偶看新闻如何提高人的认识能力:《二水居士太极体悟录》?全书（三）
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 10:27:06
《二水居士太极体悟录》 全书（三）
(2012-01-16 11:44:09)
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养心殿
宋体
太极拳
二水
健康
分类： 太极养生 68、摄尻如摄政
“摄”的本义大凡是一种动作，类似于“牵曳、引持”之类，《汉书.司马相如传》有“夫边郡之士，闻烽举燧燔，皆摄弓而弛，荷兵而走”云云，摄弓动作，不但要求往两边牵曳，更重要的是要将剑矢的准头把准。“引持”的概念几可谈及准头。从这一意思上来看，摄弓如摄尻。两胯里根往两边牵曳，而尾闾这一准头自始引持把准。然，此般解释，似乎牵强。有望文生义之嫌矣。
《庄子.胠箧》云：“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍。”这里的“摄”大凡是由“引持”引申而来，有“收敛、抽紧”的意味。与“摄弓”往两边“牵曳”的动作正好相反，却是往两边收敛的。也许是取摄弓时的手上有往两边收敛的感觉吧。一为作用力，一系反作用力。看来一个“摄”字，包含阴阳正反两面了。“摄尻”时，两胯里根往两边牵曳的同时，后脚有主动迎凑的意味，所谓内开外自合者，大概可以说明“摄”字阴面含义。
《隋唐嘉话》有“裴知古自中宗、武后朝以知音直太常......又善于摄卫，开元十二年终，年且百岁。”裴知古显然是未卜先知的高人，自然深谙阴阳之道。“摄卫”之“摄”，意即“珍摄、护养”，自然与摄的阴阳两方面密不可分。
有了阴阳两面，自然会阴阳相济，摄字“辅佐”的概念，大凡是由此引申而来的。《诗.大雅.既醉》云“朋友攸摄，摄以威仪。”为友之道，自然应该是互济互助。孔夫子云：朋友难，朋友焉可息哉！由“辅佐”进而演绎出“代理”的概念，不知是否与阴阳两面过于亲密接触有关。
《聊斋志异.考城隍》云：“不妨令张生摄篆九年，瓜代可也。”古人印信常为篆文，以篆代印信自在情理之中，印信为权力的象征，至今亦然。所谓“认章不认人”云云。
此外，“摄”还通借“慑”，《汉书。严助传》有“天下摄然，人安其生。”，大凡有使人畏惧的意思。司马光更是发挥这层含义，强调为政者威德并使的。
以上几个含义，似乎与“摄尻”的太极身法要领相去甚远，却与我们通常所了解的摄字另一概念--“摄政”，比较接近。
摄政的准确含义，表面上与“摄篆”比较接近，不管是“取而代之”、还是“姑且代之”、还是“权且代之”，总还是“阴阳两面过于亲密接触”了。周公之于成王，大凡是“辅佐”，王莽之于平帝，则是“取而代之”。载沣之于宣统，可怜天下父母心，抑或尚有“珍摄”、“摄卫”的意味。面对3岁的小皇帝，在狠铁不成钢时，不知还是否还有“使之威”的某些举措来。野史有载：在养心殿，小皇上坐在宝座上，载沣在旁边扶着他。小皇帝的面前跪了黑压压一片。 载沣道：“今天上午接到各处奏报，说有兵兵兵祸，又说有造造反的事将要发生，还说孙文已潜人国内，准备起事。你们以为如何？” “我要小解。”宣统帝道。 王公大臣们极想笑，可笑声都咽到肚子里。
摄政者，一面要呵护年少不谙世事皇帝，一面要应对奸诈忠良的矛盾。看来着实不是一件易事。二水姑且可以不管。而“摄尻”两字也绝不是简单易行的身法要求。
尻字的含义，虽有“尾骨”、“臀部”或“肛门”三中分别，大凡脱离不了那个所在。
那个所在，承上启下，包含着人身几大发泄功能的器官，自然与欲望相关联，此其一；二，此所在，内藏灵机，道家所谓筑基炼丹者；三，与“位置”相关。身法的“中正安舒”自然离不开此所在。难怪庄子对此所在情有独钟，曰“浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也。”以“尻”为轮，以“神”为马，人身这驾马车，自然能便于行驶，御泠风以游无穷，自当得意忘形矣。王宗岳《太极拳论》所云：“立如秤准,活如车轮”，也自然离不开这一所在了。
尻，此般意义重大，说“摄尻如摄政”，殊不为过。
老拳师常将丹田视作象棋中的将帅，不可轻易妄动丹田，就象下象棋不能轻易走动将帅一般。“尻”在象棋中，则是厕身将帅两旁的士（仕）与相（像）。士（仕）与相（像）的运动轨迹，自然是用来保护将帅的利益而设置的游戏规则。这些规则大凡也理应是“摄政”者所应遵守的。摄尻如摄政，其实也意味着“尻”也不得妄动，必须遵循一定的游戏规则。不但摄字“牵曳、引持”、“收敛”的含义适用于“摄尻”，针对丹田这个将帅，“珍摄、护养”、“辅佐”、“代理”的含义，同样适用于“摄尻”。
《老子》云“治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。”何其轻描谈写。二水无意于烹大国，只是偶然闲情所致，也学着烹些小鲜。翻阅袁子才《随园食单》，起头便是“ 学问之道，先知而后行，饮食亦然。作《须知单人》”云云，才恍然醒悟，烹小鲜，亦治大国矣！同样的道理，“摄尻如摄政”，那么摄政又何尚不如摄尻呢？！
而今一些摄政者，总是不注意“尻”之所在，常常坐错位置，反客为主不说，还强奸民意，将“人民”这一“将帅”随意的走动，也不遵守“尻”应该所遵守的游戏规则，肆意的以其某些欲望的达成为运动规则。韩愈有文云“走官阶下，首下尻高”，不知是否用来讽刺这些不知“摄尻”的摄政者？
如此看来，哲东先生“摄尻”一词，更富有深层意义了。邓小平先生的“太极拳好！”不知是否有要求为政者好好“摄尻”的含义？
69、荷叶承露
聆听金仁霖师讲拳，谈到“轻灵”，引用“ 柔克斋太极传心录.语录”：“太极轻灵，如荷叶承露，有倾即泻。”一说，二水茅塞顿开。二水以为此句较之“水银泻地，无孔不入”，其境界不作同日语。
此般境界的论述，大凡与叶大密师高超的中医医术密不可分。李时珍“濒湖脉学”有云：“滑脉往来前却，流利展转，替替然如珠之应指，漉漉如欲脱。”“替替然”、“漉漉如”等句比之于太极拳的“听劲”，何其生动！徐灵胎“洄溪脉学”更是将这一理论发挥得淋漓尽致：“滑脉应指替替然，往来之势流利圆活，如盘中走珠，如荷叶承露。”叶师将原本喻诸脉学的“荷叶承露”，用以描述太极拳的“流利圆活”，何等灵机！
就脉象的借喻，足以阐发太极拳的“听劲”，概之“轻灵”，尚嫌不及。“荷叶”一说，二水以为应与佛道切切相关。
浮邱祖云：“玄中之静，作如是观......静之入路，玄之奥区。莲花出水，亭亭承露。团圆一珠，凝于花跗。碎而破之，成无数珠。露之初零，点滴颗珠。岂知剖碎，滴滴成珠。荷华初着，含而不舒。荷叶抛散，不沾而须。唯不沾故，灵着成珠。静之妙相，玄之要枢。言难罕譬，略泄天机。”
此章阐发玄中虚静之旨，以“莲花出水，亭亭承露”为喻，层层剖析，理得以穷矣。叶师修密经年，自然对“玄中之静”深有感悟，借“莲花承露”以宣太极拳“轻灵”妙相，“有倾即泻”，泻毕复原，不离虚静，不住虚静，分合无碍，妙无以加哉！
70、体悟四平势
戚继光《纪效新书。拳经捷要》云：”故择其拳之善者三十二势，势势相承，遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测。。。。。”二水发现三十二势中有三处四平势。其一谓中四平，其二谓高四平，其三为井拦四平。料想戚继光此般大家，选此三十二势，慎之又慎，绝不会有赘疣之作。
“中四平势实推固，硬攻进快腿难来，双手逼他单手，短打以熟为乖。”，重在下盘的稳固和中轴的防守。双手的变化，意在以中轴为牵引源头，所谓丹田上手。此式类似体用结合的三体式。更想武当杨式叶家拳中的整劲训练（整劲训练概源自三体式对练）。此式，不但全身完整一气，内外也自合成一家。何其重要！
“高四平身法活变，左右短出入如飞，逼敌人手足无措，恁我便脚踢拳锤。”，在图势中，虽只与中四平变换了一个方向，左右手脚相换，实际上的差异在于身法的调整。中四平重在下丹田的训练，高四平重在上丹田的训练。由中四平的前后脚的撑改为高四平的肩胯里根的开。立身中正安舒，支撑八面矣！此式类似叶家拳中的中定劲训练。悟透中定，才能领悟十三势要义。理固明矣。
“井拦四平直进，剪臁踢膝当头，滚穿劈靠抹一钩，铁将军也难走。”此式重在四平式的进退变化。类似于披身靠、僻身捶、进步搬拦锤的各种过度劲路。这些劲路的舒展运用，全赖中四平与高四平的基本训练。
经过悉心体悟，四平式不但攻守皆备，而且在不同的阶段自有不同的体用。戚将军不诓人矣！
71、烧火棒
能悟透烧火棒与剑的分别，就知道该如何使剑了。
二水习拳前，练剑五年，天天使的就是烧火棒。习拳后，竟将先前的几路剑法全然忘却。如今，偶然一剑在手，旁人反倒觉得二水剑气逼人。究其因，二水虽忘却了套路，却在拳中悟透了阴阳。一剑之中，龙骨为中。所谓”用中”者，概指剑之龙骨者也。剑把为君，龙骨为臣，剑刃为兵。所谓君君臣臣者也。
握剑时手背朝上者，为阳剑，主攻，攻中寓守意；手背向下者为阴剑，主守，守中寓攻意。阴阳之中，复有老少中之分别；攻守之时，也宜分明老辣鲜嫩之时宜；剑势之中，当体悟剑身上中下三节之妙用。
如是，一剑在手，矫若游龙，与烧火棒判若云泥矣！攻中寓守、守中寓攻，此为捷用！
72、前手和后手
有说太极拳要注意后手，后手打前手云云，这种说法只是为了让初学者理解”上下相随，左右相连”的简单意思。不作扩大化解释。
其实太极拳本不是用来打人的，即便讲招拆招，也无所谓前后手，因为前后手各有劲别变化，都可以致用的。知道了”上下相随，左右相连”，前手就是后手，后手也就是前手了。如提手上势，叶家拳中，有靠、提、分、采、捩、撇身掌、撅（采、截、切）的劲别。杨氏中就只有撇身掌、撅（采、截、切），撇身掌是前手（右），如果不知后肩、胯（左）的后扯，撇身掌就无所谓”撇身”了。采、截、切是一气呵成的，采是后手，截、切是前手，同时构成了”撇身掌”中的”掌”。前后手配合在拳势中的细微动作，类似拿法，叫撅，往往又是杨氏的精华所在。人说”杨氏的手法，孙氏的内功”，可见手的变化在杨氏中很多。真的说不清哪是前手，哪是后手。后扯肩胯时，要注意两手的合劲，如此方能采、截、切一气。后胯咬实，通过前胯上旋，方能实中求虚，前脚三点一线，方能虚中有实。如此，拳势自然从地心而上。手挥琵琶则不同，在叶式中有：撅（采、靠）、提、劈、切，杨氏也一样。撅为右采左靠，借势一沈，复螺丝旋般由右向左提起，左手顺势做刀状下劈后转切，无后扯”撇身”势。”螺丝旋”中细细打量，方能体悟如何才能”手挥琵琶”。拳论云：”接骨逗榫，细心揣摩”。说的就是此处的榫头问题。
“上下相随，左右相连”的真实含义，并非为随而随，为连而连。随则露势，连则败形。也只是为了做好全身上下左右前后”节节贯穿”、”完整一气”而已。”全身一气”不是”全身一体”，千万注意。孙禄堂云：”丹田、上下、内外，如同一气旋转之意”“逆运先天真一之气，此气名之曰太极。”
全身”完整一气”了，”逆运”之意存乎一心，所谓”先在心，后在身”、”形于四肢”。可见，太极拳是不用”手”打人的。即便是形于手了，全身何处不是手呢？！
教学法，只是一种方便门，其实”门”只是为了进出方便，不是菩萨，更非佛主。佛本无相。应物随缘，显山露水，也只是一种”方便”。见人是人，闻香识花即可，无须”疑神疑鬼”。初学者切切。
73、太极拳的“榫头”
将太极拳譬之为高耸入云的摩天大厦，那么，我们必须扎扎实实的作好地基的施工。将太极拳譬之为一辆高级轿车，那么我们必须注重车身中基础的动力系统和传动系统。将太极拳譬之为中国古典的木结构房子，那么我们必须架构好梁与柱。万丈高楼平地起。太极拳也必须从基本的架子盘起。
正象古人造房子，我们在盘架子时，身上几大节（有说三大节、九大节或十二节等，其实有关节之出均可节节拔松分开，脚趾手指之处何其重要！）便是柱与梁。古人不用铁钉，梁柱之间的连接，全凭榫头。入榫与否，关系着结构的牢固。显而易见，在太极拳盘架时，身上几大节的连接也全凭“榫头”的作用。这些“榫头”是否“入榫”关系着劲路是否到位，也自然关联我们的太极大厦能否“高耸入云”！
榫头有大有小。梁柱之间便是大榫。这些大榫一旦脱榫，房屋顷刻间倒塌。其他小榫一旦脱榫，房屋结构也会不完整。在太极拳盘架中，大榫倘若不“入榫”，身形散乱，上下无法相随，左右不能相连。身体也自然无法完整一气。身形散乱，意气如何呼之欲出呢？倘若小榫头没有入榫，劲路不畅通，意气也无法敷布四周。
一己之中，四大榫头，关联房屋的架构。这四大榫头，一有“脱榫”或“松动”，太极的房屋便会倒塌。那便是两肩、两胯的里根。
四大榫的“入榫”与否，可以通过“喂劲”来检验。
胯里根入榫的标准是“松腰落胯”。腰宜松塌，胯便找着了固有位置。胯一旦“入榫”，感觉上有游子回家的意味。无须拧动膝盖，中轴自会灵动。进退得便。“喂劲”的方法是，在盘架时任何的进退开步动作中，一人用力按住后，看能否进退自如。同时，胯一旦入榫了，腰才能进入松的状态。丹田气才能不鼓而盈。意气才能不动而动，灵机才得以自由的弥漫开来。
肩里根入榫的标准是“开肩沈肘”。肩开了，肩与胸大肌之间的肌腱才能真正进入松的状态。胸腔才得以了无挂碍。别人要什么，才能给他什么。佛说：“无挂碍故无恐怖”。一席空衣者，才能两袖清风。检验肩里根是否入榫，其实很简单，自己任何一个动作里，开肩后，用另一只手摸摸肩与胸大肌之间的肌腱，看看是否做到了象一滩泥，摸不到肌肉也摸不到骨架，能够将你摸的那只手陷于期间不肯自拔时，肩里根真正的入榫了。
74、《谈谈我的推手体会》的体会
祝大彤先生的文章，二水拜读过。二水觉得有似是而非处。二水完整的阅读了他的十三篇，发现不是练家子言。
叶师《谈谈我的推手体会 》则不同。正确理解这段文字，必须在整体的语意环境中去把握。叶师说：“推手......照我的经验说来，决不是专以动手动脚为原则的。”便是中心要义！决不可忘却！这与拳论的“一动无有不动”、“一举动周身俱要轻灵”一个道理。
那么，怎么才能做到“决不是专以动手动脚为原则”呢？
叶师说：“因兹必须分析研究如下的几个问题，方可得到结论。 ”意思是，要达到“一动无有不动”、“一举动周身俱要轻灵”的境界，必须从所列十个问题着手，方能有所得！可见，所列的十大点，只是太极推手的训练步骤，而不是太极推手本身的要求。
而祝大彤先生的“几动几不动”，似乎在揭示太极拳的内涵。那就缘木求鱼了，会让人误入：“专以动手动脚为原则的”的境地。
就叶师十大点，二水根据自己心得谈些看法：
1、“身动手不动”者，如摸香烟盒。不知你如今是在摸“美丽牌”还是“老刀牌”了？
2、“脚动身不动”者，如训练楼膝拗步和倒撵猴时的进步与退步。
3、“脚暗动步不动”，如导引法“西江印月”中，脚底的“8”字走圈，以到达两脚重心的替换。
4、“脚运用联环形不停的动”，川字步中，前脚的暗“8”字与后脚的明“8”字走圈。
5、“发劲是接劲，接劲是发劲”，迎来送往时尺骨、挠骨在沈肘的前提下反转变化。手的阴阳也就分明了。
6、“发劲既不是手，又不是脚”，守中、用中、打中乎？
7、“要练成非收非放的基本功”，控人乎？
8、“能接得彼劲，彼自跌出”，拿而后发乎？
9、“靠壁运气、自在无碍”，呵呵，叶师为此花了三百大洋啊！他却毫无保留的给了我们。胸中走“8”字，方能与脚底“8”字完整一体！
10、“根本的基础是建立在联环式的步法上去，方能使人不知我，我独知人的好方法。”又一再强调第4点“脚运用联环形不停的动”的重要性。可见，足底下才见真章啊！
75、命门种种
二水一帖《“车轮二命门”解》引起了网上朋友的争议。有人认为“关于命门之说,在中医学中有很多论述,特别在明.清诸医家的深入论述中,就有四种主要的见解,其中就有"两肾皆命门者"说法,明代的虞抟在<医学或问>说"夫两肾固为真元之根本,性命之所关,虽为水脏,而实有相火寓乎其中,象水中之龙火,因其动而发也.愚意以两肾总号为命门.....因此,称"车轮两命门"也是可理解的.”
二水以为，此般强作解人，无甚必要。《杨氏太极拳老谱》在传抄过程中的缺陷，不影响老谱的重要性，后人在研读老谱时，没必要在此细节上护短。
虞抟在《医学或问》云："夫两肾固为真元之根本,性命之所关,虽为水脏,而实有相火寓乎其中,象水中之龙火,因其动而发也.愚意以两肾总号为命门。"二水以为，此节中“命门”与“肾”的关系，其实说得很明白：“肾”与“命门”是两个完全不同的部位，而在其功能上，有着相互关联之处，“肾”有二，而被“总号”的“命门”却只有一个。此处的“号”，应该是发号施令的“号”，而不是“名号”的“号”。“为”是被动语态。倘若“命门”有二，如何“号”之？
《类经附翼》云：“肾两者，坎外之偶也，命门一者，坎中之奇也。以一统两，两而包一。是命门总乎两肾，而两肾皆属命门，故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”这里的“以一统两，两而包一”正是为“两肾总号为命门”找到了注解。
赵献可《医贯》讲得更为明白：“命门在人身之中，对脐附脊骨，自上数下，则为十四椎；自下而上，则为七椎。”
当然，也有对“命门”其他解释，诸如吴鹤皋注《素问》云：“其旁乃两肾所系，左为肾，右为命门，命门相火代君行事，故日小心。”等。说的还是一个命门，只是移动了位置。
而“左为肾，右为命门”的说法，应该是《难经》的核心理论，历来学者、医者都有责难，橘隆庵在《腹心传》中就直截了当地说：“《难经·三十六难》以左为肾，右为命门，大误！”
赵献可是著名的“命门”学派的创始人，学尊东垣、薛己，对命门学说有所发挥，极力反对刘完素、张子和等以寒凉药物攻伐肾阳的理论，他说：“余所以谆谆必欲明此论者，欲世之养身者、治病者，得以命门为君主，而加意于火之一字”，主张养生及治病，均以保养真火为要。强调“命门乃人身之君”，“乃一身之太极，无形可见，两肾之中是其安宅。”
其后，人称“张熟地”的张景岳，私淑温补学派前辈人物薛己，认为阴与阳这一对立统一体中，阳是起主导作用的，提出“阳强则寿，阳衰则夭”，而阳气之根在命门，命门主乎两肾，所以养阳必须养命门。他说：“命门主乎两肾，而两肾皆属于命门。故命门者为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦，若命门亏损，则五脏六腑皆失所恃，而阴阳病变无所不至”。在其《类经附翼》中“故命门者，为水火之府，为阴阳之宅，为精气之海，为死生之窦。”充分阐述了命门的作用。他的命门说，丰富和发展中医基础理论。
更值得一提的是，张景岳还在《治形论》里提出：“善养生者，可不先治此形以为兴复之基乎？”明确指出了养生必须重视养形的主张。张以前的养生家多只重视养神，从未响亮地提出“养形”。也实在为我们今天学习太极拳者只讲神意，不讲形体的怪现象，提了一个醒！
76、“泻其子”与“补其母”
二水小时候翻阅父亲的医书，见《难经》“迎而夺之者，泻其子也，随而济之者，补其母也。”句，不得其解，曾问过父亲期间的“母子”关系，问他为什么要“泻其子”、“补其母”。
父亲怎么回答，而今也不甚真切。大致意思是“子者逢其时也，母者过矣。青年人是早上八九点钟的太阳，逢其时也，子也。夕阳则过矣，母也。”意思时古人针灸取穴与时辰（地支）有关。叫“纳子开穴”。许多练气功的也讲究这些。还有什么“纳甲法”等。
这里的“母子”关系，如今学了太极拳，才算搞懂。
推手时，彼劲方来，所谓气血方刚者，逢其时也。我则迎而夺之者，泻其子也；彼劲始有去意而未走，时已过矣。如夕阳而未坠。我则随而济之者，补其母也。
《杨氏太极拳老谱。太极补泻气力解》云：“补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功则补运动功，过则泻，所以求诸已不易也。补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼则所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详夫过补为之，过上加过，遇泻为之缓他不及他，必更过，仍加过也。”可见补泻之法，在于谙熟对手的“过”与“不及”，明了对手的“母”与“子”。只有懂得了太极拳里的这曾“母子”关系，方能“过上加过”或“缓他不及”也！
叶大密老师云：懂得补泻之理，手足自不足论。至理矣！
77、太极拳是用哪只手打人?
这种说法，只是为了让初学者理解“上下相随，左右相连”的简单意思。不作扩大化解释。
其实太极拳本不是用来打人的，即便讲招拆招，也无所谓前后手，因为前后手各有劲别变化，都可以致用的。知道了“上下相随，左右相连”，前手就是后手，后手也就是前手了。如提手上势，叶家拳中，有靠、提、分、采、捩、撇身掌、撅（采、截、切）的劲别。杨氏中就只有撇身掌、撅（采、截、切），撇身掌是前手（右），如果不知后肩、胯（左）的后扯，撇身掌就无所谓“撇身”了。采、截、切是一气呵成的，采是后手，截、切是前手，同时构成了“撇身掌”中的“掌”。前后手配合在拳势中的细微动作，类似拿法，叫撅，往往又是杨氏的精华所在。人说“杨氏的手法，孙氏的内功”，可见手的变化在杨氏中很多。真的说不清哪是前手，哪是后手。后扯肩胯时，要注意两手的合劲，如此方能采、截、切一气。后胯咬实，通过前胯上旋，方能实中求虚，前脚三点一线，方能虚中有实。如此，拳势自然从地心而上。手挥琵琶则不同，在叶式中有：撅（采、靠）、提、劈、切，杨氏也一样。撅为右采左靠，借势一沉，复螺丝旋般由右向左提起，左手顺势做刀状下劈后转切，无后扯“撇身”势。“螺丝旋”中细细打量，方能体悟如何才能“手挥琵琶”。拳论云：“接骨逗榫，细心揣摩”。说的就是此处的榫头问题。
“上下相随，左右相连”的真实含义，并非为随而随，为连而连。随则露势，连则败形。也只是为了做好全身上下左右前后“节节贯穿”、“完整一气”而已。“全身一气”不是“全身一体”，千万注意。孙禄堂云：“丹田、上下、内外，如同一气旋转之意”“逆运先天真一之气，此气名之曰太极。”
全身“完整一气”了，“逆运”之意存乎一心，所谓“先在心，后在身”、“形于四肢”。可见，太极拳是不用“手”打人的。即便是形于手了，全身何处不是手呢？！
教学法，只是一种方便门，其实“门”只是为了进出方便，不是菩萨，更非佛主。佛本无相。应物随缘，显山露水，也只是一种“方便”。见人是人，闻香识花即可，无须“疑神疑鬼”。初学者切切。
讲拳与讲招有所不同。讲招过多，往往学生以为，学拳是为了打人。孙氏后期教学生少，原因就在于此。拳学是艺学，是道学。艺不打人，道本非器。但是，不学拳架，不能了悟拳学的规律，不讲招数，难以体悟道体的玄奥。古人造拳，我辈岂能弃之如鸡肋？
此帖也顺作“提手”与“手挥”两式的分别解。
78、拳之“用神”
拳架由散漫到紧凑，须得几翻整合。从觅道的描述来看，你目前是劲与气合的阶段，原因是，过于注重气的感觉。拳论有“有气则滞、无气则纯刚”的说法。
你不妨就这么感觉几天，明确感悟到了这种气感后，可以在意识的引导下，将这种气感随拳势的阴阳变化，渗入实脚的涌泉。这样，虚实自然分得清，拳架也渐渐灵活。
盘骨头架子的感觉，也是你这一阶段，过于裹着劲路的缘故，气能入地后（千万别往丹田沉），你需将劲路的阳面放松（身体背面属阳，如手背，脚背，背脊），尽量放大身体的阴面。如此，便有了拳论说的“气贴背”“收敛入骨”的意思，身上也会渐渐少了“骨头劲”，身体自然通散开来。
当然，要达到真正的松便灵活，还是有个阶段的，那就非得在“神”合的前提下，才能作到的。
大凡老师讲拳，差老师只讲拳架是否准确、姿势是否到位。好老师就讲拳架中的劲路是否顺畅、意气是否顺遂。几乎没有一个老师会给我们讲“神”如何合等等。二水也实在没有这方面的经验。
“神”的东东，二水以为，需要的是潜移默化。老师拳架中的“顾盼”种种，其实不是拳架中的动作，因而是无法照样画瓢的。
当然，神的东东，在推手中会明显感觉得到。这种感触到的东东，要形成文字，又十分困难。
二水平时与拳友们听劲，喜欢用譬如说拳。譬如“拿点打点”的问题，倘若拿点时，不是用”神“在拿，而是用劲拿点，那可想而知，对手会顺你的拿而化发之。
用神拿点的感觉，就象用斧头劈木头，先得顺着木头的纹理，轻轻的将斧刃切入木头，然后调整身形，意念有将斧头连木头一起带起的意思，然后再借”斧头连木头“的整体之力，将木头劈开。
在推手中，知道了“斧刃切入以拿点”，“斧背用劲劈木头”这个道理，大概也就明白这期间“神”的运用了。
二水喜欢用“水”之渗透法。洪水溃坝，首功在于水之渗透坝体，一溃刹那，却须借汹涌之功。在推手时，遇对手浑圆，无点可拿，二水喜欢用一点水渗透进对手防御坝体，然后用意念将这点水弥漫之对手的全身心，至此，只要你稍一鼓荡，推手防御坝体一溃无余。
二水谈了一些在推手中“神”的运用，不知觅道能否感觉出拳架中“神合”的模样来。