香川美华:禅思禅画.佛语禅心（一）【经典禅语/倾情奉献】

禅思禅画.佛语禅心

 1.锄草斩蛇
　　
　　　　有一个学僧到智常禅师的道场来参学。
　　　　智常禅师正在锄草，草中刚好跑出一条蛇，禅师举起锄头便砍。学僧很不以为然的说道：‘很久就仰慕这里慈悲的道风，到了这里，却只看见一个粗鲁的俗人。’
　　　　智常禅师道：‘像你这么说话，是你粗，还是我粗？’
　　　　学僧仍不高兴的问道：‘什么是粗？’
智常禅师放下锄头。
　　　　学僧又问：‘什么是细？’
　　　　禅师举起锄头，作斩蛇的姿势。
　　　　学僧不明白智常禅师的意思，道：‘你说的粗细，叫人无法了解！’
　　　　智常禅师就反问道：‘且不要依照这样说粗细，请问你在什么地方看见我斩蛇？’
　　　　学僧毫不客气的道：‘当下！’
　　　　智常禅师用训诫的口气道：‘你“当下”不见到自己，却来见到斩蛇做什么？’
　　　　学僧终于有省。
禅宗史上有南泉斩猫的故事，有谓杀生究是佛门根本大戒，南泉不应杀生；有谓这是南泉古佛的大机大用，不能以狭义的见解，诬谤大德。南泉斩猫或许以手作势，为斩断大家的物欲和执着。现在智常斩蛇，这可能也是作势欲斩，学僧见风即雨，故脱口批评太粗气了，意谓些慈悲没有。
但智常禅师既有德望可以号召学者，岂容你说粗说细，所以教诫学僧不要停滞在见闻觉知上，禅要割断常情常识，为什么一定要在外境上分别执着，而不能照顾当下的自我呢？

这一段公案，完全表现的是自他一体，能所不二的禅心。天皇道悟禅师的房子，要让给龙潭崇信禅师去住，这表示我的就是你的；龙潭崇信禅师的烧饼，天皇道悟禅师收下以后，又再还一个给龙潭崇信禅师，这表示你的就是我的。当然，那时天皇道悟禅师的苦心，不是一个卖饼的俗人所知，但经常如此，终于触动崇信的灵机，从参究这个疑团，到直接的抗辩论争，龙潭崇信终于觉悟到多少不二，你我不二，心物不二，有无不二，原来宇宙万有，千差万别，皆一禅心也。

 5-不变应万变
　　
　　道树禅师，建了一所寺院，与道士的‘庙观’为邻，道士放不下观边的这所佛寺，因此每天变一些妖魔鬼怪来扰乱寺里的僧众，要把他们吓走。今天呼风唤雨，明天风驰电掣，确实将不少年轻的沙弥都吓走了。可是，道树禅师却在这里一住就是十多年。到了最后，道士所变的法术都用完了，可是道树禅师还是不走，道士无法，只得将道观放弃，迁离他去。
后来，有人问道树禅师说：‘道士们法术高强，您怎能胜过他们呢？’
　　　　禅师说：‘我没有什么能胜他们的，勉强说，只有一个“无”字能胜他们。’
　　　　‘无，怎能胜他们呢？’

禅师说：‘他们有法术，有，是有限、有尽、有量、有边；而我无法术，无，是无限、无尽、无量、无边；无和有的关系，是不变应万变。我“无变”当然会胜过“有变”了。’

 　6-不信是真谛
　　
　　　　有学僧请示慧忠国师道：‘古德云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？’
慧忠国师回答道：‘此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小乘们所能信受，故《华严经》云：佛身充满法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身？又《般若经》云：色无边，故般若亦无边，黄花既不越于色，岂非般若？故经本不定法，法本无多子。’
　　　　学僧听后，仍不明白，再问道：
‘此中消息，信者为是？不信者为是？’
　　　　慧忠国师提示更高的意境，答道：
　　　　‘信者为俗谛，不信者为真谛。’
　　　　学僧大惊道：
　　　　‘不信者讥为邪见，禅师怎可说为真谛？’
　　　　‘不信者自不信，真谛自真谛。因其真谛，故凡夫斥为邪见。邪见者，何能语真谛？’慧忠国师作了总结。
　　　　学僧方悟究竟真理，不易信也。

　佛陀初证悟，即慨叹所悟与众生相违，众生认为欲乐为真，佛陀则认为欲乐为假；众生认为佛性真如为无，佛陀则认为是有。故世间之法，莫以信与不信为准，莫不以说好说坏为准，实则是佛道的归于佛道，邪见的归于邪见。
  

 7-我不是众生
　　
　　　　惟宽禅师有一次被一位学僧问道：‘狗有没有佛性?’
　　　　‘有。’惟宽禅师答。
　　　　‘你有没有佛性？’‘我没有。’
　　　　‘为什么一切众生皆有佛性而你没有？’‘因为我不是你所说的众生。’
　　　　‘你不是众生，是佛吗？’‘也不是。

‘那你究竟是什么？’‘我不是一个“什么”！’
　　　　学僧最后问道：‘那是我们能够看到或想到的吗？’
　　　　‘那是不可思议的不可思议。’

　我是什么？我就是我，如果人人都能肯定自我，那就是真我，所谓真我非众生，非不众生，那是个什么呢？

 
8-不能代替
　　
　　　　道谦禅师与好友宗圆结伴参访行脚，途中宗圆因不堪跋山涉水的疲困，因此几次三番的闹着要回去。
　　　　道谦就安慰着说：‘我们已发心出来参学，而且也走了这么远的路，现在半途放弃回去，实在可惜。这样吧，从现在起，一路上如果可以替你做的事，我一定为你代劳，但只有五件事我帮不上忙。’
宗圆问道：‘那五件事呢？’
　　　　道谦非常自然的说道：‘穿衣、吃饭、屙屎、撒尿、走路。’
　　　　道谦的话，宗圆终于言下大悟，从此再也不敢说辛苦了。
　　
　谚语说：‘黄金随着潮水流来，你也应该早起把它捞起来！’世间上没有不劳而获的成就，万丈高楼从地起，万里路程一步始，生死烦恼，别人丝毫不能代替分毫，一切都要靠自己啊！

 　9-放下什么？
　　
　　　　佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。
　　　　佛对黑指婆罗门说：‘放下！’
　　　　婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。
　　　　佛陀又说：‘放下！’
　　　　婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。
　　　　然而，佛陀还是对他说：‘放下！’
　这时黑指婆罗门说：‘我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？’
　　　　佛陀说：‘我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。’
　　　　黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。

‘放下！’这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。 　
　　吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的‘放下’，不失为一条幸福解脱之道！

 　10-到了龙潭
　　
　　德山禅师本是北方讲经说法的大师，因不满南方禅门教外别传的说法，携带自着的‘金刚经青龙疏钞’南来抗辩，才到南方就受到一位老婆婆的奚落，自此收敛起狂傲的心。他并请问老婆婆，近处有什么宗师可以前去参访？老婆婆告诉他在五里外，有一位龙潭禅师，非常了得。
德山禅师到了龙潭，一见龙潭禅师就迫不及待的问道：‘这是什么地方？’
　　　　龙潭禅师回答道：‘龙潭！’　
　　德山禅师逼问道：‘既名龙潭，我在此巡回既不见龙，又不见潭，这是何故？’　　
　　龙潭禅师就直截了当的告诉德山禅师道：‘你非常辛苦，你已到了龙潭！’　
　　这天夜里，德山向龙潭禅师请益，站在龙潭禅师座前久久不去，龙潭禅师说道：‘夜已很深，你为何还不下去！’
　德山道过晚安，告辞回去，走到门口，又再回来，说道：‘外面实在太黑，学生初到，不知方向。’　
　　龙潭禅师就点燃了一支蜡烛给他，正当德山伸手来接时，龙潭禅师就把烛吹灭，德山到此忽然大悟，立刻跪下来，向龙潭禅师顶礼，龙潭禅师问道：‘你见到了什么？’
　德山禅师回答道：‘从今以后，我对天下所有禅师的舌头，都不会再有所怀疑了。’　　
　　第二天，德山禅师遂将疏钞取出焚烧，当火焰上升时，他道：‘穷诸玄辩，若一毫致于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。’

经典，再究竟的讲说，仍是分别知识；禅门无言，终究是无分别心的证悟。夜晚，是黑暗的，点了烛火又再吹灭，这意谓着外在的光亮熄灭以后，内心的禅光就会亮起来了，这个禅光，看清楚了真我，所谓语言文字，分别意识都是大海一滴了。

 11-我是侍者
　　
　　　　南阳慧忠国师感念侍者为他服务了三十年，想有所报答他，助他开悟，一天呼唤道：‘侍者！’
　　　　侍者一听国师叫他，立刻回答他道：‘国师！做什么？’
　　　　国师无可奈何的道：‘不做什么！’
　　　　过了一会，国师又叫道：‘侍者！’
　　　　侍者立刻回答道：‘国师！做什么？’

 国师又无可奈可的道：‘不做什么！’
　　　　如是多次，国师对侍者改口叫道：‘佛祖！佛祖！’
　　　　侍者茫然不解的反问道：‘国师！您叫谁呀？’
　　　　国师不得已，就明白的开示道：‘我在叫你！’
　　　　侍者不明所以道：‘国师！我是侍者，不是佛祖呀！’

 慧忠国师此时只有对侍者慨叹道：‘你将来可不要怪我辜负你，其实是你辜负我啊！’
　　　　侍者仍强辩道：‘国师！不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！’
　　　　慧忠国师道：‘事实上，你已经辜负我了。

 慧忠国师与侍者谁负了谁，这不去论他，但侍者只承认自己是侍者，不敢承担佛祖的称谓，这是非常遗憾的事，禅门讲究‘直下承担’，所谓心、佛、众生，三无差别，而众生只承认自己是众生，不承认自己是佛祖，沉沦生死，无法回家良可悲也。

 无门禅师说：‘铁枷无孔要人担，累及儿孙不等闲，欲得撑门并拄户，更须赤脚上刀山！’老国师年高心孤，对侍者用按牛头吃草的方法，使其觉悟，无如侍者只是侍者，不是佛祖耳。

 12-文殊现身
　　
　　文喜禅师，朝拜五台山，到达前，晚宿一茅屋，内住一老翁，文喜就问老翁道：‘此间道场内容如何？’
　　　　老翁回答道：‘龙蛇混杂，凡圣交参。’
　　　　文喜问：‘住众多少？’
　　　　老翁答：‘前三三、后三三。’
　文喜第二天起来，茅屋不见了，而见文殊骑狮子住在空中，自悔有眼不识菩萨，空自错过。
　　文喜后来参访仰山禅师时开悟，因此就安心住下来担任典座（煮饭）的工作。一天他从饭锅蒸气上又见文殊现身，便举饭铲打着，并说道：
‘文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑乱我不得了。’
　　文殊说偈云：‘苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被这僧嫌。’

 　　吾人因不明白自己本性，终日心外求法，故患得患失，若能自悟自性，‘文殊自文殊，文喜自文喜’，两者有差异，实则无差异，何必自悔自恼呢？ 　
　　文殊的偈语中，不是怕人嫌他，而是在说明三大阿僧祇劫的修行，今天才真正达到知音，有人认识他了。 　
　　原来，文殊文喜，是自他不二啊！

 13-有我在
　　
　　　　云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人友谊非常亲密。道吾禅师四十六岁时才出家，比云岩大了十一岁。有一天云岩禅师生病，道吾禅师便问道：‘离却这个壳漏子，向什么处，再得相见？’
　　　　云岩禅师毫不迟疑的道：‘不生不灭处。’
　道吾禅师不以为然，提出不同的意见道：‘何不道非不生不灭处，亦不求相见？’
　　　　道吾禅师说后，也不等云岩的回答，就提起斗笠往外走去，云岩禅师便道：‘请停一下再走，我要请教你，拿这个斗笠做什么？’
　　　　道吾禅师答道：‘有用处。’
　　　　云岩禅师追问道：‘风雨来时，作么生？’
道吾禅师答道：‘覆盖着。’
　　　　云岩：‘他还受覆盖也无？’
　　　　道吾：‘虽然如此，要且无漏。’
　　　　云岩病好时，因渴煎茶，道吾禅师问道：‘你在作什么呢？’
　　　　云岩：‘煎茶！’
　　　　道吾：‘煎茶给谁吃？’
　　　　云岩：‘有一个人要吃！’
　　　　道吾：‘为什么他自己不煎？’
　　　　云岩：‘还好，有我在。’

云岩和道吾是同门兄弟，两人道风不同，道吾活泼热情，云岩古板冷清，但两人在修道上互勉互励，彼此心中从无芥蒂。他们谈论生死，有道在生灭处相见，有道在无生灭处相见。生灭与不生灭，其实在禅者心中均一如也。道吾拿一斗笠，主要是让本性无漏也，房屋漏水，茶杯有漏，皆非好器，人能证悟无漏（远离烦恼），即为完人，病中的云岩，论生死，非常淡然；论煎茶，‘还好，有我在！’如此肯定自我，不随生死，不计有无，此即禅之解脱也！

 　14-自伞自度
　　
　　　　有一个信者在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：‘禅师！普度一下众生吧！带我一程如何？’
　　　　禅师道：‘我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。’
　　　　信者立刻走出檐下，站在雨中，说道：‘现在我也在雨中，该度我了吧！’

 　禅师：‘我也在雨中，你也在雨中，我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋，因为无伞。所以不是我度你，而是伞度我，你要被度，不必找我，请自找伞！’
　　　　说完便走了！

 自己有伞，就可以不被雨淋，自己有真如佛性，应该不被魔迷。雨天不带伞想别人助我，平时不找到真如自性，想别人度我。自家宝藏不用，专想别人的，岂能称心满意？自伞自度，自性自度，凡事求诸己，禅师不肯借伞，这就是禅师的大慈悲了。

 15-心与性
　　
　　　　有一学僧至南阳慧忠国师处参学，请示道：
　　　　‘禅－是心的别名，而“心”是在佛不增，在凡不减的真如实性，禅宗祖师们将此“心”易名为“性”，请问禅师，心与性之差别如何？’
　　　　慧忠毫不隐藏的回答道：‘迷时则有差别，悟时则无差别。’

学僧又再进一步的问道：‘经上说：佛性是常，心是无常，为什么你会说无差别呢？’
　　　　慧忠国师耐烦的举喻说明道：‘你只依语而不依义，譬如寒时结水成冰，暖时融冰成水；迷时结性成心，悟时融心成性，心性本同，依迷悟而有所差别。’
　　　　学僧终于契会于心。

在佛教里，心性的别名很多，如‘本来面目’，‘如来藏’、‘法身’、‘实相’、‘自性’、‘真如’、‘本体’、‘真心’、‘般若’、‘禅’等等。这无非是用种种方法要吾人认识自己。迷悟虽有差，本性则无异。如黄金是一，但可制耳环、戒指、手镯等各种不同之金器，故金器虽异，实一黄金耳。明乎此，心与性名虽不同，实则皆吾人之本体也。
　　 

 16-多少重
　　
　　翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及‘情与无情，同圆种智’的话后，忽有省悟，因而作‘未参禅前’，‘参禅时’，‘参禅悟道后’三偈，表明心得。未参禅前的境界是：　
　　‘横看成岭侧成峰，远近高低皆不同；　　
　　　不识卢山真面目，只缘身在此山中。’
　　到了参禅时，其心得是：
　　‘卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
 　及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。’
　　　　及至参禅悟道以后，其心境是：
　　‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身；
　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人？’
　　苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高，闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何？才初见面，苏东坡说：

 ‘闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么？’
　　　　承皓禅师不答反问道：
　　‘请问尊官贵姓？’
　　　　苏东坡道：‘姓秤，乃秤天下长老有多重的秤！’
　　　　承皓禅师大喝一声，说道：
　　‘请问这一喝有多少重？’
　　　　苏东坡无以为对，遂礼拜而退。

苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：‘参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。’ 　　
　　禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。如无修证者若遇承皓禅师此等禅宗大匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌哑口无言了。

 17-高与远

　　　　龙虎寺禅院中的学僧正在寺前的围墙上，模拟一幅龙争虎斗的画像，图中龙在云端盘旋将下，虎踞山头，作势欲扑，虽然修改多次，却总认为其中动态不足，适巧无德禅师从外面回来，学僧就请禅师评鉴一下。
　　　　无德禅师看后说道：‘龙和虎的外形画得不坏，但龙与虎的特性你们知道多少？现在应该要明白的是龙在攻击之前，头必须向后退缩；虎要上扑时，头必然自下压低。龙颈向后的屈度愈大，虎头愈贴近地面，他们也就能冲得更快、跳得更高。’
　　　　学僧们非常欢喜的受教道：‘老师真是一语道破，我们不仅将龙头画得太向前，虎头也太高了，怪不得总觉得动态不足。’
　　　　无德禅师藉机说教道：‘为人处事，参禅修道的道理也一样，退一步的准备之后，才能冲得更远，谦卑的反省之后才能爬得更高。’ 
　　　　学僧不解似的道：‘老师！退步的人怎能向前！谦卑的人怎能更高？’
　　　　无德禅师严肃的说道：‘你们且听我的禅诗──
　　　　“手把青秧插满田，低头便见水中天；　
　　　　　身心清净方为道，退步原来是向前。”　
　　诸仁者能会意么？’
　　　　诸学僧至此均能省矣。

 禅者的人格，有自尊的一面，他们有时顶天立地，孤傲不群，有如龙抬头虎相扑；但有时也非常自谦，有如龙退缩，虎低头。这正说明了当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。龙为兽中之灵，虎为兽中之王，禅者乃人中之贤，以退为进，以谦为尚，不亦宜乎？

 　18-夜游
　　
　　　　在仙崖禅师住的禅院里，有一位学僧经常利用晚上时间，偷偷的爬过院墙到外面去游乐，仙崖禅师夜里巡寮时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去，他不惊动别人，就顺手把凳子移开，自己站在凳子的地方，等候学僧归来。
夜深的时候，游罢归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来，才看清是禅师，慌得不知如何是好！
　　　　但仙崖禅师毫不介意的安慰道：‘夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿一件衣服。’
　　　　全寺大众，没有人知道这一件事，仙崖禅师从来也没有提起，但自此以后，全寺一百多个学僧，再也没有人出去夜游了。

　　
　最好的教育是爱的教育，以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，更容易收到教育的效果！ 　
　　如仙崖禅师者，把禅门的教育特色，发扬到了极点。禅门的教育，向以慈悲方便为原则，就算棒喝、磨炼，也要先看被教育者的根机，才以大慈悲大方便相待，天下的父母老师，应先看看儿女学生是什么根性，施以什么教育，感化、慈爱、身教，乃是最好的禅的教育。

 　19-我也可以为你忙
　　
　　　　佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：‘你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？’
　　　　克契禅僧答道：‘老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。’
　　　　时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：‘你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？’
　　　　克契禅僧回答道：‘老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！’
　　　　又过了一年，克契学僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：‘你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。’
　　　　克契禅僧赶快合掌作礼道：‘老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？’
　　　　佛光禅师知道克契禅僧过份谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。
　佛光禅师知道不采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：‘学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？’
　　　　克契禅僧仍然说道：‘老禅师，您很忙，学僧不便打扰！’
佛光禅师当下大声喝道：‘忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！’
　　佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所悟入。

　有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！
　　我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚！

 20-古镜未磨
　　
　　有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶吗？’ 　　
　　只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。
店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’
　　　　有道禅师：‘你问吧！’
　　　　店主问道：‘古镜未磨时如何？’
　　　　有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’
　　　　有道禅师回答道：‘照天照地。’
　　店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。
　　有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。
　三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’
　　　　有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨后如何？’
　　　　有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’
　　店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！’

　古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃也。
　　

 　21-岂曾混淆
　　
　　有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：‘师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’
　　　　老婆婆：‘有！’
　　　　云水僧：‘怎么没有看到呢？’
　　　　老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’
　　云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’　
　　老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’
　　云水僧：‘俗人！’　
　　老婆婆：‘你也不是出家人！’　
　　云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’　
　　老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’
云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’　
　　老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’

宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？

 　22-大颠与韩愈
　　
　　唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。 　
当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：‘先以定动，后以智拔。’
　侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智慧来拔除他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说： ‘幸于侍者口边得个消息！’ 　
　　这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：‘请问和尚春秋多少？’
禅师手拈着念珠回答说：‘会么？’ 　
　　韩愈不解其意说：‘不会！’ 　
　　‘昼夜一百八。’
　韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：‘和尚春秋有多少？’小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：‘原来佛法无两般，都是一样的。’

这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。

 　23-除却心头火
　　
　　有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！’
　　宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’ 　
　　将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！’
宗臬：‘慢慢再说吧！’ 　
　　将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：
　　‘将军为什么那么早就来拜佛呢？’
　　　　将军学习用禅语诗偈说道：
　　‘为除心头火，起早礼师尊。’
　　　　禅师开玩笑的也用偈语回道：
‘起得那么早，不怕妻偷人？’
　　　　将军一听，非常生气，骂道：
　　‘你这老怪物，讲话太伤人！’
　　　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道：
　　‘轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’

放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。

 24-千古楷模
　　
　　唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩－百丈清规，所谓‘马祖创丛林，百丈立清规’，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。
渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：
‘我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？’
　　弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。 　
　　百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不食？ 　
　　百丈禅师道：‘既然没有工作，那能吃饭？’
　弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种‘一日不作，一日不食’的精神，也就成为丛林千古的楷模！
　　
有人以为参禅，不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，那里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺一日不作，一日不食的生活，甚至还喊出‘搬柴运水无非是禅’的口号。
　　不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音！

 　25-百年一梦 
　　金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：‘请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？’ 　
昙颖禅师回答道：‘诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。’
太尉：‘心如何了？’
　　　　昙颖：‘善恶都莫思量。’
　　　　太尉：‘不思量后，心归何所？’
昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’
　　　　太尉：‘人若死时，归于何处？’
　　　　昙颖：‘未知生，焉知死？’
　　　　太尉：‘生则我早已知晓。’
　　　　昙颖：‘请道一句，生从何来？’
太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’
　　　　太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’
　　　　昙颖：‘百年一梦。’
　　　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’
　　　‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’

生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。

谢谢好友光临分享如果您喜欢这篇日志，请点击

下面的“推荐”，让更多朋友分享，也算是对凤凰的支持。谢谢！

 【 火凤凰编辑制作 】

 http://hfh9989.blog.163.com/

您可能也喜欢：禅思禅画.佛语禅心（二）【经典禅语/倾情奉献】 2012.02.10 禅思禅画.佛语禅心（二）【经典禅语/倾情奉献】哥哥,摘一朵给你吧（原创）【情感图文/倾情奉献】 2011.12.13 哥哥,摘一朵给你吧（原创）【情感图文/倾情奉献】你是我心灵栖息的彼岸【情感美文/倾情奉献】 2011.12.03 你是我心灵栖息的彼岸【情感美文/倾情奉献】精品唐诗宋词卷轴画欣赏 【经典精品/倾情奉献】 2011.11.09 精品唐诗宋词卷轴画欣赏 【经典精品/倾情奉献】凤凰喜爱的FLASH音画（日志专用）【倾情奉献35篇精品】 2011.09.04 凤凰喜爱的FLASH音画（日志专用）【倾情奉献35篇精品】缘分，悠悠不了情（原创）【情感美文/温馨浪漫】 2012.02.04 缘分，悠悠不了情（原创）【情感美文/温馨浪漫】倾城花开，倾城恋【经典散文、唯美组图】 2011.03.20 倾城花开，倾城恋【经典散文、唯美组图】品茶·品情·品音乐…（原创）【茶香淡淡/邀友同斟】 2012.01.25 品茶·品情·品音乐…（原创）【茶香淡淡/邀友同斟】倾世烟火，想你如歌【散文/组图】 2011.04.14 倾世烟火，想你如歌【散文/组图】问世间情为何物【音乐、组图】 2011.03.24 问世间情为何物【音乐、组图】情愁愛恨都幾許【原创】 2010.12.25 情愁愛恨都幾許【原创】浓情洋溢赋秋色（原创）【精彩不容错过】 2011.09.24 浓情洋溢赋秋色（原创）【精彩不容错过】