*万言万当，不如一默。
*十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤猥集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。
*夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。
*三缄其口为宜。世上对于有才干的人，通常是羡妒交加的，唯有收敛锋芒才是上策。
*处世戒多言，言多必失。
*多门之室生风，多言之人生祸。
*开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。
*不可乘兴而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
*是非只因多开口，烦恼只因强出头。
*寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。
*好说，好张罗，好结交，好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。
*事到快意时须转，言到快意时须住。
*修行之人大忌说人长短，乃至于一切世事非干己事者，口不可说，心不可思，若口说心思，便是昧了自己。
*上士闭心，中士闭口，下士闭门。
*人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。
*良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
*刀疮易好，恶语难消。
*圣贤而可百世为师，功于“吾日三省吾身”。
*见己不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。
*常见自己过，与道即相当。
*学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量。时时自反，才德无不进之理。
*责人时须想着：“人非圣贤孰能无过”；律己时须想着：“细行不矜终累大德”。
*吾辈终日不长进处，只在“怨”“尤”两字；全不反躬自问。真正学问，常是自责自省。
*巩自厚而薄责于人；时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人。
*一天无过可改，就是一天没有进步。
*常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看德他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。
*人能仔细反省，就会生出悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，通通快快 `切切实实地把它表露出来，从反省中去认识自己的真正面目。
为人与处世
*一切从现实出发，是成功的第一步。
*处世不必与俗同，亦不必与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。
*知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
*心事宜明，才华须藏。 邦无道则隐，邦有道则现。
*言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不为随波逐流之人。
*挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。
*待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心；但也不可太过份慎重，以至为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。
*君子不蔽人之美，不成人之恶。
*君子扬善不扬恶。
*是非窝里，人用口我用耳；热闹场中,人向前我落后。
*谦退，是保身第一法；安详，是处世第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。
*拙字可以免过，缓字可以免悔，退字可以免祸，苟字可以养福，静字可以益寿。
*节欲戒嗔，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。
*处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
*接人要和中有介，处世要精中有果，认理要正中有通。
*一言必谨，言有功也；一行必慎，行有功也。一事不苟；一介必严。
*任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。
*闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味。
*小人固当远之，然也不可显为仇敌；君子固当亲之，然也不可曲为附和。
*择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。
*与世人酬酌，唯以中恕为怀，则一切时，一切处恶念自无从起。
*平生无一事可瞒人，此是大快。
*勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
*自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事断然，得意淡然，失意泰然。
*不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚恭让，语言尤贵有章。
*为人骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远。
*精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸精明人十居其九，未有深厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。
*要养成敦厚正直的品格。敦厚故，隐恶扬善处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。
*做人须以谦冲为怀，如果一意包揽善行令誉，就会有树大招风，名高谤来的危险。
*一个人假使拥有完美的名节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些与别人，以免自身遭到危害。同样，恶劣的名声，也不能全往别人身上推，自己好歹要分担一些。
*争力起于人各有欲，争言起于人各有见，如能淡泊自处，允许异己，胸中自有无限快活处。
*勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。
*持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
*立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追求名利而奔忙，具有真知灼见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。
*处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
*不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所；非但避嫌，亦以远祸。
*对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
*人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生欣幸心。
*人有德与我也，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。
*传家有道唯忠厚，处世无奇但率真。
*轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分。因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
*肯替别人想，是第一等学问。
*己温思人之寒，己安思人之难。
*我所欲，当思人亦欲，勿以自欲而妨人。我所不欲，当念人亦不欲，更当避免以利人。
*宁可天下人负我，我不可负天下人。
*宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
*仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
*声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以简朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。
*处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
*在毁誉荣辱面前，不但不为之动心，而且把这当作磨炼意志的好机会。
*内不欺己，外不欺人，上不欺天。
涵养与识见
*存心养性，须要耐烦 `耐苦 `耐惊 `耐怕，方能纯熟。
*当可怨 `可怒 `可辩 `可诉 `可喜 `可谔之际，其气甚平，这是多大涵养。
*经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省一份经营，多一分道义；学一分忍让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。
*若学温和，则于愤怒时习之；若学止语，则于喧闹时习之；若学恭敬，则于傲慢时习之；若学良善，则于狠戾时习之。
*能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必能助予，宜倾心听之。
*大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
*深沉厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
*小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠慌，才是真正英雄。
*大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。
*失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。
*势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
*言语知节则愆尤少，举动知节则悔咎少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。
*戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
*志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语，处事必忠，视人如己。
*得意不喜，失意不嗔，得意失意不动心。
*气贵平和，情贵淡泊。
*万般补养皆虚伪，唯有修心是要规。
*事到无心皆可乐，人非有品不能闲。
*心慈者寿必长，心刻者寿必促。
*博厚悠久之道，宽大受福之基。
*人不求福斯无祸，人不求利斯无害。
*不自重者取辱，不自畏者召祸，不自满者受益，不自是者博闻。
*气忌盛，心忌满，才忌露。
*久伏折飞必高，先开者谢必早。
*不说自己好，不道他人短。
*俭，美德也，过俭则为悭吝，反伤雅道；让，懿德也，过让则为足恭，为屈礼，多出机心。
*宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。
*好说己长便是断，自知己短便是长。
*短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
*小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
*若真修道人，不见世间过。（慧能大师）
*人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。
*不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，
*论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。
*论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，尤天地含蓄之气也。
*不见己短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也，见而护，恶之恶也。
*自己有好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
*当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方能否承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做到。
*觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色，此中有无限意味，亦有无限受用。
*觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？
*步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
*尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
*求肉体上愉快，则日趋鄙俗；求精神上愉快，则自然高明。
*宁受智者毁骂，不受愚者称赞。
*大丈夫论事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。 改过与自强
*盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
*愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是急死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
*凡夫之人，举足动步无非是罪，又复过去生中，皆曾造作无量恶业，追逐行者，如影随形，若不忏悔，罪恶日深。
*今人有过，便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉！只看归宿处成个甚人，以前都饶得过。
*一息尚存，弥天之恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔改悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以敌百年之恶也。臂如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故不论久近，唯以改为贵。
*人能一旦洗涤旧恶，虽昔为盗寇，今日亦不害为君子。
*过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。
*自省自身，有则改之，无则加勉。
*作福更宜惜福，悔过莫如寡过。
*以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。
*日日知非，日日改过。夜觉晓非，今悔昨失。
*昨日之非不可留，留之则根在复萌，而小过转为大非。
*若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。
*我有功于人则不可念，而过则不可不念；人有恩于我则不可忘，而怨不可不忘。
*有一过是一过，不肯认过又是一过；一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为耶？
*过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根。
*“我昔所造诸娥业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
*发愿改过，一心忏悔，昼夜不懈，经一七 `二七，以至一月 `二月 `三月，必有效验，或觉心旷神怡，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦见往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过灭罪消之象也。
*反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。凡人与圣人只有一步之遥，那就是不失时机地发现自己。
*少实胜多虚，大巧不如拙。
*说得一丈，不如行得一尺。
*今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。
*以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，难以圣贤之道克终难。
看破 `放下 `随缘 `自在
*知足者常乐。
*少欲大安乐，知足大富贵。
*知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
*知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。
*富贵是无情之物，你看得他重，它害你越大。贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。
*身安不如心安，心宽强如屋宽。
*罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
*人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
*行少欲者，心则坦然无所谓惧，触事有余，常无不足。
*无欲则静，静则明。
*君子乐得其道，小人乐得其欲。
*无欲之谓圣，瓜欲之谓贤，多欲之谓凡，循欲之谓犯。
*世人以心肯处为乐，终被乐心引在苦处；达人以心拂处为乐，终以苦心换得乐来。
*厚味多殃，艳色危身，求高反坠，务厚更贫。
*士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。
*不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
*世间知足，安贫守贱的人，当推古代鲁国的贤人黔娄。他不把爵位视为荣耀，对于别人的馈赠，也拒绝接受。当他死时，甚至衣不蔽体，可谓贫乏至极！他并非不知道这种人生观会招致何种后果，但他依道而行，活得心安理得，对物质生活的匮乏，并没有丝毫的怨尤。其后接近千载，很难找出堪与伦比的人。
*嗜欲正浓时能斩断,怒气正盛时能按捺，此皆学问得力处。
*黄金未为贵，安乐值钱多。
*世人贪恋世间的财色之乐，如无知小儿贪吃刀头之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患。
*凡人坏品败名，钱财占了八分。
*财有五种危险：大火烧，大水淹，贼偷夺，恶子毁，官没收。五事一至，变迁立见，一旦寿尽，难带丝毫。
*千年田地八百主。财产是天下至公之物，不过假手于人，会受用的用几十年，或几辈人，不会用的如雨打残花，风卷残云，随到手就化散了，又到别人手里，贫的又富，富的又贫。哪有百世主人翁，千年的看财奴。
*人只一念贪私，便削刚为柔，塞智为昏，变恩为害，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
*财色名食睡，地狱五条根。
*君子爱财取之有道，君子好色不淫不乱。
*无功受禄，寝食不安。恐怕日后变驴变马还他。
*凡无功得人财者，是谓无因。不得无故取人钱财，吃人饮食。
*财富的获得，是一个人的机缘，没有机缘的人，想尽办法也还是得不到手。若是不该你得的东西，即使是到手也还会落空。
*大厦千间，夜眠几尺？家财万贯，日食几何？
*贪多业也多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。
*无病休嫌瘦，身安莫怨贫。
*君子谋道不谋食，小人谋食不谋道。
*岂能尽如人意，但求不愧我心。
*对物欲减少一分，人格就升高一分；对世间的情念减少一分，道念就增强一分。
*醉生梦死，实恒言也 `至言也。世人约有富贵贫贱两种。贫贱者固朝忙夕忙以营衣食，富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，心却未已矣。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如梦，经百千劫而了无出期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。
*一个人伟大与否，到不是看他的钱财多少和地位高下，而是看他有没有自制的力量。能够自制的人，才是修行可能成功的人。为什么修行者讲持戒？这是要我们在生活中有自制的力量。
*名为招过祸之本，欲乃丧志之媒。
*世人贪得，都务强求，不知一钱之所获，尚有命焉，而况富贵功名之大。
*朝里官多做不尽，世上钱多赚不了，官大钱多能几时，落得自己白头早。
*有志于道德，功名不足论也。
*做官难免冒禄贪功，既做好事，也难免公中有私，善中有恶，罪福影响不漏丝毫。贪有限之荣名，受累生之恶果，殃及于子孙，可不畏哉！
*高尚之士，不以名位为荣宠；中正之士，不以穷达易志操。
*上士忘名，中士立名，下士窃名。
*忘名利，甘淡薄，世间心轻微，道念自然浓厚。
*透得名利关，方是小歇处。
*凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便无危险。
*名利和地位随时变化不定，不是个人的力量所能把握的。所谓“春日方逢杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。”
*睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长都是古人。
*世人单为“体面”二字，坏却平生。
*虚名折福。
*聪明显露，伶俐施逞，不能隐忍潜藏，只知使乖弄巧，非道器也。
*若名声恐其不彰扬，才华恐其不显露，钱财恐其不多，一切不能看淡而有求福之心，只能得些有漏福报，不能得真实利益。
*万般随缘过，一切随缘了。只见活人论是非，不见死人道丑好。世人都为不忙之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休，殊不知无常期到，问能带走多少？皇帝一死，江山也丢，万般将不去，唯有业随身。
*举世好奉承，奉承非佳意。不知奉承者，以尔为玩戏。
*好谀乃人之大病。人知好利之害，而不知好名之害尤甚。所以不知者，利之害粗而易见，至于名，非大贤大智，不能免也。思立名，则故为诡异之行；思保名，则曲为遮掩之计，终身役役于名而不暇，而暇治心乎？一老宿言：“举世无有不好名者。”因发长叹。座中一人揖而曰：“诚如尊翁，不好名者唯公一人耳。”老宿欣然大悦解颐，不知本人已被卖矣。名之关难破如是哉！
*道不恋情。来也由他，去也由他。
*恩爱一缚，牵入罪门。
*泰山崩前而不惊，美色当前而不动。
*对家室亲眷，尽心不必挂心。
*骷髅白面，不过是带肉骷髅；美艳红妆，尽是那杀人利刃。
*夫妻一场应看空，大限来时各西东。夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。
*人生母子 `夫妻 `一家眷属，俱是宿世虚缘，暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。
*凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
*相濡以沫，不如相忘于江湖。
*酒色财气四般孽苦，都必须斩断，而其中色心最难断。所谓万恶淫为首。
*受恩深处宜先退，得意浓时便可休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
*各各恋色贪财，尽是失人身捷径。日日饮酒食肉，无非种地狱深根。
*酒色财利四面墙，多少英雄在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不老方。
*若能短酒性不狂，少欲保身寿则长。
*败德之事非一，而酗酒者德必败；伤身之事非一，而好色者身必伤。
*儿女如过客，暂时来相见，来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此时有时限，情浓何太痴，清君自思忖。
*子以三因缘生：一 `父母先世负子债。二 `子先世负父母债。三 `冤家对头或因缘深者来做子。
*田园身外物，儿女眼前冤。
*父母子女是债，欠债还债，无债不来。男女夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。
*儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
*劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来。贫贱今生受孽报，富贵前生修积来。任你一切安排好，难逆因果一丝毫。
*有等愚痴人，愿做儿孙犊，不肯做福田，舍财如割肉。子孙胜于我，要钱做什么？子孙不如我，要钱做什么？莫为儿孙计，自有儿孙福。留了难带财，撇了易带福。莫为儿孙计，及早修些福。积德并行善，子孙万代昌。
*积金遗于子孙，子孙未必能守；积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
*人们都爱恋骨肉，贪财如命，这样在世俗一边情重了，如何谈得上修行？要知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识，如果恶缘相聚，眷属就是冤家，不知不觉暗受其害。想到此，不由人心不淡。财产等物转眼成空，当然更应看破了。
*人生直做百岁翁，亦是万古一瞬中。
*我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。
*茫茫生死事难知，碌碌终生何所得？病到方知身是苦，健时都为他人忙。举世尽从忙里老，何人肯向死前修？
*急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。事事非非何时了？烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯修。
*常防死日，道念自生。
*人常常忧死虑病，亦可以消幻业而长道心。
*看破 `放下不是消极的，不是教你不负责任 `不仁不义 `什么都不要管，而是教你不起贪爱 `心无所住，虽知一切法，但心不随境转。比如见一美好的东西，虽见而心不爱著；见一丑恶的东西，虽见而心不厌憎，这就是心不随境转。
*色是你的身体。你投生人道，认为你的身体是你；来生投生做狗，又认为狗的身体是你；狗死了身体烂了，但“你”没有烂，又投生做猪，那时，你又认为猪的身体是“你”了。就因为你放不下这身体，以为这身体就是你自己，才随着身体的“我执”而轮回六道。
古人有言：“病者众生之良药”，则人于病中当生大欢喜，一切不如意处莫生烦恼。又言“死生有命”，则人于病中当生大解脱，任其生死，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万忍耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。
再讲心。投生为人，见到钞票就起欢喜心；投生为狗，你的心又喜欢骨头 `大便。做人，掉到海里就起恐惧心；做鱼，掉到海里就起欢喜心，这便是六道轮回心。
人心看见水是水，天人的心看见水是琉璃，饿鬼心看见水是脓血，地狱心看见水是火，这就是所谓“心生则种种法生”，“三界唯心，万法唯识”。
*人都喜欢出名，要好名誉，这叫名闻障碍。做人希望人家称你是好人，做狗希望人家称你是好狗，不能开智慧放下假名，就不得自在。
*能看破，才能放下；能放下，就得自在。
*提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
随缘是不生烦恼，不紧张也不兴奋。因为兴奋过后，情绪一定会低落，不如清净心与平等心如如不动。
*真味本是淡，淡味方能长。
*修道人，未贫先学贫，未死先学死，狠心修行，要把性命豁出去。
*终要破一个死字，把生死置之度外。
*世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，抵不过我一修；千万个修，抵不过我一觉。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心。此一大事因缘，与一生关系之巨，任何重要急事，难与比拟万一。
当下即是解脱，生活即是禅修
*刻刻自反，秒秒观心，以表现并修正自己的思想和行为。修心的关键是摄心，不是挑环境，既然身处娑婆世界，焉有清净之处？只要使此妄心随时随地都能歇。
*观心，简言之，就是时时刻刻照顾当下的一念，生活在现在，生活在当下，不追忆过去，不设想未来。
*把持住心，不被周围的浮光掠影所牵制，心不动摇，就不为物所累。因此，涉及到相对的见解，都应将其抛弃，片刻也不让它留在心中，这就是无住。
*要活在当下！活在当下，也就是斩断过去 `现在 `未来之际，而安住于现钱清净明觉的一念。能安心于当下，也就能安心于时时处处，古来禅德“饥来吃饭困来眠” `“无处青山不道场”就是这个道理，这种安住等于无住。
*定者，动定如一之位也。不能不见，不能不闻，硬要他不见不闻，是外道断灭，硬压功夫，必成大病。若顺他凡夫流转，是凡夫攀缘。故一切仍要了了觉知，加上一个照见功夫，“知是空华，即无轮转。”此难难在一个知字，其中包括觉照 `证空 `不惑 `不动种种境界在内。
*若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过错，即是自性不动。能在外边见一切境界而心里不乱，这就是定。
*离却昏沉与掉举的两边，把心平静地止于一境，此即禅定。定即是止（寂静），禅即是观（正见），如车之两轮，要均衡才能达于悟境。
止，制止精神的动乱而使之澄清，也即是定。观，观照一切对象的实相，也即是慧。
修行要定慧双运，寂照同时，才可达于悟境。
*修行之时，岂限于禅坐。昼夜六时恒居愿海，时时警惕，随境观心，斯名正修，多炼则纯熟也。上座名修止，由止得定，下座则随时随地修观起用，定慧交资，双轮并进。又如磨刀，前为磨，后为用，不用不知利钝，不磨不能锋利。简言之，要无时无刻不观心，即行住坐卧，处处是修，在在起妙用耳。
*修法之妙，乃在不修而修即不修时亦修也。不仅在打坐时修，而且处处观照心意，炼得摄心归一。故而，出佛堂下座后，行住坐卧，在一切人事，一切行为中修，才是正修行，而种种修法为助行。
出佛堂之后之正修行，应先明起用之妙，其妙诀在“不忘”二字。无论何时何地，不离警惕，处处照顾，只要用惯这个心。用，便是觉照，“不怕念起，只怕觉迟”，觉迟便被境夺，便是流浪。凡人对于贪嗔痴，已是熟极，亦非一朝一夕可奏效，到刻刻不忘时，便是功夫纯熟，入欲罢而不能之化境。
*无修无得无证，非离修离得离证。不取有为法，亦不离有为法，不取不舍，斯是如来涅磐之境，可见有无不二，虽即于事，未染于心，此名曰空。
*但云不住著者，非顽空如木石之无知，正是了了知觉而不执著，故云“无住”。“无”言不执，非空无也。
*在生活中修行的人，他在操劳柴米油盐日常琐事时，在二六时中为人处世 `举手投足时......都能随缘自在，坦然面对眼前的一瞬，永远不忘只活在当下，不拘泥于过去 `未来，也不瞻前顾后，只知一心一意一境做事，完事后不沾不著，不留一点心痕。每天这样生活的人，自然能体会到什么是无造作 `无是非 `无取舍 `无断常 `无凡圣的境界，这样地去解证 `去超越，去完成物我一体的修养。
*事来则应，事去则净。行住坐卧都没有心，也不要想我是凡夫还是圣人，把这都忘了。
*我们如果去掉吃饭时的“百种思索”和睡觉时的“千般计较”，我们当下就可以与历代禅师一个鼻孔出气。
*在不断回复到这颗平常心的过程中，我们会发现一个人的念想和觉性不会同时存在。念起即觉，觉之即无，念止觉现。当念想的止息回复到清明的觉性时，我们不再受记忆的推动，不再随妄念翻滚。
*如果要自忖习气甚深，熟处难忘，解行分裂，就必须下一番观察，修正念想行为，做“洗心退藏”功夫，才有光明解脱大一天。离开脚踏实地的修心功夫，保任便是极难的事。事实上，“不经一番寒彻骨”，又“哪得梅花扑鼻香”呢？
*万言万当，不如一默。
*十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤猥集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。
*夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。
*三缄其口为宜。世上对于有才干的人，通常是羡妒交加的，唯有收敛锋芒才是上策。
*处世戒多言，言多必失。
*多门之室生风，多言之人生祸。
*开口讥诮人，是轻薄第一件，不惟丧德，亦足丧身。
*不可乘兴而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
*是非只因多开口，烦恼只因强出头。
*寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。
*好说，好张罗，好结交，好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。
*事到快意时须转，言到快意时须住。
*修行之人大忌说人长短，乃至于一切世事非干己事者，口不可说，心不可思，若口说心思，便是昧了自己。
*上士闭心，中士闭口，下士闭门。
*人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。
*良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
*刀疮易好，恶语难消。
*圣贤而可百世为师，功于“吾日三省吾身”。
*见己不是，万善之门；见人不是，诸恶之根。
*常见自己过，与道即相当。
*学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量。时时自反，才德无不进之理。
*责人时须想着：“人非圣贤孰能无过”；律己时须想着：“细行不矜终累大德”。
*吾辈终日不长进处，只在“怨”“尤”两字；全不反躬自问。真正学问，常是自责自省。
*巩自厚而薄责于人；时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人。
*一天无过可改，就是一天没有进步。
*常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看德他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。
*人能仔细反省，就会生出悔过自新的勇气来。应时常反省自己的过失，通通快快 `切切实实地把它表露出来，从反省中去认识自己的真正面目。
为人与处世
*一切从现实出发，是成功的第一步。
*处世不必与俗同，亦不必与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。
*知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
*心事宜明，才华须藏。 邦无道则隐，邦有道则现。
*言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不为随波逐流之人。
*挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。
*待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心；但也不可太过份慎重，以至为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。
*君子不蔽人之美，不成人之恶。
*君子扬善不扬恶。
*是非窝里，人用口我用耳；热闹场中,人向前我落后。
*谦退，是保身第一法；安详，是处世第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。
*拙字可以免过，缓字可以免悔，退字可以免祸，苟字可以养福，静字可以益寿。
*节欲戒嗔，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。
*处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
*接人要和中有介，处世要精中有果，认理要正中有通。
*一言必谨，言有功也；一行必慎，行有功也。一事不苟；一介必严。
*任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。
*闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味。
*小人固当远之，然也不可显为仇敌；君子固当亲之，然也不可曲为附和。
*择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。
*与世人酬酌，唯以中恕为怀，则一切时，一切处恶念自无从起。
*平生无一事可瞒人，此是大快。
*勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
*自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事断然，得意淡然，失意泰然。
*不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚恭让，语言尤贵有章。
*为人骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远。
*精明也要十分，只须藏在浑厚里作用。古今得祸精明人十居其九，未有深厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。
*要养成敦厚正直的品格。敦厚故，隐恶扬善处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。
*做人须以谦冲为怀，如果一意包揽善行令誉，就会有树大招风，名高谤来的危险。
*一个人假使拥有完美的名节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些与别人，以免自身遭到危害。同样，恶劣的名声，也不能全往别人身上推，自己好歹要分担一些。
*争力起于人各有欲，争言起于人各有见，如能淡泊自处，允许异己，胸中自有无限快活处。
*勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。
*持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
*立身要高于人，处世要知退让。世人多半为追求名利而奔忙，具有真知灼见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。
*处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。
*不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所；非但避嫌，亦以远祸。
*对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
*人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生欣幸心。
*人有德与我也，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。
*传家有道唯忠厚，处世无奇但率真。
*轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三分。因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。
*肯替别人想，是第一等学问。
*己温思人之寒，己安思人之难。
*我所欲，当思人亦欲，勿以自欲而妨人。我所不欲，当念人亦不欲，更当避免以利人。
*宁可天下人负我，我不可负天下人。
*宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
*仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
*声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以简朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。
*处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
*在毁誉荣辱面前，不但不为之动心，而且把这当作磨炼意志的好机会。
*内不欺己，外不欺人，上不欺天。
涵养与识见
*存心养性，须要耐烦 `耐苦 `耐惊 `耐怕，方能纯熟。
*当可怨 `可怒 `可辩 `可诉 `可喜 `可谔之际，其气甚平，这是多大涵养。
*经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省一份经营，多一分道义；学一分忍让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。
*若学温和，则于愤怒时习之；若学止语，则于喧闹时习之；若学恭敬，则于傲慢时习之；若学良善，则于狠戾时习之。
*能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必能助予，宜倾心听之。
*大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
*深沉厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
*小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠慌，才是真正英雄。
*大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。
*失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。
*势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
*言语知节则愆尤少，举动知节则悔咎少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。
*戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
*志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语，处事必忠，视人如己。
*得意不喜，失意不嗔，得意失意不动心。
*气贵平和，情贵淡泊。
*万般补养皆虚伪，唯有修心是要规。
*事到无心皆可乐，人非有品不能闲。
*心慈者寿必长，心刻者寿必促。
*博厚悠久之道，宽大受福之基。
*人不求福斯无祸，人不求利斯无害。
*不自重者取辱，不自畏者召祸，不自满者受益，不自是者博闻。
*气忌盛，心忌满，才忌露。
*久伏折飞必高，先开者谢必早。
*不说自己好，不道他人短。
*俭，美德也，过俭则为悭吝，反伤雅道；让，懿德也，过让则为足恭，为屈礼，多出机心。
*宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。
*好说己长便是断，自知己短便是长。
*短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
*小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
*若真修道人，不见世间过。（慧能大师）
*人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。
*不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，
*论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。
*论人须带三分浑厚，非直远祸，亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，尤天地含蓄之气也。
*不见己短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也，见而护，恶之恶也。
*自己有好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
*当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方能否承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做到。
*觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色，此中有无限意味，亦有无限受用。
*觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？
*步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之。
*尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
*求肉体上愉快，则日趋鄙俗；求精神上愉快，则自然高明。
*宁受智者毁骂，不受愚者称赞。
*大丈夫论事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生。 改过与自强
*盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。
*愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是急死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
*凡夫之人，举足动步无非是罪，又复过去生中，皆曾造作无量恶业，追逐行者，如影随形，若不忏悔，罪恶日深。
*今人有过，便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉！只看归宿处成个甚人，以前都饶得过。
*一息尚存，弥天之恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔改悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以敌百年之恶也。臂如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故不论久近，唯以改为贵。
*人能一旦洗涤旧恶，虽昔为盗寇，今日亦不害为君子。
*过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。
*自省自身，有则改之，无则加勉。
*作福更宜惜福，悔过莫如寡过。
*以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。
*日日知非，日日改过。夜觉晓非，今悔昨失。
*昨日之非不可留，留之则根在复萌，而小过转为大非。
*若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。
*我有功于人则不可念，而过则不可不念；人有恩于我则不可忘，而怨不可不忘。
*有一过是一过，不肯认过又是一过；一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为耶？
*过由心造，亦由心改。如斩毒树，直断其根。
*“我昔所造诸娥业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”
*发愿改过，一心忏悔，昼夜不懈，经一七 `二七，以至一月 `二月 `三月，必有效验，或觉心旷神怡，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦见往圣先贤提携接引，或梦飞太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过灭罪消之象也。
*反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。凡人与圣人只有一步之遥，那就是不失时机地发现自己。
*少实胜多虚，大巧不如拙。
*说得一丈，不如行得一尺。
*今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。
*以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，难以圣贤之道克终难。
看破 `放下 `随缘 `自在
*知足者常乐。
*少欲大安乐，知足大富贵。
*知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
*知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。
*富贵是无情之物，你看得他重，它害你越大。贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。
*身安不如心安，心宽强如屋宽。
*罪莫大于多欲，祸莫大于不知足。
*人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
*行少欲者，心则坦然无所谓惧，触事有余，常无不足。
*无欲则静，静则明。
*君子乐得其道，小人乐得其欲。
*无欲之谓圣，瓜欲之谓贤，多欲之谓凡，循欲之谓犯。
*世人以心肯处为乐，终被乐心引在苦处；达人以心拂处为乐，终以苦心换得乐来。
*厚味多殃，艳色危身，求高反坠，务厚更贫。
*士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。
*不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
*世间知足，安贫守贱的人，当推古代鲁国的贤人黔娄。他不把爵位视为荣耀，对于别人的馈赠，也拒绝接受。当他死时，甚至衣不蔽体，可谓贫乏至极！他并非不知道这种人生观会招致何种后果，但他依道而行，活得心安理得，对物质生活的匮乏，并没有丝毫的怨尤。其后接近千载，很难找出堪与伦比的人。
*嗜欲正浓时能斩断,怒气正盛时能按捺，此皆学问得力处。
*黄金未为贵，安乐值钱多。
*世人贪恋世间的财色之乐，如无知小儿贪吃刀头之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患。
*凡人坏品败名，钱财占了八分。
*财有五种危险：大火烧，大水淹，贼偷夺，恶子毁，官没收。五事一至，变迁立见，一旦寿尽，难带丝毫。
*千年田地八百主。财产是天下至公之物，不过假手于人，会受用的用几十年，或几辈人，不会用的如雨打残花，风卷残云，随到手就化散了，又到别人手里，贫的又富，富的又贫。哪有百世主人翁，千年的看财奴。
*人只一念贪私，便削刚为柔，塞智为昏，变恩为害，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
*财色名食睡，地狱五条根。
*君子爱财取之有道，君子好色不淫不乱。
*无功受禄，寝食不安。恐怕日后变驴变马还他。
*凡无功得人财者，是谓无因。不得无故取人钱财，吃人饮食。
*财富的获得，是一个人的机缘，没有机缘的人，想尽办法也还是得不到手。若是不该你得的东西，即使是到手也还会落空。
*大厦千间，夜眠几尺？家财万贯，日食几何？
*贪多业也多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。
*无病休嫌瘦，身安莫怨贫。
*君子谋道不谋食，小人谋食不谋道。
*岂能尽如人意，但求不愧我心。
*对物欲减少一分，人格就升高一分；对世间的情念减少一分，道念就增强一分。
*醉生梦死，实恒言也 `至言也。世人约有富贵贫贱两种。贫贱者固朝忙夕忙以营衣食，富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，心却未已矣。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如梦，经百千劫而了无出期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。
*一个人伟大与否，到不是看他的钱财多少和地位高下，而是看他有没有自制的力量。能够自制的人，才是修行可能成功的人。为什么修行者讲持戒？这是要我们在生活中有自制的力量。
*名为招过祸之本，欲乃丧志之媒。
*世人贪得，都务强求，不知一钱之所获，尚有命焉，而况富贵功名之大。
*朝里官多做不尽，世上钱多赚不了，官大钱多能几时，落得自己白头早。
*有志于道德，功名不足论也。
*做官难免冒禄贪功，既做好事，也难免公中有私，善中有恶，罪福影响不漏丝毫。贪有限之荣名，受累生之恶果，殃及于子孙，可不畏哉！
*高尚之士，不以名位为荣宠；中正之士，不以穷达易志操。
*上士忘名，中士立名，下士窃名。
*忘名利，甘淡薄，世间心轻微，道念自然浓厚。
*透得名利关，方是小歇处。
*凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便无危险。
*名利和地位随时变化不定，不是个人的力量所能把握的。所谓“春日方逢杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。”
*睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长都是古人。
*世人单为“体面”二字，坏却平生。
*虚名折福。
*聪明显露，伶俐施逞，不能隐忍潜藏，只知使乖弄巧，非道器也。
*若名声恐其不彰扬，才华恐其不显露，钱财恐其不多，一切不能看淡而有求福之心，只能得些有漏福报，不能得真实利益。
*万般随缘过，一切随缘了。只见活人论是非，不见死人道丑好。世人都为不忙之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休，殊不知无常期到，问能带走多少？皇帝一死，江山也丢，万般将不去，唯有业随身。
*举世好奉承，奉承非佳意。不知奉承者，以尔为玩戏。
*好谀乃人之大病。人知好利之害，而不知好名之害尤甚。所以不知者，利之害粗而易见，至于名，非大贤大智，不能免也。思立名，则故为诡异之行；思保名，则曲为遮掩之计，终身役役于名而不暇，而暇治心乎？一老宿言：“举世无有不好名者。”因发长叹。座中一人揖而曰：“诚如尊翁，不好名者唯公一人耳。”老宿欣然大悦解颐，不知本人已被卖矣。名之关难破如是哉！
*道不恋情。来也由他，去也由他。
*恩爱一缚，牵入罪门。
*泰山崩前而不惊，美色当前而不动。
*对家室亲眷，尽心不必挂心。
*骷髅白面，不过是带肉骷髅；美艳红妆，尽是那杀人利刃。
*夫妻一场应看空，大限来时各西东。夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。
*人生母子 `夫妻 `一家眷属，俱是宿世虚缘，暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。
*凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休？活鬼乔相守，缘尽还分手。觑破冤家，各自寻门走，因此把鱼水夫妻一笔勾。
*相濡以沫，不如相忘于江湖。
*酒色财气四般孽苦，都必须斩断，而其中色心最难断。所谓万恶淫为首。
*受恩深处宜先退，得意浓时便可休。莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。
*各各恋色贪财，尽是失人身捷径。日日饮酒食肉，无非种地狱深根。
*酒色财利四面墙，多少英雄在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不老方。
*若能短酒性不狂，少欲保身寿则长。
*败德之事非一，而酗酒者德必败；伤身之事非一，而好色者身必伤。
*儿女如过客，暂时来相见，来时固不拒，去时亦无恋。来去两无心，此时有时限，情浓何太痴，清君自思忖。
*子以三因缘生：一 `父母先世负子债。二 `子先世负父母债。三 `冤家对头或因缘深者来做子。
*田园身外物，儿女眼前冤。
*父母子女是债，欠债还债，无债不来。男女夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不聚。
*儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
*劝父母，莫系怀，儿孙八字自带来。贫贱今生受孽报，富贵前生修积来。任你一切安排好，难逆因果一丝毫。
*有等愚痴人，愿做儿孙犊，不肯做福田，舍财如割肉。子孙胜于我，要钱做什么？子孙不如我，要钱做什么？莫为儿孙计，自有儿孙福。留了难带财，撇了易带福。莫为儿孙计，及早修些福。积德并行善，子孙万代昌。
*积金遗于子孙，子孙未必能守；积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，此乃万世传家之宝训也。
*人们都爱恋骨肉，贪财如命，这样在世俗一边情重了，如何谈得上修行？要知道，从来妻子骨肉缘尽则散，散后都不相识，如果恶缘相聚，眷属就是冤家，不知不觉暗受其害。想到此，不由人心不淡。财产等物转眼成空，当然更应看破了。
*人生直做百岁翁，亦是万古一瞬中。
*我见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。
*茫茫生死事难知，碌碌终生何所得？病到方知身是苦，健时都为他人忙。举世尽从忙里老，何人肯向死前修？
*急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。事事非非何时了？烦烦恼恼几时休？明明白白一条路，万万千千不肯修。
*常防死日，道念自生。
*人常常忧死虑病，亦可以消幻业而长道心。
*看破 `放下不是消极的，不是教你不负责任 `不仁不义 `什么都不要管，而是教你不起贪爱 `心无所住，虽知一切法，但心不随境转。比如见一美好的东西，虽见而心不爱著；见一丑恶的东西，虽见而心不厌憎，这就是心不随境转。
*色是你的身体。你投生人道，认为你的身体是你；来生投生做狗，又认为狗的身体是你；狗死了身体烂了，但“你”没有烂，又投生做猪，那时，你又认为猪的身体是“你”了。就因为你放不下这身体，以为这身体就是你自己，才随着身体的“我执”而轮回六道。
古人有言：“病者众生之良药”，则人于病中当生大欢喜，一切不如意处莫生烦恼。又言“死生有命”，则人于病中当生大解脱，任其生死，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻，尽情放下，单持正念而已。病中千万忍耐，莫怀速愈之躁心，乃所以为速愈之良方也。
再讲心。投生为人，见到钞票就起欢喜心；投生为狗，你的心又喜欢骨头 `大便。做人，掉到海里就起恐惧心；做鱼，掉到海里就起欢喜心，这便是六道轮回心。
人心看见水是水，天人的心看见水是琉璃，饿鬼心看见水是脓血，地狱心看见水是火，这就是所谓“心生则种种法生”，“三界唯心，万法唯识”。
*人都喜欢出名，要好名誉，这叫名闻障碍。做人希望人家称你是好人，做狗希望人家称你是好狗，不能开智慧放下假名，就不得自在。
*能看破，才能放下；能放下，就得自在。
*提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
随缘是不生烦恼，不紧张也不兴奋。因为兴奋过后，情绪一定会低落，不如清净心与平等心如如不动。
*真味本是淡，淡味方能长。
*修道人，未贫先学贫，未死先学死，狠心修行，要把性命豁出去。
*终要破一个死字，把生死置之度外。
*世间无论千万最大事，都抵不过一个死；千万个死，抵不过我一修；千万个修，抵不过我一觉。当知众苦只缘不觉，极乐无过明心。此一大事因缘，与一生关系之巨，任何重要急事，难与比拟万一。
当下即是解脱，生活即是禅修
*刻刻自反，秒秒观心，以表现并修正自己的思想和行为。修心的关键是摄心，不是挑环境，既然身处娑婆世界，焉有清净之处？只要使此妄心随时随地都能歇。
*观心，简言之，就是时时刻刻照顾当下的一念，生活在现在，生活在当下，不追忆过去，不设想未来。
*把持住心，不被周围的浮光掠影所牵制，心不动摇，就不为物所累。因此，涉及到相对的见解，都应将其抛弃，片刻也不让它留在心中，这就是无住。
*要活在当下！活在当下，也就是斩断过去 `现在 `未来之际，而安住于现钱清净明觉的一念。能安心于当下，也就能安心于时时处处，古来禅德“饥来吃饭困来眠” `“无处青山不道场”就是这个道理，这种安住等于无住。
*定者，动定如一之位也。不能不见，不能不闻，硬要他不见不闻，是外道断灭，硬压功夫，必成大病。若顺他凡夫流转，是凡夫攀缘。故一切仍要了了觉知，加上一个照见功夫，“知是空华，即无轮转。”此难难在一个知字，其中包括觉照 `证空 `不惑 `不动种种境界在内。
*若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过错，即是自性不动。能在外边见一切境界而心里不乱，这就是定。
*离却昏沉与掉举的两边，把心平静地止于一境，此即禅定。定即是止（寂静），禅即是观（正见），如车之两轮，要均衡才能达于悟境。
止，制止精神的动乱而使之澄清，也即是定。观，观照一切对象的实相，也即是慧。
修行要定慧双运，寂照同时，才可达于悟境。
*修行之时，岂限于禅坐。昼夜六时恒居愿海，时时警惕，随境观心，斯名正修，多炼则纯熟也。上座名修止，由止得定，下座则随时随地修观起用，定慧交资，双轮并进。又如磨刀，前为磨，后为用，不用不知利钝，不磨不能锋利。简言之，要无时无刻不观心，即行住坐卧，处处是修，在在起妙用耳。
*修法之妙，乃在不修而修即不修时亦修也。不仅在打坐时修，而且处处观照心意，炼得摄心归一。故而，出佛堂下座后，行住坐卧，在一切人事，一切行为中修，才是正修行，而种种修法为助行。
出佛堂之后之正修行，应先明起用之妙，其妙诀在“不忘”二字。无论何时何地，不离警惕，处处照顾，只要用惯这个心。用，便是觉照，“不怕念起，只怕觉迟”，觉迟便被境夺，便是流浪。凡人对于贪嗔痴，已是熟极，亦非一朝一夕可奏效，到刻刻不忘时，便是功夫纯熟，入欲罢而不能之化境。
*无修无得无证，非离修离得离证。不取有为法，亦不离有为法，不取不舍，斯是如来涅磐之境，可见有无不二，虽即于事，未染于心，此名曰空。
*但云不住著者，非顽空如木石之无知，正是了了知觉而不执著，故云“无住”。“无”言不执，非空无也。
*在生活中修行的人，他在操劳柴米油盐日常琐事时，在二六时中为人处世 `举手投足时......都能随缘自在，坦然面对眼前的一瞬，永远不忘只活在当下，不拘泥于过去 `未来，也不瞻前顾后，只知一心一意一境做事，完事后不沾不著，不留一点心痕。每天这样生活的人，自然能体会到什么是无造作 `无是非 `无取舍 `无断常 `无凡圣的境界，这样地去解证 `去超越，去完成物我一体的修养。
*事来则应，事去则净。行住坐卧都没有心，也不要想我是凡夫还是圣人，把这都忘了。
*我们如果去掉吃饭时的“百种思索”和睡觉时的“千般计较”，我们当下就可以与历代禅师一个鼻孔出气。
*在不断回复到这颗平常心的过程中，我们会发现一个人的念想和觉性不会同时存在。念起即觉，觉之即无，念止觉现。当念想的止息回复到清明的觉性时，我们不再受记忆的推动，不再随妄念翻滚。
*如果要自忖习气甚深，熟处难忘，解行分裂，就必须下一番观察，修正念想行为，做“洗心退藏”功夫，才有光明解脱大一天。离开脚踏实地的修心功夫，保任便是极难的事。事实上，“不经一番寒彻骨”，又“哪得梅花扑鼻香”呢？
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夫君子之行,静以修身,(),非淡泊无以明饿.志,(),()才须学
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见贤思齐焉，见不贤而内自省
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