克隆谋杀豆瓣:关于“龙真”、“穴的”的精彩讨论

来源:百度文库 编辑:偶看新闻 时间:2024/04/28 05:35:02

何謂"龍真穴的"

 

一、所谓“龙真穴的”即“龙要开帐起伏,忽大忽小;穿帐过峡,曲曲如活,中主出咏,到头一节,尖圆方正,穴星特起;龙砂虎砂,重重环抱;外山外水,层层护卫;前案眠弓弯抱;水如玉带金城,禽星塞水口,去外之水有情;前后左右,无一反背之砂水,喝形取象,辩方正位,无一错讹,则富贵吉祥”。

   二、再说详细一点:

1、选龙的规则:
      A、龙脉要细嫩活泼,穿落传变;忌粗蠢硬直,劫煞翻花;
      B、龙要真,不能假;
      C、龙要吉格,不要凶格;
      D、穴主要分明。
2、选砂的规则:
      A、龙砂要高壮秀美,虎砂要矮平整洁;
      B、案山要美,朝山要和;
      C、乐山要贴背,不宜空旷;
      D、水口要周密;
      E、下手砂要兜得上上手砂。
3、选水的规则:
      A、水要屈曲,盘桓汇聚,悠扬澄清,顾穴欲留,其来不见源,去不见流。而忌直冲斜撤急喘反跳倾泻,不割不射,缠抱有情;
      B、水源要深长,要到局;
      C、水口处要有罗星、华表、捍门关拦,忌倾泻直奔而去;
      D、朝水要平深弯静,忌直射湍怒。去水要有砂关拦锁抱,忌奔流直去;聚水要深洁,不见来去水。
4、选“砂”和“水”座向的规则:
    选阴基最重要的是选风水格局,所谓风水格局,就是指由各种砂和水所构成的穴场环境模式,但这种环境模式,并不对人人都吉祥的,其同一模式,因其模式整体坐向的不相同,其对不同排行的人的命运吉凶影响也就绝不相同。比如,“紧邻四边,全是高山,其它方位为平地”的风水模式,如果其四边高山是在西北,正北,东北和东方方位上,则老二飞黄腾达,老三痛苦不堪;而如果这个格局是四边高山在东方,东南和西南方位上,则老三会富贵有余,老二就会一生潦倒。在处理“风水格局(模式)和格局整体坐向”这个问题时,应根据主人的不同排行(胎次)次序及子孙的不同排行次序,按照“人事分类具体断法”中的定位和“定位标志”理论,灵活处理“风水格局的整体坐向”的问题。这也就是说,在选择好“风水格局(模式)”的基础上,最重要的还是要选择好“风水格局的整体坐向”。否则,再好的“风水格局”也不会有好的结局。

   三、龙真、穴的,是一个问题的两个方面。真龙必有的穴,只在地师的功力、脚力、眼力如何。但穴场形局完美,未必有真龙在后。花假之穴,在在有之。辨别真龙,如辨主仆,辨得主从之山,则得辨认真龙要诀,地理和人理于此相通。但此为近穴之龙。如是大干龙,则不在此例。总之,辨龙之法,在“主从向背”四字,明此四字,于龙于穴,皆已思过其半。

四、还是《葬经》说得最好,言简意赅,即:藏风得水。

    五、龍真的現象必得有所特殊真相    必須少祖是特殊星辰    來脈波動何字到場何字   龍脈喉舌活躍     脈絡有護航著行至穴居    必要特案情相對   羅織山巒圓滿有意情況       是龍真相     
龍穴之相     誰人識得水口出現合向合龍三及格   穴居有牝牡合禁    陰陽有致呈獻前顏如爐口納氣之神奇       是穴真的

    六、"{必要(有)特案情相對 }" ...這點覺不能忽略...

   七、葬乘生气,就是生生不息的土地的力量,首先要地美,水草丰茂;
八、所谓龙穴砂水,其实就是一个“势力”的问题。
龙真穴的,是互文,就是龙、穴都是真的。龙就是山龙水龙,都能看见,都是真的。至于穴是否真,就看穴形是否够格。
穴形主要分两方面:
1、藏风,不露,犹如碗底最好。真如碗底,却要有流通的开口。
2、聚气。穴是否聚气,首先取决于龙,其次取决于穴位周边的环境。喝象好像就是不错的环境。

这样的简单原则,可以找到龙可能结穴之地。
至于穴是否真、的然确然,恐怕还要使用其他方法去分析。
龙真:
1,看发祖,是辞楼还是下殿,(定五星,九星传变)
2,察过峡,金箱玉印护卫有情,(看真龙是否真过)
3,辩老嫩,跌断分明.脱煞清楚,(识真龙是否有生气)
4,认行止,有送有迎仍行,收牙布爪则止
5,识君臣,定真形。。。。。。此为龙真
穴的:
1,阴阳变
2,穴星现(太极晕,莲花座等为证)
3,应物出(狮形则有古铜古砖古瓦,羊形则有肾形结晶石等)
4,天心准(向依水立,天心十道可证真穴)
5,官鬼乐禽现。。。。。。

 

九、龙真穴的以16字括:
(分、敛、仰、覆、向、背、合、割)和(纵、横、收、放、偏、全、聚、散)

 

十、关于“龙真”、“穴的”的讨论   本人也来试论一下:
1、龙者,本为稀有动物(相对于今人而言)之一种,善畜、运气力为用,故有上天入地(水)、神通变化之妙。(根据自古至今的许多资料记载,加上“不打诳语”的佛教大德证言,龙是真实存在之物类。有兴趣者建议去看一下“百度-贴吧-关于龙的各种真实经历(全面曝光)”,并看一下中央电视台关于1934年“辽宁营口坠龙”事件的追查报道,及相关讨论——在互联网上可以搜索到大量相关信息)。
正因龙在畜、运气力上为诸种动物之最,可以超形入化,又加上地理上的山脉形象多蜿蜒类似于“龙”形,故古之高人,将地理中有延展趋向的山脉最早称为“山龙”,后来才引用到“水龙”,甚至引用到了“平洋龙”(其实平地上很难有什么明显的“龙”的形象)。所以,“龙”只是一个比喻性的借称,用以反映一种依附于地的“气力”的运行趋向,“有龙脉”的地方就是指有明显可资利用的地中气力之处;“龙真”实指地中之气力有集中而可用的来源。以“山龙”为例,“龙”越高大雄壮绵远,其聚集的地中气力自然就越有力、长久;护从越多越周密,其蓄集之地力也就越强大。这已为自古以来的风水实践所证实。故“寻龙”功夫,即在于强化观察、感知、把握地中之力(随地形)走向、集聚、可用程度等的能力。这种地中之力,古人有多种生动称法,如“生气”、“脉气”、“龙气”等。所以古时有的风水专家,把一辈子积累的经验归结到一句话“葬乘生气”,其实即善于利用地力。
中国人比西方人高明之处在于,中国的能人们自古就具备观察、感知、利用“形之上”的存在与力量的能力。如中国人自古就知道有地磁场,发明了指南针,西方人则到了近现代才知有地球电磁场这回事;中医早懂得“形、气、神”兼治,西医至今还只知着眼于治“形”;中国武功能从初级的用“形力”(拳脚等),到中级的用“气功”,再到高级的用“神功”,西方搏技则只懂用最初级的拳头形力;同样,中国人懂得开发利用地中之力,形成“风水”学,西方人则只眼见地表外形,不知还有“形之上”的地中之力。(要不是有了物理学的电磁学来证明,西方人可能连地磁场的存在都不知道,或不肯承认)。
故完整的中国的技术,应是“形、气、神”兼具的(再高级还要懂用“虚”来涵养、制化“形、气、神”),在一定层次上,其实中国武功、中医、风水、乃至禅修,其理可以一以贯之。
2、穴者,可栖止而住用之空间、地点也。远古人曾栖住的山洞、地洞等,即为最原始的“穴”(树上的窝则称“巢”),后来人工筑成的栖住之处也称“穴”,现代人住的房屋用古话来说其实也可归入“穴”类。既然可栖止,自然是人们最重要的居住、活动、利用场所,有可常住、聚集、应用之义。后来引用面广了,于是在中医里,人体中有“气脉”,就有气场聚集的“气穴”、“穴位”,有了对穴下针的针灸术,武功里也有了“点穴”制气的功夫,修道士中有了“气聚丹田穴”的专门修炼方法。这词又借用到了风水术里,把地中之力(地气、“生气”)有所止住、聚集、利于应用之处称之为“穴”了。具体称法还可种种,如“龙穴”、“地穴”、“穴场”、“风水宝地”等等。“穴的”,讲的大概就是所处在的地位,是与地力之来源(龙脉)连贯、最利于地力止住、聚集、显扬、利用之地位。故而,“寻穴”、“辨穴”、“点穴”功夫,均指观测、选择、应用这样最有利的地位的能力。正如中医的针灸,下针中穴,疗效最佳;武功点穴,发力中穴,制力最强。反之,偏了,或不按气脉时辰走向等规律去操作,则效果自减低,乃至失效,甚至相反效果。
关于“穴的”,除了要与地力来源连接即“乘生气”的保证外,古人总结的最主要一条经验是“藏风聚气”。即尽可能保证穴处最利于地力栖止而不窜走、聚集而不散泄、带来善利的好处作用而不是损害。这样才能成为“吉地”、“好地”。至于其他方面,如“穴山”、“护砂”、“明堂”、“来去之水”、“立向”等的形态、布局、搭配,大多均围绕这些目的——尤其是对地力保护、利用的需要来取舍了。(自古来这些方面已论得很多,这就不赘述了)
3、总之,“龙真”强调有地中力量来源(不管是“山龙”“水龙”“平洋龙”,善用就是宝),“穴的”强调地力的有效聚集运用(不管是“正穴”、“偏穴”、“怪穴”,怎么结穴,善用就能有效)。打个比方,“龙真”象江河之来水,“穴的”象选址并设计适宜的堤坝,两者合理配合,才能发挥出造福于人的水利作用。从一定的角度而言,风水的原理与水利的道理也是相似或相通的。
至于“有龙”是否就“有穴”?“龙”的大小长短等是否即与“穴”的效力成正比?本人认为,那倒不能一概而论。正如都江堰、灵渠等水利工程所在江河都不算太大,而选址恰当,设计巧妙,功用巨大,载誉千古;而亚马逊河号称世界最大河,浩浩荡荡,却因无适宜坝址,如何兴建水利?当然,许多大江大河,若能找到好坝址,又有能力建设,那效用就不是一般小江河水利所可同日而语的了。在地理上,如昆仑山、武当山那样的庞然大脉,一般就由神道界去开发利用了,超出了一般世俗人家能应用的范围。也有山脉,寻龙到头,竟一无立穴之处,无可凭用,倒可能是行龙半途,已有合适所在,“腰间落穴”去了。这又如同:只要有水,又有合用坝址,就可开发水利,否则水再大也是望水兴叹而已,一个道理。

十一、关于“穴的”,补充一点,与大家商榷:

按传统的东方观念,不仅地中有“气”之存在、运行,天中也有“气”的存在、运行,前者以“阴性”为主,后者以“阳性”为主,而人居于中,兼有阴阳二性,生人偏于阳气,亡人偏于阴气。例如有的人天生来即带有强大的气场能量,有的人可在后天经修行积累而形成日益强大的气场能量。“穴的”中的“穴”,除了有效接通、利用“地中之力”(不妨称之为“阴力”或“阴性灵力”)的作用外,应还有接合、聚集、显扬、利用自天空而来、乃至自人体带来的“阳性灵力”(“阳力”)的作用,其中,“阴宅”之“穴”更重视前者一些,“阳宅”则更重视后者一些。这也是“福地还须福人来”的道理所在。古人将此总结为:好的穴场,应有利于“负阴抱阳”的效果。
所谓环境可以影响人,乃至改造人,地理上的穴场环境,其实也能影响人。若遇着好的穴场,积聚了的良性地力(阴力)与自天、人而来的良性阳力相接合,对人们良性的能力、生存状态就形成增强的功能;而一个穴场的地理形态环境,先不论其有无“地中阴力”的来源、涌出,对于到过、常住、留连其中的人而言,就可能像一个大型“模具”一样,对人有一定的“塑形”、“铸造”似的影响作用。一个充满生气、山水布局有情的地理环境,对居住其中的人而言一般有着良好的正善效应。
总之 ,好穴地既要有利于内在的地力的聚发利用,又要有利于与外在的人、天之力的聚汇、结合、塑造利用。在有利的地力、人力、天力的结合下,一个“风水宝地”的作用也就名付其实了。
山水有如枝叶藤蔓,枝枝有脉,节节有结,不能说哪个真哪个假,只有哪个优哪个劣。山奔水走不长久,山环水聚则久长;山水奔涌则贵,山水聚抱则富。至于枝节之间分尊卑,诸书都有论述,但是实际上看地,很多时候每枝节富贵均有,并不存在绝对的大小。古人论龙真,大概是想挑选最为贵重的枝脉——干龙。穴的则是另一个关键,那就是要选准山水交接的临界点,临界点到处都有,一样有尊卑,因此有主穴从穴,选法跟辨龙也差不多,但是杨公讲千里来龙只一穴,有时候我个人并不太理解,偶尔看见好的地方,历史上有富贵,当今有富贵,级别也差不多,但是却是在不同的小枝节上面,一般都不会是相同的一个穴位。而且同时代也有双贵多贵,甚至出在本山与案山或者分布几个团聚的山头上,并非一穴独大。当然或许出帝王只能一穴,因为两个皇帝似乎太难,这个深入分辨尊卑,就不知道了。当然古人讲穴的,应该着重是可用之穴位,而不一定非要选最好的一个位置。山水交接无处不在,但是不能聚则不能用,因此明堂水口于穴而言较为重要,当然山体成穴,还有穴星本身的形态。

十二、真龙:“无局不言龙".定真局,认四势,宾主认个真
真穴:一个太极"四个"真