韩国人忌讳什么颜色:探讨“中国模式”

                                                                                                                                                                                                                            潘维 玛雅 

共和国一甲子探讨“中国模式”

         人民共和国已经度过一甲子时光，来到了一个新三十年的十字路口。中华民族向何处去？“正题”与“反题”的争论方兴未艾，“合题”应该在“中国模式”之中。

六十年成功之路的理论解释

        潘维：今年是中华人民共和国六十年大庆。共和国的道路可以说非常成功，显然也非常独特。在不过六十年的时间里，一个古老而独特的文明以强劲的势头复兴，以至于让世界格局为之改变。这不仅令世界刮目相看，也对世界已有的政治、经济、社会知识提出了挑战，让世界重新审视关于人类进步的知识。因此我们认为，“中国模式”，或者称为“中国道路”，已经呼之欲出了。
        玛雅：你所理解的“中国模式”是什么？ 建立中国模式理论的意义何在？
        潘维：我对中国模式的概括是宏观的。什么是中国模式？中国模式是关于共和国六十年“成功之路”的理论解释，即因果抽象。目前学界、政界都存在把西方的今天当成中国明天的迷信，我希望通过概括中国模式，说明中华民族走的路是独特的，而且是成功的。
        中国模式从哪里来？从共和国六十年的进步经验中抽象出来。而这进步的基础是中国人的百年奋斗史、三千年王朝史、五千年文明史，也包括被消化为中华文明有机组成部分的外来文明。中华文明的延续性是中国模式的基础。

是时候总结“中国模式”了

        潘维：总结中国模式，不是为了让别国“效法”中国——中华是“取经文明”，不是“传教文明”。总结中国模式，前提是认同共和国六十年所取得的巨大成功，重获世界尊重。
        有些学人会说，何必要总结中国模式，难道今天的西方不是中国的未来吗？在这些学人眼里，共和国的前三十年是失败，后三十年是成功，而从失败到成功是因为“补课”和“接轨”，因为回头走上了“普适”的西方道路。这种判断是浅薄的，而且危险。没有哪个后发国家成功地复制了西方模式。如果忘记了西方道路成功的基础和高昂成本，中国就会变成“普通的”欠发达国家。西方模式的基础是侵略性的军事和政治经济机器，是通过武力向全球殖民建国，实行种族压迫，直至发动两次世界大战。这些基础，我们不曾拥有，将来也不会拥有，也不应该拥有。中国的复兴在于闯出了一条独特的发展道路。几代英雄满怀理想，前仆后继，浴血奋战才完成的中国革命不能否定。忘记历史意味着轻薄，篡改历史意味着背叛。
        现代中国在剧变中，每隔三十年就出现一次大的转折。从1919—1949年是中国革命走向胜利的三十年；从1949—1979年是人民共和国建立并实现独立自主的三十年；从1979—2009年是改革开放经济腾飞的三十年。人民共和国已经度过一甲子时光，来到了一个新三十年的十字路口。中华民族向何处去，是保持伟大复兴的强劲势头，还是东施效颦，从此走向衰败和被奴役之路？“正题”与“反题”的争论方兴未艾，“合题”应该在“中国模式”之中。中国的成功挑战经济学的“市场与计划两分”，挑战政治学的“民主与专制两分”，挑战社会学的“国家与社会两分”。总结中国模式能够提供新鲜知识，促进我国学界对本土文明的自觉，促进“中国话语系统”的形成。正如过去反对迷信苏联教条，今日中国的迫切任务是反对迷信西方教条，防止教条主义把我们国家导入陷阱。在这个意义上，中国模式理论的建立，大可称为“中国学派”。
        玛雅：也就是说，总结中国模式，先要打破西方意识形态和话语体系。
        潘维：这个问题非常重要。因为我们太熟悉所谓西方模式了，以至于我们这个社会深受某些——如果不叫西方模式的话——话语体系的影响。中国出现了很多问题，而这些问题却不是西方模式能够解决的。因此我觉得，是时候摒弃西方意识形态和话语体系，开始总结中国模式了。

三个子模式：社稷体制、民本政治、国民经济

        玛雅：你所理解的中国模式是什么样的内容和框架？
        潘维：我对中国模式的概括是宏观的。这个模式对我来说是要分解的，分解成三个子模式：独特的社会模式、独特的政治模式、独特的经济模式。我把这三个子模式分别称为社稷体制、民本政治和国民经济，“三位一体”共同构成了中国模式。
        社会模式一般包含四类内容：（1）构成社会的基本单元；（2）社会分层的形态；（3）社会伦理的准则；（4）人民与政府的关系。经过六十年的发展，当代中国的社会模式已经初露端倪，概括说，由四大支柱构成：（1）以分散流动的家庭为单元组成社区和工作单位；（2）社区和单位与行政的条条、块块重合而成有弹性、开放的立体网格；（3）家庭伦理观念主导社会组织和行政管理的逻辑；（4）官民彼此嵌入形成相互依存的“社稷”。
        玛雅：第二个子模式是政治模式，它与社会模式是什么关系？
        潘维：政治模式的基础是社会模式，反过来也保障社会模式。
        政治模式不是少数学人和政治家拍脑袋的结果，而是从历史的曲折中磨合而来，是以社会模式为基础的“上层建筑”。这个上层建筑是制度化了的政府权力产生、构成、行使、纠错的方式。作为管理社会机构的政府靠垄断暴力和税收权而存在，但其生命力主要来自于组成政府的人属于“贤能”之辈，更来自于社会流行的政治观念。因此，政治模式一般包含四类基本要素：（1）关于政府与人民关系的政治理念；（2）依照上述理念选拔和更换官员的方式；（3）依照上述理念组织政府、行使政府权力的方式；（4）依照上述理念修正行政错误的方式。具体到中国，当代中国的政治模式也是由四个支柱构成：（1）现代民本主义的民主理念；（2）强调功过考评的官员遴选机制；（3）先进、无私、团结的执政集团；（4）独特的政府分工制衡纠错机制。
        玛雅：最后一个子模式是经济模式，也是由四个支柱构成的？
        潘维：经济教科书从讨论经济生活的“三要素”——土地、劳力、货币——开始，概括经济模式也从三要素出发，以求共识。然而，经济三要素还应补充一个要素，就是企业，因为把生产资料、劳力、货币三要素连接在一起的是企业。
        从经济四要素出发进行概括，中国经济模式也由四大支柱构成：（1）国家对土地的控制权和民间的有限土地使用权；（2）国有的金融和大型企业及事业机构；（3）（以家庭和社区中小企业为基础的）自由的劳动力市场；（4）（以家庭和社区中小企业为基础的）自由竞争的商品—资本市场。四大支柱分成两部分，一部分是“国”，一部分是“民”。国与民两部分互为支撑，故称“国民”经济模式。

确立对中华发展道路的自觉

        玛雅：总结中国模式，也是为中国的政治体制辩护？
        潘维：在现行党政体制下，我国取得了举世公认的巨大成就。但我们不仅遭到西方的指责，而且遭遇本国知识界依据西方“自由民主”话语的指责。许多人以为中国不会被“骂”垮，这是幼稚的。由于对我国政体正当性的自我怀疑，所谓“政治改革”成了我们的正式纲领。“政治改革滞后于经济改革”不仅是我国知识界的主流认知，而且已经是官方话语的一部分。对西方“普世价值”的迷信，特别是对竞争选举制度的迷信，已经渗透到我国决策层，开始威胁中国党政体制的前途。对很多掌握话语权的知识精英来说，改革不是改良，不是完善行政体制，而是从“专制”改成“民主”，是拆房子——拆掉故宫建白宫。然而，世界上只有一个白宫，中国即使建成“白宫”，也是假的。假白宫不是解放的标志，是被真白宫奴役的标志。
        中国现存政体当然有毛病，正如世界所有现存政体都有毛病。可中国政体比其他政体毛病更多吗？所有现存的政体都漏洞百出。关于政体的理想不是现实，也永远不可能替代现实的政体。而且，任何政体，放在乡村与城市人口对半的中国，放在东西南北巨大差异的中国，都会显得苍白。体制有毛病需要改善，正如人有病需要服药。但是服药不等于服毒自杀，苏联的对手就是这样诱导其自杀的——通过没有硝烟的意识形态战争，通过苏联那批天真的知识精英和政治精英。
玛雅：应该如何应对新蒙昧主义？
        潘维：解构新蒙昧主义没有别的办法，科学是去昧的唯一武器，启蒙只能靠政治科学知识。过去的中国模式曾经给了欧洲启蒙运动重要的启发，今天的中国道路也应成为世界新启蒙运动的发动机。对新蒙昧主义而言，中国政治模式可说是一种“启蒙”。
        思想战线上的竞争有两大任务，第一，要解构所谓“普世价值”，把一个药方应付百病的荒唐道破；第二，要实事求是地总结中华的生存方式，给出让知识界信服的关于“中国道路”或者“中国模式”的阐述和理论解释。一个是破，破国际性的霸权话语系统；一个是立，在我国知识界确立对自己生存方式的自觉，也就是对中华发展道路的自觉。
        我们不是为对立而对立，是为摆脱思想桎梏，为中华的生存而对立。思想上的破与立是生存竞争的主战场，强大的武器批判能力攸关中华文明的兴衰续绝。这正是总结中国模式、建立中国模式理论的意义所在。

（《开放时代》 2009年第5期）