all i do is win:大沩真如喆禅师

大沩真如喆禅师［宋，惠洪《禅林僧宝传》］
【大沩真如喆禅师［宋，惠洪《禅林僧宝传》］】
禅师名慕喆，出于临川闻氏。闻族寒，喆又幼孤。去依建昌永安圆觉律师，为童子。试所习，得度具戒。为人刚简有高识。以荷法为志，以精严律身。翠岩真禅师，游方时。喆能识之。真好暴所长，以盖人，号真点胸。所至犯众怒，非笑之。喆与之周旋二十年。虽群居，不敢失礼。真住两刹，喆阴相之成法席。有来学者，且令见喆侍者。谓人曰：三十年后，喆其大作佛事，真殁，塔于西山。心丧三年。乃去依止黄檗。遂游湘中。一钵云行，鸟飞去留，为丛林重轻。谢师直守潭州。闻其风而悦之，不可致。会岳麓法席虚。尽礼迎以为出世。累日而后就。俄迁住大沩。众二千指，无所约束，人人自律。唯粥罢，受门弟子问道，谓之入室。斋罢必会大众茶。诸方才月一再，而喆讲之无虚日。放参罢，喆自役作使。令者在侧如路人。晨香夕灯，十有四年。夜礼拜持茅，视殿庑灯火。倦则以帔蒙首，假寐三圣堂。初犹浴，至老不浴者十余年。绍圣元年有诏。住大相国寺智海禅院。京师士大夫，想见风裁。丛林以喆静退，以畏烦闹，不敢必其来。喆受诏欣然，俱数衲子至。解包之日，倾都来观，至谓一佛出世。院窄而僧日增，无以容。则相枕地卧。有请限之者。喆曰：僧佛祖所自出。厌僧厌佛祖也。安有名为传法，而厌佛祖乎。汝安得不祥之言哉。喆爱人以德。事不合必面折之。说法少缘饰，贵贱一目。问学者，赵州洗钵话，上人如何会。僧拟对，喆以手托之曰：歇去。自其分座接纳，至终未尝换机。明年十月初八日。无疾说偈，与众别。良久遂化。阇维得舍利。大如豆，光洁明彻。目睛齿爪，皆不坏。门弟子分塔沩山京师两处。
［惠洪］赞曰：真如平生。以身为舌，说比丘事。及其霜露果熟，则众圣推出。予观其潜行密用，于山间树下。至于死生之际，奇瑞之验。乃在或天子之都。其亦乘愿力，而至者耶。
《龙舒净土文》：
有喆老者，住京师大刹，四十年不睡。坐禅精苦如此。坐化后，纸袄亦烧出舍利。中官有以三十千买一纸袄者，以其有舍利故也。其效验已如此。若修西方必为不退转地菩萨，即生死自如矣。却来此世界济度众生，有何不可。不知修此，乃生大富贵处。一生多受忧苦，可哀也哉。纵使受大富贵，亦终有尽，依旧轮回。
或云，以喆老之精修，今生多受忧苦，何也。
答云，佛言，假令百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。永嘉大师亦云，了则业障本来空，未了应须还宿债。以喆老不曾了得生死大事，今世生于大富贵处，乃前生愿心也。多受忧苦者，乃因缘会遇，而还千百世之宿债也。若生西方，则宿债不须还矣。何则，生死自如故。虽入一切众生生死界中，大作济度。一性已不昧，而超脱三界。岂须还宿债哉。且以喆老之精修，犹不能超脱三界。岂非三界之岸极高，其苦海极深，其波涛极急，故不易超脱乎。修西方而超脱者，仗佛力也。有佛力而不倚仗，犹穷贱饿人，见富贵者而不倚仗。哀哉
印光法师致广慧和尚书《续编卷一》（民国二十九年正月）云：“真如喆，其所悟处，名震海内。”
又云：“真如喆后身，生大富贵处，一生多受忧苦。既知其生大富贵处，又不明指为谁者，得非宋之钦宗乎。金兵相逼，徽宗禅（音缮，传也。）位于太子，始末二年，遂被金兵掳徽钦二宗去，均向金称臣，死于五国城。以真如喆之悟处，生于皇宫之大富贵处，此之富贵，也是虚名，一生多受忧苦，乃是实事。以大国皇帝，被金掳去为金臣，可怜到万分了。”
“夫以五祖戒，草堂清，真如喆之道德，尚不能了生死。而为大文宗，为宰相，已远不如前生。至喆老为皇帝，而为臣于虏廷，则可怜极矣。”
“仗佛力者，尚不易即证三昧，仗自力者，谁是超过五祖戒，草堂清，真如喆以上之人。”
慕哲真如禅师
真如禅师，俗姓闻，名慕哲，临川人。其母在孕育他时，夜梦神僧授以宝镜，分娩时，白光照室。及长，祝发于南丰县城永安寺，即今之寿昌寺。云游诸方，参南昌市湾里翠岩临济宗石霜楚园法嗣可真禅师，言下大悟，充可真侍者，为南岳下十二世。可真将入寂，病痛甚苦，哲侍者垂泣曰：“平生诃佛骂祖，今何为乃尔？”可真熟视之曰：“汝亦作此见解？”即起趺坐梵香而逝。
可真灭后，慕哲遂往大沩山，众推请住持。戒行精严，常自役作务，夜以继日，持之以恒，长达40年之久。
自开法沩山，接引学入，应机说法。有僧参问：“赵州庭柏意旨如何？”师曰 ：“夜来风色紧，狐客已先寒。”曰：“先师无此语，又作么生？”师曰：“行人始 知苦。”曰：“十载走红尘，今朝独露身。”师曰：“雪上加霜。”
问：“如何是城 里佛？”师曰：“万人丛里不插标。”曰：“如何是村里佛？”师曰：“泥猪疥狗。 ”曰：“如何是山里佛？”师曰：“绝人往还。”曰：“如何是教外别传底一句？” 师曰：“翻译不出。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“寒毛卓竖。”曰：“ 见后如何？”师曰：“额头汗出。”
一日上堂：“月生一，天地茫茫谁受屈。月生二，东西南北没巴鼻。月生三，善财特地向南参。所以道，放行也怛萨舒光，把住也泥沙匿 曜。且道放行是？把住是？”良久曰：“圆伊三点水，万物自尖新。”
上堂：“古佛 道，昔于波罗奈转四谛法轮，堕坑落堑，今复转最妙无上大法轮，土上加泥。如今还 有不历阶梯、独超物外者么？”良久曰：“出头天外看，谁是个中人？”上堂：“阿 剌剌是甚么？翻思当年破灶堕，杖子忽击着，方知孤负我。”以拄杖击香台一下曰： “堕！堕！”上堂：“扪空追响，劳汝精神。梦觉觉非，复有何事？德山老人在汝诸 人眉毛眼睫上，诸人还觉么？若也觉去，梦觉觉非；若也未觉，扪空追响，终无了期 。直饶向这里倜傥分明，犹是梯山入贡。还有独超物外者么？”良久曰：“且莫诈明 头。”问：“大通智胜佛，十劫坐道场。为甚么不得成佛道？”师曰：“苦杀人。”
上堂：“白云澹泞，水注沧溟。万法本闲，复有何事？所以道，也有权，也有实 ，也有照，也有用。诸人到这里，如何履践？”良久曰：“但有路可上，更高人也行 。”上堂：“山僧本无积畜，且得粥足饭足，困来即便打眠，一任东卜西卜。”上堂 ：“古者道，一释迦，二元和，三佛陀，自余是甚么碗脱丘。慧光即不然，一释迦， 二元和，三佛陀，总是碗脱丘，诸人还知慧光落处么？若也知去，许你具铁眼铜睛。 若也不知，莫谓几经风浪险，肩舟曾向五湖游。”
上堂，拈起拄杖曰：“一尘才起， 大地全收。”卓一下曰：“妙喜世界百杂碎，且道不动如来即今在甚么处？若人识得 ，可谓不动步而登妙觉。若也未识，向诸人眉毛眼睫里涅盘去也。”又卓一下。上堂 ：“不用思而知，不用虑而解。庐陵米价高，镇州萝卜大。”上堂，拈起拄杖曰：“ 智海拄杖，或作金刚王宝剑，或作踞地师子，或作探竿影草，或不作拄杖用。诸人还 相委悉么？若也委悉去，如龙得水，似虎靠山，出没卷舒，纵横应用。如未相委，大 似日中逃影。”上堂：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。慧光 门下直拔超升，不历科目。诸人既到这里，风云布地，牙爪已成，但欠雷声烧尾。如 今为你诸人震忽雷去也。”以拄杖击禅牀，下座。
绍圣二年（1095）十月八日，无疾说偈 曰：“昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落。”良久，别众园寂。闍维舍得五色舍利，大如豆。门人于开封城东和潭州大沩山分别建塔藏之。南丰曾布为之撰塔铭。法弟子有：智海道平、泐潭景祥、东林自遵、光孝慧兰、普照晓钦、福严实、东明仁仙、东明迁等禅师。