偶看新闻高尔多黑刃:[转载]我的铜镜收藏（我会初三6班李力）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/02 11:42:31
我的铜镜收藏
铜镜在我国已有数千年的历史，可谓上至皇室高官、下至黎民百姓，男女老少皆用之物。铜镜除了能满足人们睹镜照容之外，日久生情，还会渐渐成为人们寄托情思，宣泄情感的最佳之物。无怪帝王将相、文人雅士们能引申出它的“警谕自省，以为借鉴”的功用。只是平民百姓比不得帝王雅士，没有那么多远大志向。所以日常使用的镜子也就成了祈福纳吉、驱魔避邪的吉祥物。于是，历朝历代各种优美的词句，各色精致华丽的图案，开始一个个出现在这小小镜子上，绘出一幅幅精美绝伦的历史画卷。
这几年，随着收藏热的不断升温，铜镜也因其“刻画之精巧，文字之精奇，词旨之温雅”的特点，越来越引起收藏界的重视。因为铜镜毕竟属于百姓的日常用品，历朝历代的铜镜数量众多；作为收藏，自然比那些青铜器要廉价不少，所以，铜镜收藏很快也进入寻常百姓中。
笔者从九十年代开始接触铜镜，已收藏各类铜镜200余面，现与藏友交流，达到互相切磋、共长知识的快乐。下面按四个部分，分别介绍。
（相关图片详见分相册链接：http://photo.163.com/bj8zlsj/list/#aid=223025410&m=0&page=1）
一．铜镜的起源与早期古镜
我国古代铜镜的最早考古发现是1932年的河南殷墟遗址，之后在1975年和1976年先后在甘肃和青海的齐家文化墓葬中又发现了两面。这一发现，将中国铜镜的铸造年代整提前了一千年，也就是说我国铜镜已有四千年的历史。不过，在春秋战国之前的几千年里，诺大的中国才只有三十余面古镜问世，即齐家文化时期3面，商代6面，西周20余面，可谓凤毛麟角。这些早期古镜，如齐家文化镜，造型较小，制作粗朴，实话讲很难成为照容器物。西周铜镜多了些，制作也精良一些，分布地域扩大到现在的陕西、河南、北京、内蒙等地。应该这样说，这些镜子的历史考古价值，是远高于其艺术和经济价值，故它们作为博物馆馆藏或专业机构的研究对象更为合适。这样，也就不在个人收藏之列。
不过，从以上古镜的状况倒反映出另一个问题——铜镜在当时那个年代，并不是很普遍的器物，史料也反映出当时大多数人使用的照容器物，是一种叫“鉴”的容器。（图208）
用以盛水。水面平静时，恰如一面平镜，可供人照面，因之被长期作为一种照容的镜子使用。不过早期的鉴多为陶质，毕竟是平民百姓的东西。鉴的使用应早于铜镜，当铜镜出现后，又广于铜镜。直至铜镜已普及的战国时期，鉴又流行了很多年。难怪“鉴”与“镜”在文字上有相同之意。
说起铜镜之源，还有一种推测，据说郭沫若曾把铜镜照容的演变过程列为下图：1.止水照容（不流动的水面）——2.鉴（盆）中的静水照容——3.无水光鉴照容（即不盛水，打磨的很光亮的鉴）——4.光亮的铜片照容——5.铜片背面添加钮，纹饰，铭文等。学者们认为，郭老的上述推测及以上演变模式，是随着社会生产力的提高，人们生活需求的增长及审美能力的提高出现的，还是合乎情理的。
铜镜的发展到了春秋战国时，已有两千年的历史，其基本的形态也已确定，这样形成了其固有的模式（图217）。
镜的发展。
其形制：圆形最常见（少数方镜）；镜钮由西周中晚期流行下来的弓形，逐渐转变为弦纹，且多为三弦钮；战国中期还出现了镂空钮。钮外开始设钮座，基本形式为圆形或方形，晚期还出现了连弧纹和柿叶纹钮座。
其发展的基本趋势是：镜的直径由小到大；纹饰由简到繁；镜钮由小弓形到三弦；钮座从无到有；镜面由平到凸；镜缘由平缘到卷缘。
种类：1.素镜（分全素镜和弦纹素镜）；2.纯地纹镜（一般为羽状和云雷地纹）；3.花叶纹；4.山字纹；5.折叠菱花纹；6.蟠螭纹；7.禽兽纹；8.连弧纹；9.特种工艺镜。下面是收藏的战国镜：
直径：8.3厘米
圆形，三弦钮，圆钮座。羽状地纹，主纹为三个山字，
环钮左旋，两山之间是浅浮雕作回首状的鹿纹。山字镜是战国镜中的大类，其中四山居多，五山较少，六山、三山稀少。
战国
直径：11厘米
圆形，三弦钮，圆钮座，羽状地纹，山字底边与钮座平行。四个山字呈右旋，环绕钮座，素卷缘。
战国
直径：3.8厘米
圆形，弓形钮，圆钮座，钮座外排列着右旋的五个山字，形成一个近似五角形。山字之间有一些符号，整个图案有种神秘感。该五山镜尺寸较小，在山字镜家族，可谓小者。
战国
直径：9.7厘米
直径：9.5厘米
均为圆形，三弦钮，圆钮座，云雷地纹。地纹之上的主纹为相互盘结交错的蟠螭。细看，可看出蟠螭嘴怒张，嘴里有长牙，头上有独角，一前足高举，团身。整个图案，线条流畅、有力，别具美感。黑漆古，素卷缘。
战国
直径：15.5厘米
圆形，三弦钮，圆钮座，素卷缘，地纹为双线勾连雷纹，主纹为三龙环绕钮座，各以一足附在钮座上，躯干部团曲，
呈菱形；首、尾伸长，尾倒卷。该镜造型舒朗大气，整体厚重，是战国镜的精美之作。
战国
直径：18.8厘米
圆形，三弦钮，圆钮座。钮外为绳纹和带纹，主纹由三夔龙组成。三龙张牙舞爪，头部、四肢、躯干和尾部各伸出枝蔓，盘卷交织；连接处构成一菱形图案，龙尾从中穿行，
构思十分巧妙。地纹为圆形回字云雷纹，卷缘。此镜尺寸较大，做工精细，版模一流。
战国
直径：8.6厘米
直径：8.8厘米
均为圆形，夹层，三弦钮，圆钮座上伏着四只龙头，昂首张目，一双圆眼格外出神。四蟠螭嘴衔镜缘，四条小尾巴挂在一边，具有突出的立体感。镜缘有所区别。该镜独特的镂空、夹层工艺，表现出工匠的独具匠心和高超技艺。
战国
直径：18厘米
圆形，桥钮，柿叶纹钮座，主纹透雕的几字纹上刻有纤细的人字纹，方框内呈对称排列四角各为一个桃形纹；方框外为两组对称的菱形m纹。宽缘上带着卷边花纹。此镜是镜面与镜背分别铸造，再夹和而成，属于一种特种工艺镜。
战国
直径：16厘米
直径：18.5厘米
直径：17.5厘米
均为圆形，圆钮，圆钮座。镶黑（黄）色玉石，（即将玉石镶于镜背）。此种镜子是镜面与镜背分别铸造，再夹合而成。
图18/19主纹饰为对称的两组呈放射状的卷纹，其间还有一些桃形纹；图17主纹为环绕的三头牛首，显得格外古朴庄重，有种神秘感。
镶嵌工艺在我国青铜器时代已十分流行，当时北方的铜镜还使用过金银、琉璃等镶嵌工艺，出现过一些非常精美的作品。此镜做工精湛，极为少见。从此类镜中，可以感受到战国镜为我国铜镜的第一高峰，当之无愧。
战国
直径：11.4厘米
圆形，弓形钮，圆钮座，钮座外为宽凹圈带，涡状地纹。四叶分成四区，每区有一组双线蟠螭纹。素卷缘，黑漆古，有残。
战国
直径：9.5厘米
圆形，三弦钮，圆钮座，云雷地纹，主纹为四乳间游动的双夔龙，卷缘。此镜比较少见。
战国
直径：9.9厘米
圆形，三弦钮，方钮座，外围是凹面方格。地纹为双线
菱形格中涡纹加碎点纹。主纹为方格四角各一片叶纹，两叶之间夹着四瓣花，相互对称。素卷缘，黑漆古，此镜做工精细，简约大方，轻巧细致。
从以上战国镜中可以看到一个特点：镜的质地薄而轻，厚度一般不超过0.3厘米。应该讲在这么薄的镜体上表现如此细密精美的图案，是需要非常高超的铸镜技术的。有报道说曾有日本学者做过上百次的试验，终不能达到战国镜这样的水平。
战国镜的另一个特点，就是地纹。如果说纤细繁缛的战国镜是以地纹衬托主纹为其主要特征，那么到了西汉前期，
地纹已渐趋粗略：到了西汉中期，地纹即已消失，主纹变得鲜明突出。从此多层次（主纹和地纹）的纹饰表现手法退出了铜镜舞台，这是中国铜镜艺术的一个重要变化，也标志着铜镜的一个新阶段的到来。
三． 西汉时期的铜镜
西汉时期（公元前206年——公元8年）
汉代是中国历史上的盛世，手工业获得了蓬勃的发展。汉镜则集中体现了这一时期铜镜制作的发达水平。
汉镜是我国铜镜发展的重要时期，流行范围广，面世量大，表明铜镜已成为当时普遍的生活用品。同时，也成为民俗中的随葬物。汉镜的问世，一改战国镜那种比较严肃拘谨、图案式的传统风格，以全新的面貌不断发展。其精美的艺术风格和不断创新的手法，迎来了我国铜镜发展史上又一个高峰。自然也引起历代考古收藏家的注目，成为藏界的重点对象。
形制变化：仍以圆形为主；钮开始使用圆钮、连峰式钮等；圆钮开始时瘦削，逐渐半圆，最后趋向大而丰满。钮座
除方、圆形外，出现了柿蒂纹、连珠纹钮座。镜缘由卷缘变成宽厚的平缘，并出现大量的连弧纹缘。主体纹饰以神兽、花草、禽兽图案为主。
种类：1.蟠螭纹，2.蟠虺纹，3.草叶纹，4.星云纹，5.铭文镜，6.禽兽纹，7.特种工艺。此时期最新的一个创新是镜上开始铸有铭文。技法：从普遍的单线勾勒到较多的浅浮雕。
西汉初
直径：14厘米
圆形，拱形钮，圆钮座，钮区内有伏螭纹。钮外铭文环，
篆书“大乐贵富，千秋万岁，宜酒食”。主纹由叠叶分隔成四区，每区由蟠螭纹盘缠。
西汉初
直径：7厘米 重：38克（图10）
直径：9.1 厘米 重：49克（图9）
均为圆形，三弦钮，圆钮座，钮外凹形环，地纹为斜线，主纹为简练的四个双线s形蟠螭纹环列，间有四个乳钉。此种镜是承“秦”启“汉”的过渡代表。
西汉
均为圆形，圆钮，钮座外饰宽凹形方框，框内有篆书铭文，框内角有方形对角斜线图，框边外中部有乳钉，生出桃形叶，其两侧为草叶纹，框边角有花瓣一对。镜缘常见十六连弧纹等。
图 22铭文为“长乐未央，愿毋相忘” ， 表达思念之情；
图21铭文为“见日之光，天下大明”，表达向往光明，驱除奸邪之意；该镜钮为怪兽钮，少见。
图23—26铭文为“常富贵，乐毋事，日有熹，宜酒食”反映出汉初，社会百废待兴，人们祈求高官厚禄等心态。
图28镜缘不是连弧纹，而是素卷缘，当属草叶纹镜中的较早者。稀少。
西汉之初，为了巩固新王朝的政权，建立新秩序，国家制定了一系列选拔人才机制，社会也形成一种氛围，人们渴望大展宏图，一显身手，升官发财的愿望随之高涨，这就是大量吉语祝辞铭文镜出现的社会基础。
到了汉武帝时，为了开疆拓土，常年对匈奴战争，又导致大量人口离家从军，远赴边关；故这一时期铭文中又大量出现相思情语，反映出人们对和平的渴望，对团圆的向往。
西汉 星云纹镜（图27、29、31—38）
此类镜是西汉特有的镜种之一，以全新的面貌出现。
均为圆形，连弧纹，镜钮由6－8个小乳钉簇拥一个大乳钉，四乳将镜区分为四区，乳座各不相同，每区有三至十
几个数目不等的乳钉星纹，此镜因乳钉多而有“百乳镜”之称。星乳由双流云线连接，乳似星，连线似云，故称星云纹镜。据考证，我国古代天文学至汉代时，已有非常系统的认识，星云镜的纹饰，也是汉人宇宙观的一种反映。
西汉
铭文镜是西汉镜中的新品种，在西汉镜中很盛行。镜铭最早为小篆、缪篆，以后的字体较方正，篆中带隶或变形篆。铭文内容有赞美镜子质量，夫妻恩爱等，以日光镜和昭明镜最多。根据装饰手法不同，又分为连弧和圈带两种。
（一）
以宽平缘（图40、41、42、49）为多，卷缘、窄平缘（图43、46、47）为少。圆钮瘦削，圆钮座，座外，八内连弧环，钮环间饰弧线、三角形点。缘内连弧环外各有一圈栉比纹，主饰纹饰为“见日之光，天下大明”，字间有“”、“ ”相间符号，这也是该镜的一个特征。（图46、47）两镜钮外不是连弧纹环，而是凸线纹环，比较少见。
（二）
宽平缘，圆钮（图54为连峰钮，少见）。多数为圆钮座（图50—53、56、57）；少数为四叶纹钮座（图55）。钮与环间纹饰多样，有凸弦纹环纹（图52）；与“”、“”相间（图56）；车辐纹（图51、53、57）；连珠环（图55）等多种形式，较日光镜复杂。多数在缘内及连弧环外有栉比纹环。
主饰篆书铭文“内清质以昭明，光象夫日月，心忽扬而愿忠，然雍塞而不泄”。铭文减字、错字现象常见，并在字之间夹“而”形符号间隔。（此现象也是昭明镜的一个特征，图50/53）
西汉 四乳蟠虺纹镜(图58—62、222、223、224)
圆形，圆钮，圆钮座，外有栉比环或宽凸平环。四乳分区，每区饰一呈S形扭曲幼稚的龙，简称虺（龙），是龙蛇形象在盘曲蠕动。该头小尾卷，身躯双线式，头尾三线式，虺旁一般配饰1－2只禽鸟纹；3－4只禽鸟者（图59、222、224 ）较少见。
这种镜到了西汉晚期，渐渐演变成奇禽异兽纹镜，四乳也变成五乳、六乳、七乳，即多乳禽兽镜；在各种奇禽异兽
中，最终使青龙.白虎、朱雀、玄武（龟蛇图形）的形象变得格外突出，组合在一起，构成“四神”图案。这种题材在汉镜使用中应是最多，最广泛，最长远的一种图纹之一。
西汉
这是西汉晚期流行的一个镜种，应该是由西汉中期流行的四乳蟠虺纹演化来的。四乳蟠虺纹即是在四钮之间配置了四条粗壮的S形虺纹。到了西汉晚期，四虺纹渐渐变成了各种奇珍异兽；再后来，四个乳钉变成五个、六个、七个、八个，即是多乳禽兽镜。而在各种奇禽异兽中，青龙、白虎、朱雀、玄武的形象变得最为突出，组合在一起，构成“四神”图案。四神与吉语合用，沿用至唐宋时代。四神”的大流行，反映出这一时期阴阳五行思想，在人们生活中的重要地位，王莽时期最为突出。
四乳禽兽镜根据风格，可分为以下几种：
1. 四乳八禽镜 （图65）
2. 四乳四禽镜（图63、64、66）
3.七乳禽兽镜（图67、68、）
西汉
直径：12.8厘米
此镜边缘较厚，为圆唇形，中部三桥钮成品字形排列。镜面装饰极为简洁，仅有圆形、斜线、三角等几何纹样规律排列。
这种抽象的三角、斜线几何纹与原始社会早期陶器上的几何纹有异曲同工之妙。与中国早期铜镜——齐家文化三角星纹镜、商代叶脉纹镜、平行线纹镜一脉相承。
多钮镜在东北地区出现过。不过，此种风格的铜镜在历朝历代，还是非常少见的。
西汉
汉代规矩镜因其工艺精湛，纹饰优美，图文并茂，寓意
深邃，状像英文字母，所以西方学者干脆称之为“TLV”镜。
也有人认为符号像木匠用的圆规和直角曲尺，故称之为“规矩镜”。至于神秘符号所寓何意，长期以来，众说纷纭。有学者提出是汉代日晷上的TLV纹被用到铜镜上，镜的圆缘象征天，方格象征地，四神代表天际星宿的宇宙模式。有的学者认为规矩是神话中伏羲女娲用在规划天地、炼石补天的工
具。还有认为规矩纹其实就是模仿汉代非常流行的一种双人对弈游戏——六博棋盘而来的。六博棋盘呈方形，正与规矩纹相似。而六博盘的花纹正是汉人心目中的宇宙图式。
这种把天地构成的图像做成棋盘的做法，应该是屡见不鲜的，现在的象棋不正是以黄河为界的天下大地吗？规矩纹饰从西汉开始至明清仿汉镜，一直使用；根据其演变时间顺序，大概如下图：1.蟠螭规矩镜——2.草叶纹规矩镜——3.四神规矩镜——4.几何规矩镜——5.简化规矩镜五种。笔者藏有以下几种规矩镜：
1.百乳纹规矩镜（图74）
圆形，桥钮，钮外双线方格内有十几个乳钉（不规则排列）格外八个乳钉相互对应，间饰“TLV”规矩纹，再外是宽卷缘。此镜制作粗朴，镜面微鼓，在规矩镜中当属原始类吧。
2.素地规矩镜（图75）
圆形，桥钮，素地规矩纹，四乳，宽平素缘。
3.禽兽纹规矩镜（图70、219）
四神规矩镜一般在规矩纹间饰有朱雀、玄武、青龙、白
虎，有的还有瑞兽、禽鸟或羽人，并有铭文。若四神不全，缺少玄武者，则称“禽兽规矩镜”。只有四神，无其它禽兽者，称“四神规矩镜”。根据此分类，此二镜当为“禽兽规矩镜”
。
4.几何纹规矩镜（图69、71）
此二镜圆钮外有双线方格，外饰规矩纹。纹饰中四灵和禽兽已不复存在，代之的是卷曲的几何纹，这种简化应是“谶纬”思想在东汉时期淡化的表现。
5.简化规矩镜（图72、73、217）
此二镜中的“TLV”符号已被省略一二，代之以符号或禽兽纹。它的简化，一方面反映铜镜工艺的衰退，也反映出博局把戏在民间开始黯然失色。
6.多乳规矩镜（图85）
圆钮，云气、三角纹缘。方格内十二乳钉间有铭文，方格外规矩纹间饰四神及瑞兽、禽鸟、羽人。
西汉
直径：18.1厘米
圆形，圆钮，四叶形钮座，外为方格，四角有四乳钉，镜面微凹，素宽缘。方格四面为四组图案：一组为一人跪姿，弩弓射虎；一组为捕鸟，间饰龟犬；再一组是一人结网捞鱼，间饰乌龟；第四组是一妇踞坐，林间有鸟飞兽跑，兔子捣药。
西汉
圆形，圆钮，（连峰钮）。座外为四乳钉及线连成的龙纹。（图81为双龙，图82、83为四龙。）初看（图35、36）时，龙的形象还比较模糊；再看（图82、83）时，龙已经跃然纸上了。
西汉
（图77、79）均为圆形、圆钮、柿蒂纹钮座，钮外四只环绕的小虎相互追逐，外缘为连弧纹。此镜纹饰较独特。
（图780圆形，圆钮，钮外四只蟾蜍环绕，外缘锯齿纹。
西汉
直径：7.8厘米
直径：6.7厘米
均为圆形、圆钮、圆钮座，主纹饰为四乳间“家常富贵”四铭文，素平缘，纹饰简洁。
中国铜镜到了西汉中期，铜镜的主要类型、形制、纹饰在全国已逐步一致，汉代新的类型已取代了战国镜；此时主要流行的是草叶纹镜、星云镜、日光镜、昭明镜、四乳四虺镜。地纹已消失，铭文逐渐成为铜镜的主要组成部分。
三．新莽、东汉时期的铜镜
（一） 新莽时期的铜镜
新莽时期，阴阳五行和谶纬祥瑞之说极为盛行，人们普遍信奉升仙思想。故铜镜上大量出现神人神兽纹，包括“四神”图案。这种题材的流行，正是当时人们生活和思想的写照，这种思想成为以后几千年汉文化的精髓。
纹饰变化：“四神”题材表现得最为突出，多乳禽兽镜十分多见；禽兽种类非常丰富，除四神外，还有三足鸟、九尾狐、玉兔、蟾蜍、熊、人面神兽（羽人）等瑞兽；纪年铭文镜增多。镜缘也有一些变化，除增加双线波折纹、锯齿纹外，纹饰还有神兽、鸟类图案等，变得更繁杂。
种类：1.规矩神兽（铭文）镜，2.简化规矩神兽镜，3.四乳神人神兽镜，4.多乳神人神兽镜。
新莽
直径：18.8厘米
圆形，圆钮，钮外饰双线方格，四角各饰乳钉一枚，将镜面分为四部分。高浮雕，精雕细刻四神灵：青龙、白虎、朱雀、玄武，栩栩如生。镜缘为三角及粗犷的花纹带。
四神是汉镜中使用最多、题材最广、影响也最深远的图纹，从汉开始，一直沿用到唐宋时期。四神再往前推，可追溯到原始社会，据说是一些部落的图腾和族徽；四神当起着保护神的作用。之后演变成代表东、西、南、北四方星宿的名称；其大规模地流行，应在王莽时期。
西汉晚期特别是王莽时期，铜镜又发生了较大的变化，此时四乳禽兽镜、规矩镜、多乳禽兽镜出现并流行。其中以四神为主的奇禽异兽成为流行主纹饰，且多采用自然界的动物形象。
（二）东汉时期的铜镜
东汉铜镜继承了新莽时期的形制和纹饰，并在此基础上又有新的发展和变化。特别在工艺技术上，开始运用高浮雕来表现物象，其效果如同剪影一般。神兽镜和画像镜的出现，是前所未有的。纹饰布局出现了“轴对称”形式；纪年、纪氏、纪地铭辞更盛；求仙及升官发财内容极为普遍；铭文接近书写文字，字体多为小篆，间杂汉隶。
种类：1. 规矩纹 2.连弧纹 3. 乳钉禽兽纹4. 变形四叶纹5.方枚神兽纹 6.画像纹
新莽/东汉
均为圆形、圆钮、圆钮座。主纹为内向八个连弧纹，寓意人的生命不仅长寿，而且要健康。边缘宽且厚，纹饰简洁，均为黑漆古包浆，如（图86/91）。
（图90）为柿蒂纹钮座，连弧纹外有细线纹圈，间有八个旋
圈。此类镜流行于东汉晚期，主要在中国的北方，相对于南
方活泼华丽的人物画像镜，显得质朴，南北对照非常鲜明。
新莽/东汉
直径：12.5厘米
直径：13.1厘米
直径:
均为圆形、圆钮、圆钮座。座的圈外有竹节纹饰，外区有六个乳钉，与六只形态各异的禽兽相间。外围是锯齿纹圈。（图94）钮座10个乳钉间有铭文“君宜高官”。
东汉
均为圆形、圆钮、圆钮座。钮座外七乳间为七只瑞兽环绕，有人称之为“四灵三瑞”，即除了青龙、白虎、朱雀、玄武外，还有三种瑞物。再外是多层圈带，三角锯齿纹、双线波折纹。
此种镜古人称之为“七子镜”，南朝梁简文帝有一首《望月》诗，“流辉入画堂，初照上梅梁。形同七子镜，影类九秋霜。”可见在当时，这是人见人爱的镜子。
东汉
直径：13.3厘米
圆形、圆钮，座外为双线方格，格内十二个乳钉，间有铭文。格外每边有2枚乳钉，在TLV符号之间。乳钉与符号间是四灵，外为锯齿纹。
东汉
直径：12.8厘米
圆形、圆钮，圆钮座，钮座外饰高浮雕神兽纹，主纹外饰十一个半圆形和方枚相间排列、环绕，方枚上有四字铭文，宽素平缘。此镜工艺精细，银白色。
东汉
圆形、圆钮，柿蒂纹或连珠纹钮座。四乳钉将主题纹饰分为四组，每组为一组画像。以高浮雕表现神像、人物、车骑、龙虎、瑞兽等。（图98）为人物画像镜；（图96、92）为神人车马镜。
此类镜是东汉时期新兴的、有代表性的镜种，在长江流
域的南方比较流行，与北方镜（连弧纹镜）的简陋相比，看
得出南方制镜业的发达。
东汉龙虎镜（图100—103）
东汉龙虎镜是南北方都比较盛行的镜种，特点是厚镜缘，向内倾斜，缘饰流云、折波纹、放射、锯齿纹等，高浮雕龙虎纹，多数身躯有乳钉纹，主要分以下三种类型。
1.
2.双虎镜：高浮雕两只虎环钮追逐，头尾相及；张口、圆眼、短耳，身躯缀乳钉纹，缘饰锯齿纹或放射纹环。如（图103）
3.三虎镜：圆钮，高浮雕三虎环钮而列，有两只虎头相对，另一只虎顺向追逐。如（图106）
东汉
直径：13
直径：22.1厘米
均为圆形、圆钮、圆钮座。（图114）主纹为神、兽、鸟由上而下，分五层重叠排列，边缘一圈铭文。神人的排列有
学者解释为：第一层为南极老人，第二层有伯牙弹琴和他的知音钟子期，第三层有西王母和东王公，第四层是黄帝和句芒，第五层表示北极星和玉皇大帝。其他的神像代表了北极星周围的青、赤、黄、白、黑五帝座。
此类镜，结构复杂，宛如摩崖石刻，是东汉晚期最为有名的镜种之一。
从三国鼎立，魏晋南北朝到隋的统一，前后300多年。这一时期的铜镜主要继承了汉镜的风格，应归属“汉式镜”范围。不过，也有一些较为明显的特征，如镜钮，扁圆、形体较大，占据镜背中心很大部分，十分突出；再有，许多纹饰呈扁平对称，如同剪纸状，很规整。由于战争连绵，社会动荡，经济受到严重摧残，铜镜业也走向衰落，铜镜的质量显得粗糙、简率。南北分裂的局面，更表现出明显的南北差异，也成为这一时期的重要标志。北方衰退的最快，南方比北方要晚100多年，故这一时期的铜镜数量少、直径小、质地薄、铸造差是其特点（藏品已反映出这种状况）。不过吴
镜（浙江一带的镜子）这一时期得到了发展，且远销国内外，会稽（浙江绍兴）已成为全国制镜中心。
三国时期主要镜种有神兽纹镜，变形四叶纹镜，禽兽纹镜，对置三公镜，飞鸟镜等。
东汉/三国
直径：11.9厘米
圆形，圆钮。钮外以浮雕手法表现主体纹饰神像等题材，纹样隆起突出，一反以前主要由线条构成的纹饰。中部直列铭文“君高官”。外缘一周铭文“吾作明镜，幽谏宫商，周
东汉/三国
直径：8厘米
圆形，圆钮。高浮雕四组神像，每组二神，环状布局。该镜小巧，秀气，在同类镜中为小者。
东汉/三国
直径：14.5厘米
圆形、圆钮，四乳分区，神像与龙虎纹相间，呈对置式。每组二神对坐，另二区对饰龙虎纹，龙头有角，虎呈奔驰状。
三国 龙虎镜
圆形，高浮雕龙虎对峙，龙头生角，身体丰腴，有一圈铭文（不清）。该镜制作比东汉镜明显粗糙一些。
三国
直径：9.1厘米
直径：8.5厘米
圆钮，四乳分区，高浮雕禽兽对置，另二区有铭文“三公”二字相对，缘内尖锯齿纹，及放射纹环。
三国
直径：8.6
圆钮，宽平缘内倾，轴对称式构图，钮上下方对铭“位至三公”，两侧饰盘缠的凤纹。
三国
直径：8.3
直径：8.3厘米
圆形、圆钮，三角卷缘。缘内侧放射线环。主纹为一只飞鸟，鸟身压在钮下，钮上下方为翅羽，尖嘴圆眼如（图118）。（图117）为四乳间饰一只鸟。
三国
直径：6.5厘米
圆形，扁平钮，卷缘。四乳分区，四只小禽鸟（蟾蜍）顺向环绕追逐，体态可爱。
东汉中期以后，南北流行的铜镜类型即已出现了明显的差异，全国铜镜“大致同样”的情况开始打破，主要的标志是长江流域流行的神兽镜、画像镜，而黄河流域却甚少。此种情况一直延续至三国两晋南北朝时期。此时，汉镜风格虽存，但绝大多数已趋简化。数量少，尺寸小，质地薄，铸造差，一目了然。中国铜镜的发展进入低潮，这也是处在汉镜和唐镜两个高峰间的低谷。不过为时不久，我国铜镜发展史上又一个富丽堂皇的时代来到了。
隋统一全国，结束了分裂割据局面。到了唐代，更出现民族和睦，南北交融，社会安定，经济繁荣的景象；加上对外交往，极大地促进铜镜的发展。丰富的题材，新颖的造型，
精湛的工艺，明快清新的图案，使唐镜终于登上我国铜镜发展史上的最高峰。以下藏品基本再现了唐镜的艺术风采。
隋唐初期的瑞兽铭文镜，可谓“诗情画意，楷书秀丽”。
其风格发生了具有影响力的变化，圆钮间的凸弦环，将镜分为内外二区，内区高浮雕瑞兽，外区是诗文环，颇有时代特色。其代表作：
隋/唐
直径：8.7厘米
圆形、圆钮。高直缘，凸玄环分区。内区高浮雕四瑞兽，丰腴柔健，同向奔跑追逐；似狮似虎，似狼似狐，习称瑞兽。外区楷书铭文：“赏得秦王镜，判不惜千金，非关欲照胆，特是自明心。”
隋/唐
直径：14.3厘米
圆形、圆钮。高直缘，半球钮，凸玄环分区。内区高浮雕五瑞兽，神态活泼。外区铭文：“团团宝镜，皎皎升台，鸾窥自舞，照日花开，临池满月，睹貌娇来。”
隋/唐 光流素月瑞兽镜（图123）
直径：13.5厘米
圆形、圆钮、圆钮座。座外半圆点一周，内饰五瑞兽，
头尾相接，形态各异，空白处填以葡萄和枝叶纹。外区饰铭文带一周，外缘是点状小三角纹二圈，素窄缘。正楷铭文“光
流素月，质禀玄精，澄空鉴水，照回凝清，终古永固，莹此心灵。”黑漆古。以上三镜正是隋唐初期瑞兽铭文镜。
隋唐早期镜铭文除了书法上的变化，还有一个更重要的变化，即铭文内容的更新。汉以来那些祈求福祉，盼望升迁的铭文，逐渐变成赞美镜子、表达情感的内容，行文风格也改为四字或五字一句连而成篇的诗歌，既优雅又朗朗上口，给人以美的享受。
隋/唐 瑞兽葡萄镜（图121）
直径：12.8厘米
圆钮，高直缘，凸弦环分区，内区高浮雕四瑞兽通向奔驰追逐，间有葡萄纹。外区饰高浮雕缠枝花草、葡萄纹，立体感强。
早期瑞兽镜外区多为一圈带铭文，稍晚一些的镜子，铭文消失，代之以卷草、忍冬瑞兽、流云瑞兽、葡萄串枝等，以瑞兽葡萄镜最为著名。
唐
直径：15.7厘米
直径：15.2厘米
圆形、伏兽钮，高浮雕工艺。内区除四只海兽，尚有两只形态各异的孔雀，其它空间是葡萄枝蔓、飞禽等。外区饰各种飞禽、蜜蜂、海兽等穿插在葡萄、藤蔓之中，天然成趣。最外区的镜缘是极具特色的小团花纹环。
唐
直径：19.1厘米
直径：17.5厘米
此二镜的特殊之处在葡萄枝蔓越过了分区的凸棱，铺满了整个画面，俗称“过梁葡纹”。
唐
直径：20.6厘米
此镜内区为四（海）兽二龙，比较少见。
唐
直径：11厘米
此镜尺寸较小，做工精细，较少见。
唐
边长：14.5厘米
方形，伏兽钮。以简洁的圆线划出内外区，内区几只高浮雕狻猊，围绕镜钮，昂首张口，做呼唤状。外区四只飞禽安静地静卧在四角，一静一动，天然成趣。方海兽镜是一种
珍惜镜种，此镜版模好，品相佳。
海兽葡萄镜是唐镜中最出类拔萃的镜种，也是我国铜镜发展史上的巅峰之作。有的银白色调，有的淡雅铜绿，更显其沉稳高贵，加上完好无损，甚为精致。
从瑞兽镜到瑞兽花草镜，再到瑞（海）兽葡萄镜，我们可以感受到唐镜中“花鸟图案”的比例越来越大，使汉以来传统的“灵异瑞兽纹”正一步步向着“花鸟”题材转变。
唐
直径：13.7厘米
圆形、圆钮、八玦（八缺内切凹，未形成葵边形）缘。主纹为两只反向的鹦鹉挟钮而立。鹦鹉舒展双翅，长尾高翘，口衔双穗长绶，轻盈华美，婀娜多姿。
唐人喜爱用对称的花鸟，鸟衔绶带的图纹，自然有其美好寓意：“寿”，“绶”谐音，长绶带又寓意“长寿”。口衔同心结，相随相逐的形象，象征着恋爱、幸福及恩爱永不分离。
唐
直径：14.8厘米
八出菱花形，伏兽钮，一圈凸弦纹将镜分为二区。内区四只飞雀同向飞翔，鸟间为花枝蜂蝶纹，外区为蜂蝶、祥云
纹。此雀绕花枝镜，内区外区相映成趣，构成一幅诗情画意的花鸟小景，恰如唐诗中的佳句：“嫁时宝镜依然在，鹊影菱花满光彩。”
唐
直径：17.7厘米
直径：18.8厘米
直径：15.7厘米
直径：14.6厘米
图134镜，圆形、圆钮无座。二鸾鸟隔钮相对，曲颈，口衔上飘的盘结绶带，振翅欲飞。钮上下两只同向奔驰的瑞
兽，似狮似虎。鸾兽间有流云烘托。
图133镜，菱花形，伏兽钮。两只鸾鸟隔钮，反向站立，两瑞兽反向作奔驰状，间有祥云，缘为花枝纹。
图134镜，为四只鸾鸟环绕飞舞，间有蜂蝶相随，黑漆古。
图145镜，八出葵花形，圆钮，钮上下为两只飞龙在腾云驾雾，钮两侧是一对亭亭玉立的小鸟，缘有祥云、蜂蝶环绕。
图143镜，圆形、圆钮、缠枝花钮座。钮两侧为两只硕大的凤鸟在飞翔，钮的上下是体态各异的两只麒麟在奔跑，间有祥云承托。
瑞兽鸾鸟镜多流行于唐中宗时期，唐诗中多有表述：“曾见双鸾舞镜中，联飞接影对春风”；“镜前鸾对舞，琴里凤传歌”。鸾鸟对歌，意喻和乐。
唐
直径：13.3厘米
圆形、花瓣形钮座。缘钮间饰六朵莲花，花中心有一珠点，外环是六个点珠，形成莲子纹；外珠环表示花的雄蕊，最外层为莲花瓣，形成一朵朵完整的正视荷花图案。
此镜是将荷花这类自然花朵经过艺术处理，形成一种装饰化的花朵纹样，这种纯粹以花卉作为主题花纹的装饰风格，称“宝相花”，前所未有，应是隋唐的一种新时尚，具有划时代的意义。
唐
直径：23厘米
圆形、圆钮、圆钮座。连珠纹将镜分为二区，内区是六枝小花环绕，外区饰六枝三种款式的折枝莲花相间排列组合，六只小雀在花间飞舞。莲花是佛教中常用的花卉，多寄托着圣洁的理念，是唐代常用的纹饰。
该镜用写生大串枝的题材，较之图案相对抽象的宝相花镜，来的更真实，更贴近生活，具有清新的新鲜感。
唐
直径：10厘米
八角形，圆钮，圆钮座。该镜镜体虽小，但纹饰极为繁缛精美，缠枝周转回旋，疏密有致，构成一个个区划；有的相间配置鸾鸟，有的配置顺枝攀爬的瑞兽，整个镜面“枝蔓缭绕回旋，穿插奇禽异兽”。
唐
直径：11.8厘米
八瓣葵花形，圆钮。钮外四个仙人分乘仙鹤、麒麟翱翔天空，外区为蜜蜂、祥云。
唐
直径：19.7厘米
圆形、圆钮、圆钮座。座外四位身着天衣的飞天各举一手，翩翩起舞，遨游于祥云之间，表现出天国歌舞升平的景象。
以上仙骑镜和飞天镜是民间飞天故事的两个版本。再晚
一些的飞仙故事镜还增加了山岳镜、十二生肖纹饰镜等。飞仙故事镜所表达的是唐代社会，人们狂热追求和向往的神仙生活的写照。
唐代是我国封建社会高度发达时期，特别是盛唐，政治稳定，经济繁荣，帝王权贵们尽享荣华富贵，幻想能够长生不老，而道教的修炼成仙说恰好迎合了这一心理。道教与李唐王朝有着特殊关系，唐王室以道教始祖老子李聃的子孙自居，自高宗李渊始，历代帝王都尊崇道教，使之进入历史上全盛时期，此举也极大满足了幻想长生不死的社会信众们的心理。
唐
直径：19.6厘米
月宫故事镜是唐代较流行的神仙故事镜。此镜的主题纹饰是以镜背为月宫，中央置一硕大的桂树，两侧是起舞的嫦娥、捣药的玉兔和跳跃的蟾蜍。
嫦娥奔月是我国家喻户晓的古老传说，在唐代已广为流传，大量出现于铜镜题材中，也是与道教盛行有关。
唐
直径：25.5厘米
菱花形、圆钮。镜面上饰四个猎人骑马射猎，猎者或驱马飞驰；或满弓待发，或举矛欲刺；或张索将投。被追赶的鹿、兔、野猪，张开四腿，惊慌疾奔，怪熊立起，不知所措。该镜刻画形象，气氛紧张，空间点缀流云飞鸟、花草蜂蝶和山峰树木。
狩猎是唐代封建统治阶级最喜爱的活动之一，唐太宗曾说过大丈夫在世，快乐事有三，其中之一就有狩猎。其弟李元吉也说过，宁可三日不食，不可一日不狩猎。
唐
直径：16.5厘米
八瓣菱花形，半圆钮。以钮为中心，缠枝花间有四只形态各异的立兽，似熊，似虎，作舞蹈状。瑞兽四肢展开，鬃毛飞舞，或抬腿扭臀，或高兴雀跃，个个憨态可掬。外区有花枝蜂蝶。该镜无论外形、纹饰，均很独特，比较罕见。
唐镜不仅以题材新颖、纹饰华美著称，在铸造工艺上，也是别开生面，创造出金银平脱、螺钿、槌金银、彩绘、嵌玉石、嵌琉璃等特种工艺镜。
唐
直径：18厘米
直径：18厘米
此二彩绘镜系一千多年前的彩绘，虽历经千载，仍清晰可辨，镜中人物楚楚动人，不能不为我国的能工巧匠所折服。
唐
边长：17.7厘米
折角方形（亚字形）、圆钮、花瓣钮座。缠枝花纹将镜面分成四区，每区各饰春宫图一幅。
春宫图的作用有这样记载，据《绘苑》载：“关洛周齐之间，有人耘田，常掘出古瓷器、贝介之属，千形万变，并彩绘男女秘戏，耆老相传，是五胡乱华之时，元魏北齐惧其地有王气，埋之以为压邪之具。”
唐
直径：18.5厘米
折角方形（亚字型）、圆钮。黑色玉石镶嵌于铜镜背，玉石阴刻一只飞舞的盘龙，气势雄壮，镜缘为碎花纹。整个镜给人以厚重、大气、威武之感。
盘龙是唐镜中最喜爱的题材之一。从皇室到民间都爱用龙纹镜。只见龙或盘曲飞腾，跃入苍穹；或张牙舞爪，吞吐珠钮；或左或右，云纹缭绕。特别是唐代的龙镜，从气势、造型、刻画等诸方面，无可超越。奇怪的是，唐镜中的龙，一般都为单龙，双龙镜极少。
唐镜的衰落应该是在唐德宗以后，有急转直下之感。无论造型、纹饰、技法都与盛世时期截然不同，绝然失去了那种富丽堂皇、绚丽多彩的风格。一个明显的标志就是道教意味十足的八卦镜风靡一时，又回到密密麻麻的多圈布局形式中。可以说唐镜的衰落也是中国铜镜发展的转折点，此后的几百年间再也没有出现新的高潮。
唐
直径：18厘米
圆形，山字纹覆方钮。钮的四边相接四个山字形纹饰，合起来即表示五岳。五岳的四角各有四字篆书铭文，共十六字，隔字跳读为：“天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵”。五岳和铭文外是水波纹，水波纹外是八卦纹，八卦与镜缘之间是日、月和星辰对置及三弦带纹缘。
据学者考证，此镜纹饰为唐代高道司马承祯设计，铸出镜后敬献给唐玄宗的。据道教文献记载，这是道士根据教理教义提出、设计、制造的道教法器镜。此镜工艺精湛，品相甚佳。
唐
直径：18厘米
圆形、龟背纹钮。三区配置，以铭文为主。素地素缘。内区为八卦一周，中区饰篆书铭文，外区为楷书铭文，内容相同。铭文为：“龟自卜，镜自照，吉可真，光不耀。”
唐
直径：10.3厘米 重：２５０克
圆形、半圆钮、高直阶状缘。纹饰为三圈凸弦线环，纹饰虽简，铸造较精良。
金（公元1115年—1234年）
宋代铜镜
唐代灭亡后，又出现分裂混乱的局面，历史进入五代十
国、宋、辽、金时期。这期间北宋与辽、西夏并列，南宋与金对峙，加之连年战争，使铜料更加奇缺。遂出现“禁铜令”、民铸官监等政策，导致铜镜质量明显下降。从五代开始，中国铜镜急转直下，开始走上了下坡路；直到明清，再也没达到唐时的高峰。
还有，随着瓷器、漆器的广泛使用，铜镜工艺已不再是艺术的重点，纹饰中出现“重实用”而“不尚花饰”已成趋势；加上铸铜时降低了含锡量，增加了铅比例，使宋镜难以制出精致的花纹，所以工艺的衰退应是必然。
不过，公正而论，宋镜却有一部分，还是占有一席之地。即缠枝花卉、禽兽镜等。其采用柔美自然的浅雕手法，充满生气，带来的是另一种明艳华美，与唐镜的富丽堂皇之美形成鲜明对照。
金代铜镜更是独树一帜，既吸收中原地区汉文化的优良传统，又体现游牧民族特有的豪放粗犷，代表作有双鱼镜、许由巢父故事镜等。。
宋镜纹饰中花卉、禽兽虽占很大比例，但商标字号也已很多，并出现纯商业徽记的铭文镜，说明商品化、平民化已很发达。笔者收藏的宋镜有以下几种：
宋 亚字形素镜
宋代素镜比前世明显增多，且各种外形都有素镜出现。该镜简洁粗略，从另一方面也可看出宋镜的一些衰落。
宋
边长：12.9厘米
亚字形，宽素缘，小钮，镜体轻薄。钮四方饰缠枝牡丹花纹，外有连珠纹框。
宋
直径：9.8厘米
圆形、镜体轻薄、素宽平缘。钮残。三组盛开的缠枝牡丹，浅浮雕，外围是连珠纹。
宋镜的艺术精华首属缠枝花镜。此类镜花枝纤细隽秀，柔若自如，浅浮雕工艺淋漓尽致，逼真自然，形态变化万千，繁而不俗，美不胜收。
花卉镜作为宋镜的代表镜种，其题材除了牡丹，还有芙蓉、莲花、桃花、菊花及连线钱锦纹等。其中有一些雍容华贵的大花及花树，但不是宋代花卉镜的主流。
（图151、152）两面镜，即是这种浅浮雕花卉镜，它们一般分三组或四组，许多花枝叶连亘，互相缠绕，看上去弱枝细叶，不甚起眼，实际却饱含良苦匠心。当时由于原料奇缺，铜镜变得非常薄，工匠们不可能再用唐代高浮雕工艺，只能被迫改用浅雕。虽是浅浮雕，但线条细而不草率，胎体轻薄却充满生气。
除了花卉镜，宋镜中另值得一赞的当属鸾凤镜。
宋
边长：9.8厘米
四方亚字形、小钮、花瓣形钮座，缘内侧为连珠环，素宽缘。镜内三只鸾凤环绕飞翔，羽翅丰满，舒尾飘逸，尖嘴犀利，特别是凤尾宛如三面羽扇，整个构图清新淡雅。
鸾鸟纹是宋代流行纹饰，有凤凰、鸳鸯、大雁等，常做对称剪纸式。
宋
直径：10.8厘米
直径：10.6厘米
圆形、小钮、菊花形钮座。钮座外双线连珠纹环。以方孔圆钱连环叠压为基础，附加修饰成钱锦纹图案。在钱叠压处加弧形线，钱穿内部缀珠点状小花，钱纹相交处有一大的珠点。
钱锦纹图案也是宋镜比较特殊的镜种，属这一时期的一个创新。
宋/金
直径：10.5厘米
六出葵花形、小钮、镜体轻薄，素平缘。浅浮雕两条鱼头尾相接环游，水草清晰可辨。钮右侧葫芦内刻有“官
铭文，表明官方监制的印记，这也是宋金镜的一个特征（镜缘处多有錾刻官府的检验文字或押记）。
宋
直径：9.7厘米
圆形，圆钮，竖卷缘。主纹为一棵茂盛的大树立于中央，
花叶覆盖着镜子的上部，树上有盛开的花，树干两侧是流云。
此图案简洁而独特，既没有唐镜的大气华美，又有别于宋镜的纤细秀丽，是传说中的娑罗树。据佛经记载，佛祖降生于娑罗树下，又在此树下涅槃，故此树为佛家圣树。铜镜上的娑罗树花纹，可能与佛教有关的图案，及同时期佛教花纹相关。
宋
直径:15.9厘米
圆形、小钮素宽缘。二圈凸弦纹划为内外区，内区是龙凤对舞，外区是十二生肖环绕。十二生肖纹始于隋，流行于唐宋。
宋 葵花形双凤镜（图173）
直径：１６.８厘米 重：４６６克
六出葵花形、桥钮、娑罗纹钮座。主纹为首尾相接的双凤舞蹈纹，工匠对凤凰的长尾作了夸张的表现手法，尾羽如花枝飘逸，撩人眼目。图外是三圈环，最外区为朵朵祥云。
宋/金
直径：8厘米
直径：7.7厘米 长：１５.２厘米
圆形，带柄。镜上方饰飘云映带，新月高悬；大地上一对仙人，一左一右，持物对坐；最下方是草地上静卧着一只小牛，翘首望月，作喘气状。这就是故事“吴牛喘月”的写照。此二镜纹饰相同，只是长短有别。
宋金时期，这类故事比较多见，也是宋镜较常见的题材。
宋镜值得一提的是，造型的突破。在唐镜变革出菱花式、葵花式、亚字形等新款式后，宋镜继续承袭，尤其是亚字形被大量使用。同时，菱花形、葵花形的镜形也经过了改造，变八出花瓣为六出。此外，还推出长方形、鸡心形、钟形、鼎形等新造型，丰富多彩。其中带柄镜的出现，突破了中国铜镜的传统，一改以钮系或悬挂的习惯，使用起来更方便，称得上是造型上的一次重大突破。
宋
直径：14厘米
直径：11厘米
（图160）为八出葵花形，（图161）为六出葵花形，均为小钮，
右侧长方框内有商标，（图161）的商标铭文为“湖州真石家念二叔照子”。
宋
直径：8厘米
圆形、银锭钮。钮两侧框内分别有铭文“湖州孙家”和“贵鸾宝鉴”
南宋以后，宋镜出现一种新现象——外形重实用而不求美观；出现一种新时尚——重声誉，干脆直接铸商标于镜上。
此类宋镜虽多种多样，但共同点是素背无纹，只有一个长方形印章式的名号款。其一般格式为：地名+姓名+称呼。如（图161）其镜名号款为“湖州石家念二叔照子”。
铭文的意思是：石家是宋代真正的制镜世家。商家为防假冒、伪造，还要在商标上注明造者排行老几，并冠以“真”字，以示正统。
铭文中的“照子”，就是镜子。在宋代为何称“照子”？原来宋太祖的祖父叫赵敬，为了避他的讳，于是“镜”字便改为“照”字。
南宋晚期，还出现一种形式的吉语铭文镜，吉语内容有：“千秋万岁”、“祝寿安家”、“长命富贵”、“忠孝之家”、“贵鸾宝鉴”等，（如图162）。此种镜可能就是明清吉语镜的前身。
从北宋秀色千千的花鸟镜，到南宋只重实用的商标名号镜，也算是两宋铜镜的典型代表作。的确，在以后的铜镜制造上，很难再见到宋花卉镜、鸾鸟镜那种虚实有致、明暗有异、线条流畅的精美纹饰了，倒是店铺名号镜却以不同的形式一直延续到明清代。
。
说完宋镜，必须提一下金镜。金，是宋代北方女真族，它异军突起，扩展疆域，建立政权，称为金。在吞并了辽和
北宋后，长期与南宋对峙，统治着北方和中原地区。
金代铜镜主题纹饰丰富，许多内容取材于中原流行的图案纹饰，但表现手法有所不同，体现出朴秀兼全的民族特点。铜镜界以前有一种说法，认为盛唐以后的铜镜，艺术价值和收藏价值都不高。现在此种观念在逐步改变。盛唐之后确有不少精品屡屡现身，如宋的蹴鞠纹镜，炉形双龙镜，辽的契丹铭文镜，金的双鱼镜，元代的牡丹凤凰镜等，都是那个时代的佳作。以下是收藏的几件金代铜镜。
金
直径：9.6厘米
直径：11.4厘米
双鱼纹饰是金代铜镜最典型的纹饰，出土也较多。一般为圆形，（图164为葵花形）分内外区，主题纹饰为双鱼。
但鱼的形状、姿态、构思有所不同，有的体高，有的肥硕，有的鳞鳍清晰，形态逼真，有的鱼身扁平，活灵活现。外区纹饰多为缠枝花草。
此类镜为金镜的代表作，有其历史渊源。长期以来我国各族人民把鱼作为一种吉祥动物，鱼本身象征着繁衍生殖，
子孙蕃昌。鱼与余谐音，意喻“富贵有余”。另外，鲤鱼跳龙门的寓意更是家喻户晓。
金
直径：18.1厘米
圆形、圆钮、太阳纹钮座。钮外四鱼龙环绕，张口遨游。间有缠枝花点缀，鱼龙刻画细腻，造型生动，矫健有力。鱼龙就是鲤鱼跳过龙门的变种。
金
直径：8.6厘米
直径：7.8厘米
图166圆形、圆柱钮，图167、桥钮。此二镜纹饰相似，均为三只变形虎，绕钮团团转，为金代仿东汉的三虎镜。
仿古镜我国古已有之。自唐开始，从宫廷到民间就很普遍，到了宋代已是高峰。仿镜不外两种，其一用早期镜直接翻模；其二是用模本仿照制模。金宋仿镜较多的是仿汉唐镜。仿汉镜中主要是日光镜、昭明镜、清白镜、画像镜、规矩镜、龙虎镜；仿唐镜主要是海兽葡萄镜。
金
直径：12.8
八出菱花形、圆钮。钮外两只狮子头尾相接，围着圆钮作扑食状，狮子张口伸爪，甚是凶猛，尾巴粗壮有力。此镜做工质朴。
金“大定通宝”钱纹镜（图 157 ）
直径：11.1
圆形、弓钮、素窄缘。钮外一周连珠纹，纹外有五枚“大定通宝”钱和五朵小花相间环列。钱纹清晰，镜缘为连珠纹。“大定通宝”是金世宗大定十八年（公元1178年）铸造的钱币。此镜锈色自然，惜残。
人物故事镜是金镜又一重要题材，也是最盛行的镜种之一。故事镜所选用的题材多来自民间传说，富于生活气息，
与神仙之类不搭边。镜中展示的是耕种、渔猎、纺织、出游、游戏等，再配以天空、原野、农田、山水、树石、花木、人物，每一面镜子如同一面小画。
金
直径：16.6厘米
宽平缘，圆钮。钮上方峰峦起伏，山下林木丛生，钮下溪水流淌，上游处一人抬手洗耳，下游处一人牵牛，手指上方。
此故事讲的是我们的先祖“尧”，有一天要把天下让给许由，许由一听即逃走了；尧又要召其封为九州长，许由认为此话脏了其耳朵，遂跑到颍水边洗耳。恰遇到其友“巢父”，牵牛饮水与此；巢父没赞扬，反而批评许由，沽名钓誉；并认为许由洗耳的水污染了他的牛，愤愤而去。
金
直径：8.8厘米
圆形，瓦钮。表现顽童们身披花衣彩带，脚踏繁枝茂叶，手持鲜花在嬉戏。这种憨态可掬、天真可爱的人物镜在古镜中属不可多得的品种，也是最受欢迎的金镜之一。此镜钮为瓦状钮，钮的下部隐隐可见“邵氏”二铭文，当比较稀有。
金柳毅传书镜（图 176）
直径：11，8厘米
镜面展示一棵大树占据上部空间，镜钮左侧一男一女，男子拱手而立，恭敬地倾听女子的诉说，前面似两只小羊。钮右侧是一人骑马，回首望着女子奔驰而去，这就是柳毅传书故事的画面。
该故事讲的是洞庭湖龙女出嫁后，遭夫家虐待，在一次郊外放羊时，遇到儒生柳毅，遂把不幸告知柳毅，并瞩他传书给龙王。柳毅应允，策马而去。到了洞庭边，三击橘树，遂到龙宫，把信转交龙王。以后龙女被召回洞庭龙宫，再以后是龙女嫁给了柳毅。此故事镜说明了尽管宋金对峙，战争连绵，但各族人民之间的往来是不断的，汉族人民流传的故事同样少数民族也喜爱。
金
直径：10.8厘米
六玦缘（六缺内切凹，未形成葵边形）长钮。钮外四只大虾，两两相对，两虾之间有四只小羊环绕。此纹饰很少见。
金
直径：87厘米
圆形、小钮、立卷缘。钮内纹饰尚未辨明。
辽
直径：7.3厘米
直径：10厘米
（图180）圆形、小钮、连珠座、素宽缘。（图178）亚字形、小钮、圆钮座、素平缘。此二镜都是以钮为中心，以突起的细线条，作向外伸展、相互叠压的叶片，形成一朵盛开的菊花，布满镜背内区。（图178）的外区还有一圈点状纹，花瓣上有点状小花。
此类镜纹饰简洁，构思巧妙，方中带圆，圆中带点。虽没有唐代花卉镜的雍容华贵，也没有宋镜花卉的纤纤秀丽，但它有自己独有的特色，这就是辽代最具特色的菊花纹镜。
西夏（公元1038年――1227年）
西夏是指中国历史上由党项人在中国西部建立的一个封建政权。在唐中和元年（公元881年），拓拔思恭占据夏
州（今陕北横山县），封夏国公；建国时便以夏为国号，称“大夏”；又因其在西方，宋人称之为“西夏”。拓拔思恭因平定黄巢起义有功，被唐王朝赐姓李，即李元昊。从此李元昊及其后代以夏国公成为当地藩镇势力。
西夏有自己的文字，又称“蕃书”。《宋史。夏国传》记载：“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字体方正，类八分书，书颇繁杂，教国人记事用蕃书。”
西夏文字是独立于汉字之外的一种全新方块文字，属表意体系。初看西夏文与汉字相似，细看又与汉字无一相同。它的创制借鉴了汉字的形制，在构成上分为单纯字和合体字两大类，笔划多在十画以上，撇捺等斜笔较多，结构均匀，格局周正。
文字，是西夏文明的精华所在，它的使用在整个西夏时期从未间断；西夏灭亡后，仍由其后人在一定范围内延续直至明中期，前后使用长达460年，最终还是非常可惜地消失了。
从此西夏文成为无人知晓的死文字。直到十九世纪末才有人开始研究它，之后逐渐成为一门专学。研究西夏文不仅对古代民族、政治、经济有意义，对现代经济文化也有一定意义。
这是笔者收藏到的一面西夏铭文镜，此镜也算是一件活生生的西夏历史的物证。
西夏铭文镜（图177 ）
直径：9.1厘米
圆形、桥钮、素卷缘。钮周围饰四个西夏文字（可惜不识），钮右侧有一个方形印章，刻有篆书“子成”二字。整个镜子制作精细，铭文隽秀，品相具佳，秀色漂亮，很稀少。
从十三世纪末叶开始，元代的手工业逐渐恢复，金银细工水平很高，但铜镜业却日趋衰落，制作粗糙简陋。有人用“粗者甚粗，精者甚精”概括不无道理。元朝本身历史不长，留下的铜镜相对较少，式样单调，除圆形外，还有菱花形。
与金镜不同的是，元镜保留着宋镜六分法的形制，此种六分镜缘多为素宽缘，里厚外薄。元代铜禁放宽，铜源有了保障，故元镜形体大而厚重，纹饰以双龙、双鱼、花草、禽鸟、八
卦居多，元人笃信佛道，准提咒镜和八卦镜也是此时期特色品种。
元
直径：26厘米
圆形、圆钮、素宽缘（里厚外薄），镜体厚重。纹饰为头尾相接的鎏金双鱼。
元
直径：26厘米
圆形、圆钮、素宽缘（里厚外薄），镜体厚重。纹饰为倒置的一对鹦鹉。
中国传统纹饰讲究“图必有意，意必吉祥”，鲤鱼和鸾鸟都是吉祥之物，象征着家庭和睦，人丁兴旺。
元
边长：9.8厘米
方形、圆钮、素宽缘、较厚重。以圆钮为中心，划十字将镜面分为四区，每区内是一幅秘戏图，图中男女嬉戏，风花雪月。
明清镜在相当一段时间是不被重视的，曾处于无关紧要境地，学界论述起来，也寥寥几笔，一带而过。其实明代铸镜较宋元时期要兴旺发达，似有回光返照倾向，特别是皇家造镜即宫廷作坊（明代称呼）所铸，以及清代造办处（清代称呼）所铸的镜子务求华美，不乏精品。民间工匠也不拘一格，有不少创新。如出现银锭钮、印章式铭文、方框式吉语铭文；但最具自己特色和创新风格的当属八宝镜或多宝镜。
明
直径：13.4厘米
直径：10.5厘米
（图188）镜圆形、银锭钮，素卷缘。图纹自上而下，分层排列。钮上方是殿宇一座，两侧仙鹤飞翔；钮两侧各有二人，手持宝盘等物；钮下方是多宝纹样，有罄、宝珠、犀角、画卷、盘肠、宝钱、灵芝和金鱼。这些装饰纹样，中国民间广泛流传，都有一定寓意。如“方胜”是以两个斜方形叠合而成，“胜”本是古时妇女的首饰，相传西王母头上就戴着胜。“盘肠”又称盘长，是近世农村喜爱使用的图案，由线条盘曲连接呈菱形，象征无终无止，源远流长；它还是佛教中的八种法物之一，表示回环贯彻，一切通明。钱纹图案往往以双钱叠压，“双钱”与“双全”谐音，寓意“福寿双全”、“福禄双全”。（图186）为另一种多宝镜。
明
直径：13厘米
直径：8.9厘米重：86克
直径：11厘米
（图191、192）铭文为“五子登科”；（图189）铭文为“状元及第”；（图194）铭文为“长命富贵”。（图193）镜的方框内，铭文不清，右下侧有一个椭圆形印记。
明 “寿比南山”绘纹镜 （图190）
直径：21.5厘米
该镜值得一提的是，绘纹镜工艺的创新。此镜是在黑色包浆地上，用银色漆描绘出空心十字格，在十字格的外框中，用漂亮的行楷书写“寿比南山”四个大字。圆钮、菊花纹钮座，四角饰万年青纹。
彩绘镜自战国始，历经千百年后，在明代再次出现，且在纹饰上又突出了明镜的特征，不能不说是一件珍品，加上该镜制作精良，体型较大，有皇家风范。
明
直径：8.2厘米
直径：8.4厘米
直径：7.6厘米
这是继南宋商标名号镜的又一次创新，是在圆柱形平顶钮上刻出印章式铭文。铭文内容一般为制镜作坊或店铺名号。其中仍以湖州镜最富盛名，并以薛家最著名。薛氏自宋代以来一直为铸镜世家，明清两代尤其发达。与宋代署名不同，明代薛家，多以仰、思、怀、近、敬与峰、泉、溪、河、桥等连接，如薛仰溪、仰峰、思溪、怀泉，此种改变，不再
用弟兄排行为名，少了点世俗，多了点文雅。
（图196）铭文为“仰桥自造”，质地细腻，光亮照人，属精品之作。（图198）铭文为“薛怀泉造”。
明
直径：12.5厘米
圆形、圆钮、素卷缘。主纹为錾刻的两条鱼，在莲花、
水草中漫游。錾刻工艺是我国古老的传统工艺，始于春秋晚期。此镜工艺娴熟，线条优美。
明
直径：11.7厘米
圆形、银锭钮，纹饰分四层。钮外为四个铭文，第二层是十二生肖，第三层为八卦图，最外层为符号。
八卦图形成在夏，成书在周，迟至唐才推广开来。《易经指南》曰“相传当年老子西出函谷关，携图而行，为道家珍藏，至唐宋渐传播。”唐镜上的八卦图常与生肖、铭文相配饰。
明
直径：11厘米
圆形、圆柱形钮、凹卷缘。钮上下左右浅浮雕1青龙、白虎、朱雀、玄武四神，极为简洁。
明
直径：9.9厘米
圆形、银锭钮、柿蒂纹钮座，凹卷缘。方框外四角饰四
枚乳钉，间饰PLV纹饰及多种神兽。
明清时期，是历史上又一个仿古高风期，无论宫廷还是民间，仿镜甚多。明代仿古镜盛行，与收藏者偏爱汉唐镜有关。仿镜有仿原模的，但构图有所更改，或加入姓氏或加铭
文。也有直接用古镜翻模。仿镜因刻上作坊、匠师名号，反倒成为后人鉴定明镜的依据。
清代铜镜种类更少，纹饰也愈益简化，衰落之象一览无馀。只有清宫造办处的皇家制镜，仍精益求精。除龙、凤、狮子、双鱼，还有神仙故事、侍女游园、童子嬉戏等，吉语铭文仍十分流行。传世清镜中，很多质量较高的作品上都有
“薛晋侯”、“薛惠公”款号，看得出薛家是个名家老号。
玻璃镜的兴起，使铜镜最终退出了人们生活的舞台，几经兴衰长达四千年历史的中国铜镜，终于在清代结束了。
清
直径：9厘米
圆形、小钮、素窄缘。镜上方饰亭台楼阁，只见明月当空，人头攒动，一群仕女们在游玩，街上还有挑担人忙碌的身影，楼阁中欢乐的人物，路边还有花草映衬，一派祥和景象。
清
直径：5.3厘米
圆形、线弦缘，缘内侧线弦环，钮为站立的铜片，铸成后钻孔，镜薄如纸，钮上下左右的四方框内，楷书铭文“厚德荣归”。此镜能称得上最薄的镜子。
清
直径：4.2厘米
圆形、卷缘、小钮。内区为地支纹，外区为十二生肖像。
清
直径：4.7厘米
圆形、小钮、钮上下左右饰铭文“昭武通宝”，为吴三桂所铸。
清
长宽：4.9 、3.5厘米
长方形、小钮。钮周围篆书铭文“寿”字。回形缘，素窄缘。
清
直径：12.1厘米
直径：12.2厘米
直径：14.9厘米
直径：16厘米
素镜应是流传年代最久的一个镜种。（图202）这面镜子还有点特殊意义，就是笔者收藏的第一面铜镜，时间是1990年。这是笔者的孩子在孩提时期在文物市场上淘到的，当时不知为何物。从此以后，一发而不可收，和铜镜算结上了缘。
日本江户时期的铜镜与中国造“和式镜”
当中国铜镜开始衰退的明清之际，日本镜开始流入我国。其形制、纹饰与当时我国流行镜相似，很易混淆。这些日本“和式镜”，不仅有日本镜的面孔，同时也有一定的“中国元素”；曾经一段时间，人们以为是日本镜。最近，经过专家的进一步考证，认为有一些是属于中国制造的“和式镜”。
中日是一衣带水的邻邦，两国在文化、科技、艺术、信仰等诸方面有着密不可分的关系。从日本的弥生时期（约相
当我国西晋中期至东汉中期），中国铜镜开始输入日本；古坟时代（相当于东晋至隋），日本开始仿制中国吴镜；平安时代（相当于中唐至南宋中期），日本艺匠生产出由中日民族风格相结合的“大和绘”画风的“和式镜”，洲宾花草、双鸟风景成为流行纹饰；镰仓、桃山时代（相当于南宋至明
晚期），兼制带柄镜；江户时代（相当于明晚至清晚期），柄镜成为主流，镜纹以花木飞鸟、山岳流水组合成风景，加上飞檐翘角的亭台楼阁，娴熟精巧的工艺，呈现出和式镜特有的艺术风格。
自明代开始，玻璃镜传入中国，不振的铜镜业再次受创。此时，日本镜以其新颖的纹饰传入中国，受到中国民众的喜爱。很快，在东南沿海一带的制镜作坊，开始出现仿制，制作出一批既有中国铜镜形制又兼备日本“和式镜”纹样的特殊铜镜。这批“和式镜”的仿制年代大概可追溯到室町至江户时期（公元1333年——1867年），即中国的明晚至清中期。下面是笔者收到的几件“和式镜”。
日本江户时代
日本江户时代（公元1603年——1867年）
直径：8厘米
圆形、柄镜（柄残），浅浮雕。主纹为弯曲的两棵苍松，
枝繁叶茂，树后边有修竹三棵；镜的左上方有一只展翅翱翔的仙鹤，右下方有一只昂首爬行的龟。龟的右侧依稀可辨“天下一”铭文。“天下一”是日本镜一个明显的标识。
日本江户时代
直径：13厘米
圆形、圆柱钮、浅浮雕。镜纹为岩石旁边一棵弯曲茁壮的松树，树下兰草丛生，镜左侧一只小鸟与岩石上的立鸟相呼应。钮的上方有一个圆环飞鹤图徽。（铜镜界把镜上方设圆环或方棱框，内饰图案者，称之为“徽”；有文字者，称为“标”。我国习称“徽标”，日本习称“纹章”。）
此镜比较珍贵，河北省文物研究所藏有一面，厦门博物馆曾展示过一面。
日本江户时代
直径：8.2厘米
圆形、圆钮、细粟地纹（日本镜的特征）。钮两旁有两只鹤展翅站立，钮的上方是祥云山峰，下面为一只小鸟。浅浮雕。
（一）
中国铜镜的造型，极富民族风格——圆形、圆钮。属于圆板具钮系统，应该说很具有一种丰润、含和的美感。与西方有柄铜镜系统截然不同。
圆形也是中国铜镜中最常见、流行最久的造型。从最早的齐家文化镜到以后历朝历代，一直都把圆形作为首选，即使在造型发生巨大变革的唐宋时期也不例外。
为什么中国人对圆形铜镜情有独钟？有人以为，是中国古代的照容器——鉴，是圆形；而铜镜是由鉴发展而来，自然也就以圆为主。还有观点认为，中国圆形镜的长期流行，反映的是一种宇宙观，是古人心目中“天圆地方”宇宙观的反映，是体现太阳光芒万丈，滋养万物的写照。还有认为铜镜圆的造型体现了“藏道于器”的原则。
同为圆形镜，各朝各代各不相同。
战国镜，尺寸适中，一般10厘米左右。轻且薄是其明显特征。厚度一般在0.1—0.2厘米间，重量很少超过500克者。
汉镜，开始向饱满、阔达方向进展；尺寸、厚度、重量皆有增加，给人印象是丰满、厚实。
隋唐镜，是最高峰了，充分显示出其厚重、光亮、华丽。尺寸多数在10-20厘米，大者可达65厘米。
宋辽金，由于“铜荒”，镜形变的轻薄且粗糙，与唐镜成鲜明对照。
元明清，随铜料充裕，造型又恢复到大而厚。
从以上变化看出，中国铜镜的外形经历了一条“轻薄（战国）——厚重（汉唐）——再轻薄（宋金辽）——再厚重（元明清）”的路线。
显然，铜镜的“轻”与“重”，“厚”与“薄”，是与当时的社会安定、经济发展、息息相关。所以，铜镜的外形也能说明一点问题。
2. 方形镜及花式镜
方形镜也是出现较早，流行颇长的镜形。战国时即出现，数量极少。汉代出现过长方镜，仅见一例。隋唐之际，再次出现，制作精良。宋以后，仍有流传，但已趋衰败。及到清时，出现多字吉语铭文镜，方镜再次兴旺，只是“夕阳无限，已渐黄昏”。
唐镜的造型当是我国铜镜最富创意的。它大胆地突破传统的方、圆形状，创造出菱花、葵花式样的花式镜及方圆结合的亚字形镜。使镜形由单一变得丰富，由静态转向动态。
宋镜更是继往开来，不但继承唐菱花、葵花镜的造型，（宋镜有一点作了改动，即将八出花瓣改为六出，线条有些僵直）更大胆创新。出现了钟形、盾形、鼎炉形、桃形、心形等，新奇特别，别具一格。另外，宋镜还有一大突破，就是出现了柄镜。这可谓革命性的变化。
（二） 花纹变化
铜镜的花纹，虽没有实际功用，但却是铜镜艺术的集中体现。
铜镜的花纹，粗略划分，可归纳为自然图形和人文图形
两大类。自然图形包括植物、动物、人物、天象、风景。人文图形则由几何图案、器物、文字、建筑、象征性图形、神话传说组成。这些图案往往不是单独出现，而是互相组合，有时还带有一定寓意。
1. 点点线线的几何纹
几何纹应是铜镜中最早出现的纹饰，大致包括方、圆、三角、波浪、菱形、多边形、连珠、织锦等。春秋战国前，
几何纹常作为主题纹饰；之后，少了；但未见绝迹。此外，战国镜中，地纹也都是几何纹构成，如云雷纹、涡纹等。至汉代，几何纹无论是主纹还是地纹，均已难觅踪迹。惟在镜缘处，还能依稀见到身影。到了唐代，镜缘纹饰也由花草流
云之类取代，几何纹基本绝迹。
2. 龙飞凤舞纹
龙，当是中国古人心目中威力最大的一种动物。不过，先秦时，它似乎还不是帝王的象征，不过是一种比较突出的异兽。到了汉以后，由于其腾云驾雾的能力，地位有点非同一般了。到了唐代，有人把它与皇帝连在一起，成为帝王的象征，地位徒然超群。不过，龙即便成为帝王的象征，也并不是被皇家所垄断，在民间的各种器物上还是能见到它的影子。中国铜镜从春秋时期开始，就有龙纹出现，此后历朝历代，无一缺少。只不过，形象不一。其经历了一个发展、变化的过程。
（1） 夔龙阶段
春秋战国到秦汉时期的龙纹，属于夔龙，与西周青铜器上的夔纹酷似。（图6、8、221）此时的形象接近于爬行动物；一个尖锐的鸷足作弯月形，蛇形身带有鳞片，头呈三角形，似蛇；叶状耳，翘旋式的眉角或螺旋式的锥形角；没有脊棘，间或有须。这种龙纹在战国镜中的透雕双龙镜（图4、5），蟠螭纹镜（图1、3、），蟠虺纹镜（图58、59、60），及汉代的夔龙纹镜（图83、81）均可找的痕迹。夔与龙都是远古时代人们想象出来的动物，夔一般为一角、一足、张口、
卷尾，与龙的区别在于足的多少。
(2)
从秦汉到隋唐，是龙的形象转变期，龙的形象由爬行走兽向腾云驾雾演化，称为“应龙”。（图97、100、142）
此时期龙的主要特征是鳞身脊棘，生有一双贴身的小翅，头大而长，尖吻、鼻、牙、耳、目比较小，大眼眶，高眉弓，牙齿尖锐，前额突起，长脸无须，颈细腹大，尾尖而长，梢部呈三角形，整个形体短而粗大。四肢强健，足多三趾，仍有不少走兽的特征。这种形象的龙，在东汉中期的龙虎对峙镜（图100、102、104）中可见到。至唐代，盘龙镜仍属这一类。
（3）
即我们今天常见的龙的形象。这是唐宋以后逐渐发展而来，至明清达到鼎盛的阶段。其形象为牛头（或马头、鳄鱼头）、蛇躯、鳞身、鳄棘、鹰爪、鱼尾（图145、142）；双翅变为火焰，由肩部腾飞，长吻、长须、趾多为４－５个，躯体矫矢，有飞腾之势。此种龙，在宋以后的镜中，比比皆是。
（４） 凤纹
凤，也是古人以多种禽鸟为原型，幻化的虚幻之神鸟。是中国古代传统中的百鸟之王，是天下太平的象征。由于凤
的形象大多委婉和顺，故长期以来，人们常把它看成是女性的代表。且往往与龙搭配，示出阴阳间的和谐，也常作为民间婚配的祥瑞象征，“龙凤呈祥”即是此意。
凤的出现比龙要晚，数量也略少。汉代的朱雀，唐代的鸾鸟，都是凤的变体。到了宋代，凤的形象逐渐成熟，明清时，已经格式化了。
凤的形象，也不是千篇一律。从秦汉到隋唐，出现过鹄足、蛇颈、鸡嘴、秀翼、有的还带有孔雀的翎冠和翎尾，但看上去还是鸟而不是凤，故人们称之为朱雀、鸾鸟。（图143）宋代的凤纹饰是比较典型的凤凰形象，高冠雀尾，目光锐利，头爪有力，尾羽飘洒，花冠逶迤，威严中见柔美，委婉中带刚毅，十分优美强健（图173）。
龙凤在现实中不存在。奇怪的是，在铜镜中，龙凤纹同在的，也很少见。
3.
除了龙和凤，铜镜上还有大量的其它动物，其中有写实
的，但更多的属虚构，反映的是古人心目中的吉祥世界。
四神是铜镜上非常流行的纹饰，其形象也是经过改造的现实动物，既不脱离现实，又有一定的神秘感。类似的还有辟邪、九尾狐、瑞兽、蟾蜍、羽人等。
十二生肖也是典型，虽都是纯现实的，但体现的却是人们心中天时规律的循环，对生命的呵护庇佑。这种图形自北朝开始，隋唐极为流行，盛唐后大减，但没消失。
再就是鱼纹和各类鸟纹，都有吉祥含义。
简言概括，动物纹始于西周；战国、两汉风行一时，常以抽象、虚幻的灵瑞兽为主；唐以后，写实动物逐渐取代，并与花草纹相配，更显艳丽。
4.
植物纹最早出现于战国镜，主要是少量的花瓣、花叶图案（图 11、18）。
汉代，出现了草叶纹，是一些图案形强、写实性差的纹饰（图23、24）。
唐代，动物纹逐渐被植物纹取代，瑞兽镜中出现大量花草配置，同时出现集各种花卉于一身的图案化的宝相花。盛唐以后，写实花草大流行，以缠枝、折枝的牡丹、芙蓉、桃
等，显示出华美绚丽的艺术气质。一直流行不衰。其中，值得一提的是葡萄纹。这种带有异域风情的纹饰，配上传统的瑞兽图案，创造出大放异彩的瑞兽葡萄镜，使之深受各国人民的喜欢，被誉为“凝结欧亚大陆文明之镜。
5.
这是一种在铜镜中很普遍的现象，即表现古人宇宙观的图像。
汉代的规矩纹，星云纹最为突出。此外，还有连弧纹、重圈纹、八卦图等。
重圈纹是以一些凸起的线条表示太阳和月亮的形状，在边缘再配以斜线，表示太阳光芒。还有铭文“见日之光，天下大明”，加以诠释。反映汉人对日月的崇拜。（图41、42）
连弧纹镜（图86、90、91）、八卦纹镜（图145、146）等都有此含义，反映出古人对天地万物、自然生命的一种探索和思考。这正是中国文化“藏道于器”观念的集中表现。
6.
人物纹饰在战国镜已出现，但极少。东汉开始大量出现，此后成为久盛不衰的题材。图纹大概可分为神仙佛道故事、历史传说、民间故事、现实生活几类。
神仙故事镜在汉镜中有神兽镜、画像镜；东王公和西王母是主要形象，羽人也算一个，似人又像兽，手执仙草，一副仙风道骨。
唐镜中月宫镜（图138）、飞天镜（图140）、四仙骑镜（图141），都属这一类。
历史传说镜是以历史上著名人物故事为图案，内容带有敦伦促教之意，如金代的“许由巢父”镜（图175）。
民间故事镜如“柳毅传书”镜（图176）、“吴牛喘月”镜（图169）。
表现现实生活的纹饰，唐有狩猎镜（图133）、秘戏镜（图147）、打马球镜；宋金时期的蹴鞠镜、童子戏莲花镜（图171），生活气息浓郁，形象世俗；至元明清时代，内容更加丰富，童子嬉戏、楼阁仕女（图195）统统出现，多角度体现社会生活。
三．铭文变化及其意义
铜镜是一种图文并茂的工艺品，除了前面介绍的“图”外，还有“文”，即镜背铸刻的文字，也就是铜镜的铭文。铭文的内容很丰富，能反映出各个时期的生活背景、思想意识，具有相当的装饰性和鲜明的时代感。
铭文最早始于战国，但极为罕见。西汉初，在当时流行
的蟠螭纹镜常见（图7），但不普遍。西汉中期，汉镜风格确立，铭文在一些新出现的镜类如草叶纹镜、星云镜、连弧纹镜中普遍使用，有的成为主要纹饰。
汉中叶之前的铭文，大体可分为吉语祝词、相思情语、自夸铭文三类。前两类前文已做了介绍，第三类自夸铭文，主要缘于铜镜生产的商品化越来越明显，竞争激烈；于是才出现类似广告的铭文，此类铭文在当时很常见。为迎合人们喜光亮，能辟邪的心理，工匠们还做了点发挥，形成了著名的两大铭文镜“日光”镜和“昭明”镜。
西汉晚至南北朝，吉语铭文和自夸铭文又出现新内容，吉语长句有类似“青盖作镜……”;短句有“君宜高官”、“家常富贵”、“长生宜子”、“位置三公”等。自夸铭文有“清白”铭文、“吾作明镜”之类。辟邪求仙类有“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”；“尚方作镜真大好，上有仙人不知老……”等。铭文中常出现的“尚方”，就是汉代宫廷御用机构，故凡带“尚方”镜铭者，一般多为官家制造，品质一般不错。
汉镜铭文，还有一个现象，错字、漏句、减字极为平常。如“昭明”镜铭，往往省去“质”、“辉”、“兮”等字。
对文字的笔画也有省略，如将“仙”写成“山”，“铜”搞成“同”。究其原因，是排版计算失误，造成排列不开，只好减字、减笔画，才能收场。看来，铭文“内容”不是很重要，很多时候不过是“另一种形式的花纹”罢了。
铭文带有装饰意义，在“日光”镜上还有表现：如在“日光”镜铭文间，常夹“ ”、“”符号；在“昭明”镜的每个
字间，多一个“而”字。其作用与减字相反，是为了增加空间，以减少空隙。
不过，以上两种现象，反倒成为鉴别这两种镜的依据。
铭文发展到隋唐，无论内容、形式还是字体都有了新的突破。内容和文体一般采用南朝以来盛行的骈文，四字或五字一句，词语华丽多彩，句子互相对仗，读来如同诗歌，非常优美。其中最具特色的当属“回文”诗，所谓“回文”，是指字句回旋往返，正顺倒逆都能诵读成义的诗。一般由两句顺读，如：“月晓河澄，雪皎波清”，用八种方法均可排列，都可解释。
铭文的字体，汉初以修长圆润的小篆为主，转角多带圆意；之后字体变方，与汉印中的缪篆相似；到东汉后隶书日益成熟，镜铭虽仍用篆书，但已大大简化；魏晋南北朝时，离篆书时代更远，镜铭也就采用成熟的隶书；再到隋唐时，字体已趋成熟的楷书。
简言之，字体变化如图：汉初为小篆（修长圆润）——再为缪篆（字体变方）——东汉时为简化篆书——魏晋南北朝是为隶书——隋唐时为楷书。
宋代是镜铭发生质变的时期，从南宋始，镜铭转为完全实用化的商标名号铭，且采用宋版书体，长方形印章式样；
无论内容、字体、还是排列，已毫无艺术性。（图161）
金代镜的铭文特点就是官府的验镜铭，一般都在铜镜的素宽边缘处。辽镜铭文也有点特色，内容富有哲理，如“时不再来，命数由天，红颜白发，脱超尘网……”,以箴言警句形式出现，耳目一新。
元明清镜承袭宋镜作风，以单纯的商标铭和简单的吉语铭为主要内容。吉语铭一般四个大字，绕钮对称，有的在铭字外加方框。（图189、192）还有一种铸造在镜钮平顶上的商标铭，明清两代均有（图196）。
1.
别遇到“检漏”，更会兴奋不已；感到这是十几年知识积累的结果，这算是“发现乐”吧。
2.当你平日里，看着自己收藏的镜子一天天多起来、全起来，看到一个个空白被不断填补；甚至某一天，意外收
到一件镜谱中都少见的“珍品”时，你更会有种成就感，这算是“成就乐”吧。
3.几年之后，当你发现自己的镜子升值后，会向老伴沾沾自喜，甚至吹嘘一下，这是“增值乐”。
4.当你看到社会上一些人因一些陋习，伤害家庭、伤及个人身心健康时，你更会感到自慰，这是“文明乐”。
5.当你摸索出一套自己的“小方法”，可以把铜镜的锈迹清除干净，使其面目一新时，你会兴奋不已，这是“摸索乐”。
6.有时你不慎买了假货，但能通过友好协商，合理解决，达到买卖双赢，同样会很惬意，这是“和解乐”。
7.以藏会友、以藏交友，也是一种乐事，能开阔思路，学到知识，这是“交友乐”。
8.当你看到这些藏品也得到孩子的喜爱，能作为“家藏”一代代传下去时，你会很自豪，这是“传承乐”。
第四部分
1.“藏品已到了天价，根本买不起了。”其实是一种误区。
随着收藏热不断升温，藏品的确升值不少，铜镜也由几十元、上百元，升到现在的几百、上千、甚至几万、几十万元一件。但有几种情况可以注意：（1）文物市场成交价和拍卖价，绝对是两回事，同一件东西，两者能差几十倍。（2）有时卖方叫价与成交价，有很大差距，可以还价嘛。（3）真品和赝品，有时价格反而颠倒，真品卖不过赝品，（赝品有“卖像”，能得到一般不识货的大众认可）当然这里就有个眼力问题了。（4）总体来讲，铜镜这一块，比起字画、瓷器、玉器，仍属一块凹地。
2．“买了假货，概不退还，是行规。”其实不尽然。
我逛文物市场这么多年，遇到卖家不同意退货的，还是少数。我的做法是，（1）买前、特别是成交前，要有言在先——让卖方保证“卖假必退”，必要时可留下字据。（2）我的一般做法是调换，不是退款。（主要折中一下处理，也考虑卖方现金困难的因素）（3）建立客户“信誉”资料，信誉好者，方可长期保持。
3.
铜镜锈与不锈，差别很大。如何做到既除锈又不伤及镜子，学问很大。经过多年摸索，终于摸索出一套除锈保养的方法，很实用。经过处理的镜子，有的光亮如新，有的红斑绿锈，甚是可爱。
4.以镜养镜，保证资金来源，才能长长远远。
可把一些多余的、品相差点的、或转让、或委托代卖，或置换，不断调剂余缺，达到以镜养镜的目的。
附录：主要参考书目
孙立谋 《铜镜珍藏》辽宁画报出版社 2002年版
朱建新 《古代铜镜》时事出版社2002年版
陈
孔祥星、刘一曼《铜镜鉴藏》吉林科学技术出版社2004年版
欣 弘
张 东
《收藏》杂志等
李力 2001年5月8日于青岛