监狱女犯人图片中国:[转载]禅机揭谛——“野狐禅”解义

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　　禅机揭谛——“野狐禅”解义-2

　　在“野狐禅”这段公案中，百丈山上那位野狐先生，因一句“不落因果”而堕狐身，又因一句“不昧因果”而脱狐身。这“不落”与“不昧”之间的一字之别，在佛法修行上到底代表着什么样的认识差异呢？这个不落因果，乃是来自拔无因果的空见；而不昧因果，则是源自了悟缘起性空的慧见；这两者的差别，实际上在于对心身事物本质因缘的认识是否真正透彻的问题。
　
　　所谓空见，也就是执着于空法而盲目否定因果诸法存在的妄见。《瑜伽师地论》指出，空见有两种：一为外道不明善恶业报因缘存在、所谓因果皆空的空见。二是佛教学人因为偏听般若性空之说，而盲目忽视如来所说缘起甚深之理，执着于空理而堕入的空见。野狐禅的“不落因果”之说，也就属于这第二种空见。
　
　　盲目执着空见，而视诸法皆空，其结果就只有两条路：一是落入狂禅，二是落入枯禅。落入狂禅者，必因妄造罪业而堕恶趣。这种情形，佛教称之为“空魔入心”。佛教《楞严经》说：“有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘；菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。”智者大师《摩诃止观》说：“空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，死皆当堕三恶道中。”
　
　　落入枯禅者，由于执着空见用功，不知觉悟根本，其结果必然是无明痴业增长，而成堕入畜生道之因。一些龙象之类的大力畜生，其生因皆在于此。《摩诃止观》说：“当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？”《六祖坛经》也同样强调说：“第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。”并且指出，“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”
　
　　据《六祖坛经》记载，当年五祖弘忍大师为了选拔禅宗第六代祖师，令诸门人作偈呈见考察知见时，弟子神秀首座于墙壁上作偈呈见说：
　　　　身是菩提树，心如明镜台，
　　　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　惠能得知神秀尚未见性，也特别口诵偈言请人写在墙壁上说：
　　　　菩提本无树，明镜亦非台，
　　　　本来无一物，何处惹尘埃。
　　五祖弘忍大师见神秀之偈，虽然明知“神秀入门未得，不见自性。”但却嘱咐他人“但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”而对慧能一偈，五祖弘忍大师“见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。”并说：“亦未见性。”
　
　　对于《六祖坛经》中的这段故事，某些人常常不肯深思经文，而对五祖深夜讲解《金刚经》帮助慧能大彻大悟之后，慧能所陈述的“一切万法不离自性、何期自性能生万法”的真正智慧见解视而不见，将五祖说慧能一偈“亦未见性”当作方便妄语，而将“恐人损害”一句简单地理解为“担心他人伤害慧能”，而少有人了知五祖所说的“亦未见性”乃是如实语，不知慧能最初的“本来无一物”堕入空见，亦不知这个“恐人损害”所虑及的对象，并不仅仅只是慧能一人的身命，而是可能堕入空见的所有众生的修行慧命。而五祖为何要保留神秀的一偈呢？其可取之处也就在于佛法修行的因果。
　
　　所以，佛教理论指出，拔无因果，堕入空见，不仅是邪见，而且是最重大的邪见。《十轮经》说：“拨无因果，断灭善根。”《摩诃止观》说：“天竺诸见，空见最重。”为此，佛法诸多经典都特别强调，远离邪见，甚至比远离贪、嗔、痴更加重要。佛在《无上依经》中说：“若有人执我见如须弥山大，我不惊怪，亦不毁呰；增上慢人执着空见如一毛发作十六分，我不许可。”《楞伽经》也同样强调：“我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。”
　
　　现在，在国内流传的许多修行法门中，有个自称禅密合一的心中心大法，又叫做心密，其上师原名叫做李钟鼎，自称元音老人，这人不仅经常对弟子暗示自己是弥勒菩萨化身，而且特别喜欢谈论禅宗公案，并且发表了许多似是而非的禅修见解，譬如：“佛性就在我们一念断处——前念已断后念未起那个时侯”，“一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性”，“一旦人死了，我们所说的佛性就离开了这个躯壳，离开了这个肉体”，“除佛性之外，一切都是空”……等等。这些牛头不对马嘴的说法，就是典型的“野狐禅”。
　
　　代表佛教根本理念的“三法印”指出，“诸法无我、诸行无常、涅槃寂静”。如果误以为有个不变的“我”、有个不变的“佛性”、或有个不变的“空法”存在，其见解便与佛教的“三法印”相违背，与缘起性空的真理相违背，其所说的道理都显然是错误的。在野狐禅这个公案中，当学人问说“大修行人还落因果也无”之时，野狐前身为何会说“不落因果”呢？其关键也就在于他误以为在因缘之中还有个“不变的我”相对存在，其内心有个因迷惑而产生的分别“我执”尚未看破。心密心中心法的元音老人，其错误见解也同样如此。
　
　　佛教大乘“一实相印”指出，真实之理无二无别。《法华经》指出：“佛种从缘起。”六祖慧能大师说，“一切万法不离自性……何期自性能生万法。”所以，万法即自性，自性既万法，因果即自性，自性即因果，自性与因果本来无二。如果真正了悟此理，所谓落不落因果，岂非如同戏论？因为佛性本来了了常觉，因为起心动念无非因果，所以百丈禅师才说“不昧因果”。也只有这个不昧因果，才是禅宗所说的不迷本来。
　
　　对于觉悟者而言，“不昧因果”，不仅包括善知因果缘起的智慧，同时也包括善用因果缘起的方便。正因了知万法即自性，所以地藏王菩萨入地狱救苦无碍；正因了知自性即万法，是故阿弥陀佛能够幻化极乐世界安置众生。大乘佛教倒驾慈行的诸大菩萨，之所以不住无为、不舍有为、普度众生而无退堕，其奥妙也就是这个不昧因果。所谓种善得善，菩萨不舍慈悲，行于善愿，于因果中顺应因果度化众生，何堕之有。
　
　　禅宗有云：“妙高顶峰见，深深海底行。”《维摩经》说：“深入缘起，断诸邪见。”所以，正确认识因果、主动顺应因果，积极退恶修善，对于佛教大乘觉悟道的修行者来说，乃是非常重要的。
　
　　圆智行者撰于2008年8月24日农历七月廿四龙树菩萨圣诞，野狐禅解义毕。