www.99b4.com:[原创]同情心是道德的根本（修订版）

I.

        假如你做一次调查，问人们“你会为了满足自己的欲望去偷、去抢、去杀人、去放火吗？”
        估计几乎所有的被调查者都会给出否定的回答。
        而且绝大多数人的回答是真诚的。
        ——绝大多数人不会“为了满足自己的欲望去偷、去抢、去杀人、去放火”。
        ——他们害怕受到法律的制裁。
        这主要是一个心理学问题，而不是伦理学问题。

        如果你问人们“假如不会受到法律制裁，你会为了满足自己的欲望去偷、去抢、去杀人、去放火吗？”
        估计也是几乎所有的被调查者都会给出否定的回答。
        但是其中有相当多的人的回答是不真诚的。
        ——为数众多的人会“为了满足自己的欲望去偷、去抢、去杀人、去放火”。
        ——只要不会受到法律的制裁。
        ——有为数众多的人，不做恶不是因为有道德心，而是害怕受到法律的制裁。

        假如不是别人、而是自己问自己：
        “只要不会受到法律的制裁，为了满足自己的欲望，我为什么不去偷、去抢、去杀人、去放火？”
        答案是“那样做，就不是一个高尚的人，一个有道德的人”。
        然而，这个答案很容易被这样的回答所否定：“我并不想作一个高尚的人，有道德的人。”

        可见这个所谓“道德”，对于个人来说，并没有必然存在的理由，必须存在的理由。

        事实上为数众多的人确实是没有道德观念的。
        例如贪官酷吏、暴发奸商、打手杀手、奴才5毛、地痞流氓......

        道德得以产生的根源在于同情心。
        你能够切实地体会到他人的欢乐和痛苦，你就能够
        “你想要别人怎样对待自己，你就怎样对待别人”。
        这就是“道德黄金律”。

        富有同情心，同先天禀赋有关，更取决于精神的修养。

        而教导人们“爱人”的宗教，则起到启发和引导的作用。

II. 

        正义感、正义心是高层次的道德感、道德观念。

        正义感、正义心是针对社会的道德感、道德观念，所以它不是一种精神本能。
        然而，它却是由作为精神本能的同情心直接发展而来的。
        ——当人把针对具体面对的个人或多人的同情发展为针对抽象的“人们”，他的同情心就发展为正义心。
        ——由于同情心博及抽象的“人们”，所以对于伤害“人们”的恶行、恶势力感到并且表现出愤慨。

        真正的同情心是必然地发展为正义心，而不会止步的。
        人不可能真诚地同情他人却对伤害“人们”的恶行、恶势力无动于衷，更不用说为其所用。

        每当我看到那些奴才文人之流一方面捧主子臭脚，一方面又大秀对普通人的同情心，我就感到强烈的恶心！

 
III.

        人在社会（集体）中生活，社会（集体）须要对其成员有约束力才能够存在和运作。
        除了以法律的方式强迫成员不得有危害社会、危害其他成员的行为之外，社会（集体）还要求它的成员能够自我约束。
        这就有了社会（集体）道德。
        例如关心社会（集体），自觉维护社会（集体）的利益。

        社会（集体）道德是基本意义上的、表现在人际关系中的道德的发展。
        社会（集体）道德同样以“同情”作为根本原则。——同情作为一个整体的社会（集体）成员。
        （由此还确定了最基本的社会原则：自由，平等、民主。）

        然而，人与社会（集体）的根本关系是协约关系，社会（集体）对其成员所提出的要求其实是一种协议性要求。因此，严格地说，这些要求不属于道德，而只是一般意义上的表现在社会生活中的品质。

        人类社会是由野蛮状态发展过来的，早期的社会体制是专制的，——正是不道德的。
        不道德的专制体制对社会成员提出的道德要求，重点必然在于维护专制主义统治，——必然是伪道德。
        例如儒教的核心道德观念——“忠”。
        即使原本是一种自然情感表现的那些道德倾向，例如“孝”，在被强调为礼教的道德要求后，也变质为维护专制统治的一种手段。（《论语·学而》  ：有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”）

始发稿：
同情心是道德的根本
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