葫芦丝多情的巴乌:《大成捷要》性命双修心印口诀、天机秘文

　　次节炼气化神功夫，名曰“中成养胎”。

　　魏伯阳曰：养胎之时，须幽栖静馆，闭户潜修，远鸡犬、妇女，避秽污触犯，勿令左右有声。养胎之功，当以元神为胎仙之骨，以大药为胎仙之肉，以元神为大药之主人，以大药为元神之宅舍。若有元神主照而无大药服食，纵能入定出神，而不能脱胎现像；若得大药服食而无元神主照，虽能通关透窍，势必旋得而旋失。惟是大药服食以后，总以元神为大药之主，总以大药为元神之依皈，相与混合而不离，必须先把耳目口鼻、四肢百骸尽归于虚，如未曾托生一样无有，只凭一点虚灵性光安居于丹还中宫之内，以温以养，若存若亡，不有不无，常寂常照，炯炯不昧，巍然独存。古云：“火候无为合自然，自然真火养胎仙”。心无妄想，久而守中抱一，自然阳气日日发生，运行于正路，点化神中之阴自然渐渐消灭。而念虑不起，使阳神愈旺而愈明，以至昏睡全无，而能长生住世者也。

　　　　　　　　　　　　　　　安神祖窍用火口诀

　　　许旌阳真君曰：“十月养胎之密旨，总以安元神于祖窍之内，杳杳冥冥还乎太虚，若存若亡，不有不无，文火以养之，调和得中。而为燥、寒之患（若失之于燥，则有火焚禅坐之危险，而阳神无依皈），全在有觉、无念之间。盖有念则火燥，无觉则火寒，火寒则有鼻垂玉柱之危。而坐化尸解以真意不散，含光默默，真息绵绵，寂寂惺惺，神光普照。此十月养胎之真火候也。药物调停，悟之甚易；火候消息，行之最难。古人云：真意往来无间断，知而不守是功夫。要知结丹在 穴，养胎在黄庭（居一身之正中）。黄庭——虚无之灵窟。此结丹在下田，而不能移炉换鼎迁入中田，将来必出阴神而为鬼仙矣。

　　　　　　　　　　　　　蛰藏七日、阴跷复生天机

　　沧海老人曰：五龙捧圣、大药过关、甘露下降、服食以后，当行七日大蜇之功。外想不入、内想不出，于正念中只知有元神轻轻寂照，绝不知有呼吸绵绵往来，方合不有不无之文火温养也。养胎之机，非元神常常主照，元气不能日日发生。若真能神蛰气藏、深入混沌、大蛰七日如气绝身死一般，七日之外方有来复之机——玉液依旧复生，名曰“七返九还”。七日之外仍然不醒，可以用钟磬在耳边击鸣，再用手掌缓缓揉拍其背心，呼其名字，或从阴跷穴点之，自然还阳。此时不可出静，恐火冷、丹力迟也。阴跷穴即命门 穴是也。七日之外，若不嗔醒，恐元神静中出舍，坠于六道轮回，世人以为坐化尸解，岂不知而前功废矣。

　　　　　　　　　　　　　　　　金液还丹天机口诀

　　三茅真人曰：养胎以入定为主。若静定日久，自然觉得坎中一点热气上冲心位，当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕入泥丸，如有物触脑；自上腭颗颗下降，口中状如雀卵，味似甘露，速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之于炉鼎之内，畅于四肢——美在其中矣。一连九日，咽纳不绝。如此一回，即行卯酉周天以收之。收取净尽，速以凝神入定静养寂灭。此是小坎离交媾之妙也。

　　　　　　　　　　　　　　　　玉液还丹天机口诀

        张三丰祖师曰：自此以后，渐渐又入于大定，有时日月停轮、璇玑不行。每到杳冥混沌之极，天机自动，坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意送入中宫。如此七日咽纳不尽，即运卯酉周天以收之。待玉液降完即凝神入定，守中抱一。金液玉露还丹之景皆从静极无心中而动，千万不可当面错过。此大坎离交媾之妙也。

卯酉周天口诀

　　钟离祖师曰：一点金液玉露自上田落于黄庭，急行卯酉周天以收之，须用真意眸光从坤脐至乾顶左升右降四九三十六而定，右升左降四六二十四而定。此卯酉周天之度数。日月之升降，收尽真阳战退群阴，名曰“收内药以固胎圆”。大周天火符数足，日月停轮，自然现出一粒玄珠而超脱也，又云“金液玉露，日日后升前降”。每次降讫，当行一遍卯酉周天以收之。还丹已毕，自然息住脉停而现出日月合璧之景也。此乃是丹放毫光，化出真景之实验也。

日月合璧天机口诀

　　紫青真人曰：还丹以后，皈入中宫温养成胎，久久熏蒸。若坐至静定之极，不醒人事， 息全无，六脉皆住。大定之中，只觉得有风从天降下，灌入泥丸、两目之中，径透通身，百节齐开，骨节如断，心冷如冰，丹田似火。切勿恐怖，只用凝神入定。此是金木交合之际，三宫气满，二 俱足，神 大定，恍如醉梦，万火万水，千颗电鸣，万道霞光，只死心凝神入定。久之定极，真铅之 化为一轮明月之象，真汞之气化为一轮红日之形——是铅汞相投。静定之中，忽见一轮明月缭绕不定，现于目前，须用真意留而待之。静定之久，不过三五息之间，又觉有日光发现来与月光相合，日月交光之中，合发金花二朵，状如仙丹，金红赤色，五瓣分明。此乃是三华结成胎息，名曰“玉蕊金花”。得见此景，当着实牢把念头。此日光与月光伴归一处，悬于印堂之上，即当运动真意，凝聚收敛而蜇藏，以鼻吸入丹田虚危穴，自然后升前降，皈入中宫，与仙胎混而为一。急行卯酉周天左升右降、右升左降采取之功以收之，仍须静定，深入寂灭，还乎[呼]太虚，使丹光在印堂昼夜常明，名曰“圣日圣月照耀金庭”者也。

真火炼形天机

　　张三丰祖师云：日月合璧以后，有一大难——大定之中，忽觉右脚底下涌泉穴内如冰冷之疼痛上来，穿腿过膝，直待疼极透过玄窍，过夹脊至泥丸。即将印堂一轮红日吸入中宫，降下丹田，以意送至疼痛之处，用目光一绕，则红光一结似火珠之形，直入尾闾穴，倒转上升，我再发三昧真火以攻之。此时浑身骨节如炒豆之声，爆开响炸不绝，骨肉火热，刀割相似，十分好汉到此无一分主张。再发再攻，三攻以后三百六十骨节之神气一直冲上泥丸，头中霹雳一声，顶门开也。此时如鹰捉兔，如猫捕鼠，铅龙汞虎死抱不放，头如石块之硬，腹似炉火之热，不可言状，浑身血气都会说话，就在身上闹成一堆。忽然甘露下降，即运一点神火攒簇于交感中宫，乃是金液玉液结成黍米玄珠降下黄庭之际。到此内观五脏六腑历历如烛照，只觉烧得通天彻地都是红光充塞流注而变为纯阳之躯矣。此时一身无主，切记不可心生恐怖。此阴神不肯受真阳降伏，化为诸色境界害我向道之心。只用死心不动，深入大定，万魔自退。急在眉间存想黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人，即当以意吸入中宫，自然似甘露滴心，得其清凉自在。此正是十月结胎、得药之景也，须要留心记着某月某日得玄珠大药——是为男子怀胎矣。下大功须是守中抱一。入定百日，处于静室，外无所着，内无所思，虚空同体，守定一灵性光，凝聚中、下二田，昼夜不离，化为一个虚空大界。行五七日，自然心定气和，大开关功夫到此矣。

珠落黄庭天机

蓝祖云：金液玉露还丹以后，日月停轮，璇玑不行，铅尽汞干，而乾顶之中金精贯顶，银浪冲天，聚火载金，猛烹急炼，霎时间龙虎交战，金炉火散，黄芽遍地，自然现出一粒黍米玄珠，存养久之，渐长大又如丹橘，必须借内外真火催落黄庭，降下土釜之中。动机由此而定，幻化由此而安，百千万亿浩劫皆有此一粒元始宝珠而能超脱也。宝珠者何也？龙呤虎啸，阴恋阳魂，阳抱阴魄，合一于上田，铅精汞髓凝结如丹橘。此时乾鼎之中，玄珠成现，矿去金存，外借太阳神火，内聚三昧真火，内外夹攻，而一点金液复落黄庭旧处。见此实效，当行卯酉周天以收之。收讫，即凝神入定，而为胎息凝胞之始也。厥后，渐生渐大，其色渐明渐赫。惟定之一机，机由我立，化由机生，一机万化玄珠而为变象之祖也。此玄珠似乎在外，闭目却分明；似乎在内，开目极清白——真有不内不外者存，通乎幽冥，贯乎阴阳，而为万化之祖也。珠落黄庭，乃是明心见性之真功实验也。

皈根复命

　　致一子曰：珠落黄庭以后，必须凝神，死心入定。前言“只知有元神轻轻寂照，绝不知有呼吸绵绵往来”，方合不有、不无之义也。若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住。小静一日，混沌无知，如气绝身死一般；中静三日；大静七日，不可疑为坐化。是神气皈根复命之时，结胎养元之始也，正要侣伴护持，千万不可惊动入定之阳神，修士亦不可因机而动，妄自出静，更当由 住急引神入于大定，将见先天一气自虚无中来矣。古云：人有生死，因有呼吸；苟无呼吸，自无生死。无呼吸便为入定，由息住而胎稳如山。用功久之，小静一百日，中静二百日，大静三百日。万象凭虚生感化，昼夜凝神于其中，而神丹即凭虚而结矣。若不能入定皈于虚无，永无结丹之理也。

呼吸蛰藏大周天

　　左玄真人曰：初行大周天火候，神住息停，身心入定，不过蛰藏八九十息，半刻之顷为一周；渐渐又入于大定，蛰藏一百八九十息，一刻之顷为一周；蛰至一千三百四五十息，一时之久为一周；蛰一万三千五百息，一日之久为一周；以至入于大定，或十日、一月或百日、十月为一周，而元神、元 随呼吸之气俱化为一团灵光，无昼无夜普照常明，日魂月魄一时停轮，如命将绝，然绝后复生，乃见化功。如何死后又有复生之验？此系立命之正子时，当铅汞相融、万虑俱寂、入于混沌之窍，一不小心谨守，神离窍中，丹走鼎外，接命在此，伤命亦在此。死心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀。古云：当初一念转动，坠入苦海；我今一念主静，渡过彼岸——生死轮回皆有一念耳。其初非息火猛烹急炼，而乾金不能出矿，其继非神火绵密温养而金不能变化。四大威仪，一空所有，时时返照，刻刻内观，火候到时自然性月当空，则阴尽阳纯矣。

魔境危险详说

　　白乐天云：入室下功之时，而三魂七魄、三部八景、三尸九虫、五脏六腑、一切阴神，在人身中皆不耐静，每到定极之际变化出之幻景：或见红蛇，或见王母、凤辇龙车、朱雀玄武，景象不一；天师仙子、玉女真官、音乐嘹亮、奇禽怪兽、异状异形、仙女对对前来论道、白面书生相为问答、长幡宝盖接引迎迓、天书圣章诏临宣谕、生前死后、父母妻子，变化万般，现试不一。认即入于魔窟，为魔所诱，而前功废矣。须要垂帘塞兑，死心不动，万魔自退；或时开两目，发出神光闪烁照耀，即为我之慧剑，加意一摄收入气穴。惟深惟寂，不视不听，任彼妖魔变化来扰，我只一概不理，坚持正觉，自然魔景消散。倘或智慧踊跃，自歌自舞，口发狂言，题诗作赋，说妙谈玄，自言“已得无上妙道”，要知皆是识神伎俩、三彭鼓弄。若稍有喜怒忧惧悲伤情形，即是神已摇动；哭了又笑，喜尽复悲，皆是元神已动，而不守乎丹，以为三尸所使，急宜禁止，勉强入定，不得听其狂妄，时时警省，刻刻把握，庶免坠入魔窟而废我功修。或见白翁乘龙乘鹿呼我名姓，当以心却之，切不可应声也；或见三官来考功进、宗亲尽受刑逼，当以心却之，切不可动忧惧悲悯之情也。若认为真实，即惊醒如梦相似，是必坠我功修，而真可悲哉！

邪水潮生危险天机

　　黄石公云：养胎入定之士，静中或见水生而不能使之退，此皆因自然之吹嘘间断，元神不守乎舍，温养不到而丹田火冷，丹光不现，故有此阴魔之景。然而阴景之变象，亦自多端，要皆不离乎水象，而黄庭中之丹光杳然矣。法在聚我三昧真火而煅炼之，凝神于中宫，注意于胎息，以眸光射定，武火吹嘘，存心结想一团真火烈焰腾腾，满鼎神光照耀周身，熏蒸四大，则阴魔坏景自然消灭，而中宫之丹光复明矣。

邪火潮生危险天机

　　李虚庵云：养胎之士，静定之中忽然火生，而不能使之灭。此患因多饮食有动火之物，或因热水沐浴身体引动丹火到处流光。炎焰焚身者有。其幻景亦自多端，要皆不离乎火象，或觉心热烦燥发渴，饮水不休。倘不知制伏，亦同走丹之患。诀曰：存心结想面前一团黑球，其大如拳，即以真意凝聚而留恋之，想就此景其凉如冰，用意以吸（即回光返照）引入中宫，而邪火自然消灭，心地自然清凉。其想面前黑球吸入中宫，不拘三次五次，总以热气邪火退尽为止。从此安乐太平、神清气爽，方保无失矣。

神俱六通

　　罗状元真人云：前有六根震动之景，日月合璧以后有神俱六通之验，深入大定混沌无知，心窍豁然开通，上观天堂，下视地狱，三界十方一览无余。此是天眼通也，能闻十方之音如在耳边，天上地下闻神人言语，是天耳通也。渐入大定，灵觉透露，能知十方众生他心内隐微之事。此乃他心通也。能知我生前死后之因、无数劫来，是宿命通也。再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物、风云雷雨之所。此是神境通也。合前炼精不漏到马阴藏相——是漏尽通也，名曰“六通”，是前采大药、六根震动之变化也。神俱六通以后，复有真空炼形一法也。

真空炼形天机

　　葛仙翁曰：养胎入定之士，或有身体困倦，胸膈刺痛胀闷，吐出紫血三五碗，其病渐退，不必惊虑。此乃平日用力劳伤心血之故耳，以后凡有痼疾沉疴无不俱消。或脐中刺痛、两胁如锥扎、六腑如裂帛；或如大斧劈脑；或心觉恍惚，坐卧不安；大小便下出恶臭血块、异物有五样颜色，九窍出脓，臭秽难当（此乃已去胎毒积秽，待它去完，变出香气满室）；或眼中出毒难开（须用人乳洗点）；日夜迷闷，百节疼痛，骨节粉碎，周身大汗——不得惊怪，乃真超脱也。此时如龙脱骨，如蛇退皮，或周身火发，疼痛难禁，透骨穿筋，终日迷闷，一连三五日不省人事。休得恐怖，任凭天断，只用死心入定，自然神涌慧生，而六通顿足。六通以后，而身中三部八景、诸神皆现像，而为我护法神王矣。

三部八景危险详说

　　太乙元君曰：神俱六通以后，而身中三部八景、二十四真诸神皆现像，而为我护法神王。所谓“二十四真”，六根八识、三魂七魄也，皆有名字。上部八景：脑神觉元子，字道都；发神玄文华，字道衡；胸神通仲众，字道连；目神虚鉴生，字道微；舌神始梁峙，字道岐；齿神灵谟盖，字道周；口神盖历辅，字道柱；鼻神冲龙玉，字道平。中部八景：喉神百流放，字道通；肺神素灵生，字道庚；心神焕阳昌，字道明；肝神开君童，字道青；胆神龙德拘，字道放；左肾神春元真，字道卿；右肾神象地元，字道生；脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，字道辰；肾中神兆腾康，字道还；大小肠神蓬送留，字道厨；胴中神受享勃，字道灵；胸膈神广英宅，字道仲；两胁神辟假马，字道成；左阴右阳神扶留起，字道圭；右阴左阳神包表明，字道釜。又云“身中有九宫真人”，不可不知也。心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。至道不烦诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。修真之士须要小心谨慎。到此时，见诸神现像，必须见如不见，闻如不闻，死心入定，方保无失矣。

纯阳祖气助胎天机

　　殷长生曰：日月合璧以后，静极之际，忽觉有二道纯阳之物从涌泉穴透出，穿过胫，蓬蓬勃勃滚滚上腾，至于下田会聚一处，我再发三昧火以攻之，由背后督脉穿夹脊、过玉枕直贯泥丸，过重楼降、下中宫混入仙胎之中，相亲相恋，合为一体，自然真气熏蒸，周身融和，寒暑不侵。每于曦驭未升、阳日希谷微之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外绝尘缘，顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚空中有一点如露如电之阳光勃然入我玄关，透泥丸化为甘霖，下降吾内，我即鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢，焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊，变换纯阳之躯矣。

绝谷定慧天机

　　缘督子曰：变为纯阳，必须心牵世味，而食不绝则阳不纯，而有阴魔来扰之患。盖有一分食在，即有一分阴来。如欲阴尽阳纯，必须窥破世味，斩断尘缘，方能顿足生慧，而绝谷不思食矣。而能绝食速，则得定、出定亦速；若绝食迟，则得定、出定亦迟。而能绝食入定者，若念头不住，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎气，而又化为呼吸之气，变为交媾之精。人心不绝，欲念不消，终不能绝食，难皈大定，尽败前功者有之。直待金液降完，璇玑停轮，当加净肚除梦之功，直至世味永绝，昏睡全无，息脉俱断，则胎圆而神全矣。太和元气冲满于中，而不见有饥，五蕴皆空，六通顿足，慧光稍开，须有前知，不可妄用其慧。慧而不用，乃愈生若韬光；妄用其慧，定招外魔，如云遮日，而慧光消灭，即无前知，则通而不通矣。可知者所以戒哉。

五气朝元天机

　　纯一道人云：盖养胎入定，心牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸，无质生质，结成圣胎，一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌如在母腹，方为活死人也。此时心中阴气将尽，世有可乐之事则心不动摇，而心经真气自然吐露，化为红色云霞朝于昆仑；肝中阴气将尽，世有可喜之事则肝不动，肝经真气吐露，化为青色云霞朝于昆仑之左；脾经阴气将尽，世有可欲之事则脾不动，脾经真气吐露，化为黄色云霞朝于昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可怒之事则肺不动，肺经气吐露，化为白色云霞朝于昆仑之右；肾中阴气将尽，世有可哀之事则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞朝于昆仑之后。名曰“五气”，所谓“朝元”者，不须用法，依时其气静极自然上朝，将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马左右前后不知多少，须臾南方赤气出，西方白气出，北方黑气出，中央黄出，五气朝于元，氤氲盘旋。千万不可着他，死心入定。古人云：神居窍而千智生，丹入鼎而万种化，五身之灵感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合。这段工夫，全以至静为主，不动为宗。老子云：人能常清静，天地悉皆归，则太虚空中自然现出一轮太阳，与我丹光上下相映，合而为一也。

盗天地正气天机

　　上阳子曰：下大功处于静室，外无所着，内无所思，功深日久，朝元以后，息脉俱寂，忽觉心火下降，肾水上腾，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观物，预知前事、未来吉凶，夜间真气发生，顶上红霞缭绕，眉间涌出圆光。此是仙胎药力初生，是关窍处处开通。此叶若五谷不绝，则阴气难消，阳气难纯，疾病易生，犹是一凡夫者也。总要内外两忘，铅尽汞干，腹中常常如雷鸣电掣，风云发泄，饮食或多或少，鼻流浊涕不止，口出臭秽，呕吐如黄沙相似，或美或不美，前后俱升练谷如弹丸腹中泄出，如小豆汤相似臭秽难当，次后泄下酥酪油腻，鼻闻异香，诸人皆觉，又大小便下出五方颜色，如珠砂一般。此是盗天地万物正气之验也。若不谨守深入大定，则元神出舍，真气走矣，而丹台无主，心生懈怠，三尸齐起，六耗皆来搅乱心君，静坐生疑，恐怖不安，睡卧惊悸，恶境无穷，不知惊省，勉强入定，心动神驰，身坐丹走，而前功废矣。

三宝现像天机

　　泥丸翠虚真人曰：日月合璧以后，而上中下三田之中现出三座莲台，莲台之上盘膝端坐三个婴儿。此乃金丹之化机、变出之幻象。切不可着他，速以冥心入定，以至灭尽定极，金莲从黄庭产出，上透顶门，直冲霄汉，散作金花，开极自谢，缤纷降下，即凝神入定，以意留之，而金花仍皈仙胎之中，育我仙婴也。

赤蛇透关天机

　　庄周先生云：赤蛇透关是金液还丹、日月合璧之变化。而心君大定，丹光化为赤子，初现之时形如丹蛇，其光照人。忽然破空而来，金液入顶，满顶银浪金汁，晃晃滚滚现出赤蛇一条，从顶门而入，口吐祥光，若炬火之声，窜入周身，驰骋于骨节之间，无处不到，即当死心入定，任其所为，须臾即不见矣。人若惊动，则赤子不能升入泥丸，难出昏衢。若丹蛇飞来，心不惊恐，能与神人共语。大定之中，见西王母乘凤凰之辇，前有三朱雀引路，神鬼仙佛一切与你答话，千万不可共语、不答，王母则怒而不止，言讫自去。总而言曰“眼见耳闻皆是假，都不可认真”。或龙虎交战，婴姹团圆，龟蛇盘结，仙佛来参，皆是幻象，不可认为真实；若理他，心动神驰，而败我功修。总要神凝气住，皈入大定，方能超脱而入圣矣。

赤蛇归身天机

　陈虚曰云：赤蛇透关，要如此际——是空中太阳，被我丹光引来，要归身中，育我仙胎；下降之时，缓急不同，切莫惊怖，待降入身中即化为无数火箭，穿扎周身。总要死心不动，镇静以毕，缈然即不见矣，自然窍窍发出毫光，心死而道成矣。

雷神监坛天机

　　白骨真人云：日月合璧以后，中宫丹光洋溢流注，扬耀聚彩，从背后夹脊透出顶门，祥光大如车轮，光彩射目，护住禅坐，而昼夜常明，若雷神监坛，皆因人心炼死，道心养纯，性体静定圆明，而识神闲而无椅，化为雷公，恐吓于我，害我功修，仍死心镇静不动，皈入大定，识神自然化为护法神王者也。

火焚禅坐危险详说

　　尹大真人云：盖养胎以死心为主，深皈大定为宗。若胎圆之时心动神摇，引起丹田三昧真火七窍吐焰，遍身火光炎烈。若不知禁止，霎时间火焚禅坐之倾危也。即当速用真意目光，存心结想面前太虚空中有一团黑球大如车轮，其冷如冰，凉 逼人，想就此景即用真意吸入腹中，镇静不动，深皈寂灭，顷刻之间天朗气清，仍皈大定而寂灭之，想此黑球不拘三次五次，总以邪火退尽为止，方无焚身之患矣。

战内外阴魔天机

　　黄房公云：养胎入定，或现天堂美景、琼宫阆苑、地狱恶像、神头鬼面，或真或幻，愈出愈奇。任他千变万化，总以死心为主。内外阴魔及一切阴人、幻景现象来扰而不能驱除，法在见如不见，听而不闻，一心内守，一志凝神，默诵“金光神咒”，则魔自退；如闻见不去，速炼“火焚身”，魔障自散。“焚身”之法，存心结想空中太阳被我丹光引来，丹田之内又有一团真火滚滚上腾，透出顶门，使二火交光，轰轰烈烈，漫天幕地皆是炎焰火光，万物尽被我焚烧，直至烟消火灭，天朗气清，一切魔障自化为无有矣。

春水潮生天机口诀

　　混然子曰：养胎入定、寂照日久，忽然觉得丹田如春水潮生，即当守定自然之内息，与无为之神火以烹以炼，其水自然化为热气由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息随之下透足心。如此片时，涌泉穴定静，即用意返照尾闾，默守后忽觉得有一物上冲来至尾闾，似绵陀，如馒首，又似气块沉滞难行。专心一志，猛烹急炼，自有一股热气透过尾闾穿夹脊透入泥丸。至此泥丸宫中自觉得水声响震，滔滔不绝，久之水声自止。息神住其中，待守片时，舌抵上腭，三关紧闭，静后金液满口流入气管，下重楼，心地清凉。对境忘情，入于大定，或见喜怒忧惧，万不可心动神摇，死心入定，永不出静，守定性光，直证胎圆，阳神出现，大地山河如在掌中。而神 不能合为一体，势必气留身中，神游身外，终为投胎夺舍之阴神，不得复为阳神，圣胎将圆而色身万无出定之期。圣胎既圆以后，而法身不可久留壳中而不出，以失神化之机，又是一凡夫耳。总要神合一，方无分离之患也。

天花乱坠、止火天机口诀

　　轩辕黄帝曰：胎圆以后、灭尽定极之余，露出性光，静中外视紫霞祥烟满目，顶中下视一团金光罩体。不可看他，死心入定，自有金莲从地起，白雪满天飞。金莲从地涌出，上透九霄，自然化为雪片从天飞来，缤纷而下。以意留之仍皈身中，育我仙婴，乃至十月胎圆。止火之候，一在天花乱坠不知止火，婴儿又有火焚禅坐之危险。天花乱坠，是出定中宫、迁入上田之景到也。必须止火以化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚，心住于无，俱入于虚无，而火方得止，又入定、出定。出定者，离中田迁入上田；入定者，凝神于天谷泥丸，使耳目重聪明。再启出定之时，在止火一日。倘在止火前出定，神必迷荡而远矣；若止火后出定，神又顽钝而不灵矣。

超脱上田危险

　　南极老人云：圣胎初脱，由中宫超入上田。上田乃是天宫内院。若无正觉主宰，不知不觉，当五色五音、蜃楼海市、宇内之奇观，集投猝至繁华内院，一切境界仙佛诸神，千万不可交谈片语，百出相常。真人一坠其间，鲜不昏沉而死。真人既死，前功废矣，真可悲哉。必须心定性定，死心不动，万般景象闻如不闻，见如不见，真人方保无失矣。昔刘祖插花真人当神超内院、迷入繁华之境，而不能出昏衢以登彼岸。所以有花街炼性一节、大周天之火候，以自还丹至此，是真是幻，必须死心入定，万无一失者也。

阳神迁过重楼天机口诀

　　广成子曰：当阳神由中宫迁上田，必须迁二重楼径过。重楼一关，诚綦重矣。惟是默然端坐，若有知无知，若用力不用力，但存一息千里、一息之念，才是倏忽重楼功夫。至此其细如丝，神亦难传，自领自悟耳。真人过重楼超内院，此时天门将开。未开之际，心若昏沉，杳然而飘荡，惟灵真寐，昏沉中有所把握，将阳神迁出中田，寂照于上田泥丸之中，速引入灭尽定而寂灭，即凝神于泥丸，不着意于上田，以阳神寂照于上田，存想三田化成一个虚空大界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗。阳神迁到囟门之时，千万不可下视，恐神惊怖，恋壳而不敢出。此是第一层色身虚空大界打不破，难出昏衢，自然内真外应，二火交光，天门自开矣。

调神出壳天机口诀

　　刘樵阳云：阳神在中田迁上田，混合静定，待静极之际，忽然霹雳一声，轰开顶门，即当闭目冥心，凝神入定于天谷内院，觉得身体如在虚空，神 飘然，明朗不昧，逍遥自在，而色身之五官百骸自不见有，冥然不知有尘世之累，只觉真我在虚空大界之中。到此际，五气自然结为彩云拥护法身。此时，演“调神出壳”之功，或见音乐嘈杂，喜气盈盈，金童玉女左拥右护，或驾火龙，或乘猛虎。自下而上所过之处楼阁观宇、人间帝王、一切魔境不可着他，必须见如不见，闻如不闻，无人大莫如我，只管乘驾上升。左右前后、宫僚女乐，随行侍从，留恋而不忍离，虽然终是教我过门不得。如此升降不厌其数，积习纯熟，一升而到天宫，一降复归旧处，上下往来绝无滞碍，自下而上如登七级宝塔，如上十二琼楼，一级而复一级。候雷声响震，电光闪灼，红光遍界，紫焰弥空，二火交光，响震一声，顶门大开，一念思“出天门之外”，迁出凡驱而身外有身矣。

开天门口诀

　　魏伯阳曰：阳神迁于顶门，此时静中内观，顶中有三昧真火；静中外观，顶上有太阳神火，须用真意寂照凝聚，使上火下射，下火上炎，内外夹攻，以烹以炼，百会乾顶如一池银浪，满顶金针，两火交攻，雷声震震，轰开紫府内院。霎时间，觉得红光遍界，紫焰弥空，迅雷霹雳响震一声，顶门开也。如生小儿一般，呼吸动静，卤门未合，其大如钱，其薄如绵，头骨似崩，盖骨烧化，顶门初开，如大斧劈脑，疼痛难忍，切勿惊骇，疼过三日，自然痊愈矣。

身外有身、收金光天机口诀

　　慈航道人云：神既迁到顶门之上（顶门如同天门，脑宫即是天宫），且勿惊怖，只管放心大胆，一志凝神存想法身，一念思出天门之外，随闭目往上轻轻一跳，如梦初醒，而身外有身矣。阳神初出之时，居于色身之旁三四尺许。凡身外所有一切，万不可起视听之心，无论三亲六故、祖父妻子、诸仙佛来参、天书下诏、主母来请，或真或幻，一切境界皆当置[值]之度外，一切莫认，一切莫染，切不可着他，只死心不动，绝虑忘情，一味入定，不睹不闻，静以待之，顷刻之间，而自己身中即透出一道金光（或白光）大如车轮现于面前，即用真意将法身移到光前凝聚留恋，真意一定，存想金光渐渐收敛，金光即缩小如寸许，状似金钱，即将此光用意一吸，收入法身之中，而法身即入于凡躯性海之内，收回本宫，仍依灭尽定而寂灭之，深入大定。古云：金光以为化形之妙药，千万不可错过。此时金光散去再无有矣，终有留形之说，不能化为无形者也。

聚金光、布五芽灵气天机口诀

　　太极真人曰：阳神初出凡身，形仅三寸，盘旋左右。回顾禅坐，上田神室寂灭静养九九次，方布本身五芽灵气。此五芽气，即静极之后五气朝元之为也，照耀空中，化为五色祥云。然后再将本性灵光运动真意，射入祥云之内，化为一团金光大如车轮，而阳神端居金光之内，其丹光余气悉化为天魔外道、百般景象引诱阳神。若稍着声色于闻见，阳神即一去而不返，正谓此也。人于魔境，转生六道，世人以谓“坐化小成之果”，而前功废矣，真可悲哉。此皆因炼已未纯，心无真死之过也。必须一意守定金光，死心不动，一切魔境不着自退。待魔境退尽，金光缩小，须用真意照定金光一吸，连法身收回性海本宫，混而为一，静定之久，以后而复出之。此阴魔皆化为真神现我面前，于色身一样，方保无失矣。

　　邵康节云：但阳神出日，升降纯熟，须择黄道良辰之日，天朗气清，乃可调神出壳，如护小儿一般。大雾莫出门，大雨莫行路，时刻调理，不可一时心有懈怠，恐阳神一出而不回也，入于轮回，而前功废矣。

调阳神出入天机口诀

　　陈希夷老祖曰：阳神一出而不返，皆因炼已未纯之过耳。阳神出去，必须一意守定金光，死心不动，其魔不着自退。阳神不可轻出轻放，速去速回。恐见自己色身形壳如一堆粪土相似，而阳神不肯复入。必须从旧路出入，不可回视，恐阳神以见可惧，俗曰“回头不认尸”。总要演习纯熟，出则一步即速收回本宫，九九数足，再学二步收回本宫，以至九九数回后，皆同此意也。调至三年，先出西方，次出东方、北方、南方，上下统演三年，总以遇境不染，见物不迁，收纵在我，来去自如。一进泥丸，色身便如火热，金光复从毛窍间发出。倘一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，流连往返，堕入魔道，而难成正果。总以死心入定为主，喜惧哀乐不动为宗。此乃十月胎圆之旨，三年乳哺之功。下卷详释，兹不复赘。

　　静中阳动金离矿，地下雷轰火逼金——四节火候

　　阳文阴武无令失，进退抽添有驭持——五节火候