最经典的galgame:中国家谱体例概说(二)

八、谱论

    谱论，家谱中又称谱说、谱法、先儒谱说、先贤谱论、述古谱略、家谱引义、谱学论略等，主要辑录古代经典特别是历代文人学士论述修谱宗旨、意义、原理和方法的语录。笔者手头搜集的有关资料有：《(安徽绩溪)汪氏世宗谱》(乾隆三十七年)卷之三"谱论"、《(安徽歙县)北岸吴慎德堂族谱》(民国10年)正编"先儒谱说"、《(安徽休宁)平阳郡汪氏宗谱》(光绪二十二年)卷首"谱说"、《(安徽祁门)祁西桃源陈氏通公家谱》(同治元年)卷一"谱说引"、《(江西婺源)清华胡氏文敏公宗谱》(嘉庆二十三年)卷首"先贤谱论"、《(安徽黟县)古黟环山余氏宗谱》(民国6年)卷之一"述古谱略"、《(江西婺源)槐溪王氏支谱》卷之六"谱学源流考"、《(安徽)新安黄氏大宗谱》(乾隆十七年)"三氏谱法"、《(安徽)新安徐氏宗谱》(乾隆三年)卷首之二"宗谱引义"、《(安徽歙县)歙西范川谢氏支谱》(民国14年)卷一"谱说"、《(安徽旌德)济阳汪氏统宗谱》(民国8年)卷一"儒先谱说"、《(江西婺源)官源洪氏总谱》(乾隆五十三年)卷之首"谱说"、《(安徽歙县)歙西汪氏重辑支谱》(民国8年)"谱论"等十余篇。比较这十余篇谱论，发现一个特点，即所引述历代文人学士的谱论语录内容基本一致，不同的只是引用文人学士的数量有多有少而已。以上家谱编纂时间为清代以及民国时期，想来这时编纂家谱引述文人学士的谱论语录也都是抄来抄去的吧!

    上述家谱大多将"谱论"置于家谱"卷一"、"卷首"等前列位置，表明家谱编纂者非常重视先贤先儒有关谱学的论述。《(安徽祁门)祁西桃源陈氏通公家谱》(同治元年)在刊载先贤先儒谱论前有一段"谱说引"，论述了辑录名儒达士谱论的重要性："名儒达士凡有论及谱书者，一一辑录于前......俾观者开卷检阅之际，匪特启夫孝敬之心，油然以生也!"

    下面就以《(安徽休宁)平阳郡汪氏宗谱》(光绪二十二年)的"谱说"为例作简要介绍。之所以选择该谱，因为该谱"谱说"引述文人学士的谱论语录数量相对来说是比较多的，摘要如下：

    传曰：宗子无法，则朝廷无世臣。又曰，法立，则人知重本。盖宗法废，而谱系继起，犹足以补其所不及。《史记》叙世家，亦此意也。

    古者诸侯年表、卿大夫世家绵延史牒，得百世而不泯者盖赖谱系之存，而其族人相与为服死丧，婚娶之必告而不绝。隋唐以后，仕者不世，纪序失传，而谱遂大坏矣。

    汉高祖入沛，以白书与父兄，翕然趋之。司马相如使蜀，只移书喻父老而已。古之人其知重本也。如此谱牒不存，而不知宗者，有矣。谱牒存，而不知有宗，吾惑焉。

    唐人诗曰：昭昭穆穆枉，百世又何疏。户晓应难及，作图为细书。盖谓谱系之不可无也。

    石林公曰：凡今之士夫，以门望相高下，以爵秩为甲乙。有其人，则谱随而详以存；无其人，则谱随而略以遗。谱其可略且遗也耶!

    又曰：凡为人后稍有知识者，当以谱牒留心，苟前乎此而谱不立，吾不知其谁，始固不能无憾；后乎此而不立，无同姓与子若孙之罪也。谱牒之作可缓乎哉!

    程子曰：管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗法也。

    又曰：宗法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来处。世无百年，骨肉宗族无统，虽至亲也薄也。

    朱晦庵曰：人家三代不修谱，则为不孝矣!又曰：己身以上称公，己身以下称郎，此作谱之法也。苏老泉曰：太上立德，其次立言，其次立功，谱牒者，亦立言之一端也。

    陶渊明赠长沙公族祖云：同流分派，人易世疏，慨然寤叹。念兹厥初老泉族谱引，以自始而衰，至于无服，其初只一人也。吁果念厥初知自一人而蕃衍盛大，以至于今日始终相联，又何计之服之远近。

    南史王懿传云：北人重同姓，谓之骨肉。颜之推家训：兄弟族自从祖之外，高秩者通称为尊，同昭穆者百世犹兄弟也。河北族人二三十世称从伯从叔，今俗语曰宗族，百世真有所谓也。

    苏东坡曰：良民之家，士大夫之族，未必无孝弟，相亲有族，无总子莫为之纠率也。虽然族之有宗，在今日为难行，而图述谱系，亦庶几于此考也。

    又曰：民相与亲睦者，王道之始也。诚知言矣。

    吕东莱曰：三代之时，曰姓者，流其祖考之所自出者也，百世而不变者也；曰氏者，另其子孙所自分者也，数世而一变者也。天子建德因生以赐姓，其得姓虽一，而子孙别而为氏者，不胜其多焉。寻其流，可以知其源；寻其叶，可以知其根，抑何易耶。自秦汉以来，民族之别，绝无仅有，可谓简而易知者矣，然人罕有能辨其源者。王之氏一也，吾不知其出于元城之王耶?宜春之王耶?郤城之王耶?刘之氏一也，吾不知其出于陶唐之刘耶?奉春之刘耶?元海之刘耶?其能辨而不惑者，鲜矣。氏之马者，未必能辨其为马服之马及马援之马也。氏之石者，未必能辨其为周卫之石及复赵之石也。古之氏族繁而知之者反多，今之氏族简而知之者反少，由谱牒之明与废而已，以是知谱牒之学不可不讲也。

谱论

    王荆公曰：余闻者苏论谱牒，谓可知者，续之；不可知者，阙之。此语极有病。夫人不生于空桑，岂无祖宗。可知者，固可续矣；其不知者，必夜而思旦，而求挨形捉影，如今之捕兽，岂有不得者焉。苟委于知而又安于不知，其为不孝也，益大矣!

    程伊川曰：谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究万派而清其流，所以别亲疏之远近也；辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也；行吉凶庆吊之礼、敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

    欧阳修曰：族之为言簇也。尚夫序而有别，姓为言生也，本其所生，氏之为言是也，别其所自分也。又曰：川流派别，当知同源；人代散居，当知同祖。知同源，必不笑咸淡清浊之异；知同祖，则不学秦越鲁杞之为。然非图谱以纪，则世远无证，安识须句之本于风也，安识晋公子之本诸姬也。是谓谱系之不可无也。

    司马温公宗派记曰：昔有问六蓼之所自出?懵然不知所对。人谓诸吴罔记为周之裔，宜取皋陶庭坚不祀之讥。又有成季之昭宣孟之穆。至若五世而不相庆吊，人谓异郯子笃少皋之亲，且无言称先职之美。吾鉴兹弊，遂作宗派一图，揭诸中堂，以示诸后进辈。复楷收百余册，凡我族属，各送其一，庶朝夕披览，可以起其敦族之义，不以服属速远间而从寻斧焉者，因知所惧，可以厚流俗之一端，是亦谓谱系之不可无也。

    黄山谷曰：世之有氏为族者，惟有谱识其所从由，考其所由分，世日益远，族日益繁，必至于不相维系，而昭穆辨淆矣。

    吕本中曰：国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。故礼乐纲纪者，国之道也；宗法谱牒者，家之道也。

    陆象山曰：作谱须要明白，如某祖某处分来，某人某处分去，枝干脉络，条理不紊，方才是谱。如或相传失真，考求无据，则亡讳亡世，真书无隐，此司马公之图系、欧阳公之谱例可仿也。

    陈北溪曰：谱系者，人身之根本也，根本不明，则颠倒无据，或妄委其姓而盲入户，或妄附户贯而溷其宗枝，何止于托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而附李属籍者耶!

    又曰：知有母不知有父者，走兽之道也；知有父而不知有祖者，飞鸟之道也。

    胡五峰曰：甚矣，谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序而疏戚不遗，百世之下犹足以知其分殊而一本；不作则喜不庆、忧不吊，不以至亲相视如途人者，鲜矣!

    游默斋曰：人之生，始于父母，推而大之，世数虽遐，皆同一气也。谁无恻隐之心，霜露之感?宁不兴怀特未之恩耳。宗法既坏，则无宗子，何由以致其亲睦之意。独有谱牒一事，犹能稍合宗族而收其流，是以前辈多留心焉。

    石氏曰：谱之书关系甚重，祖宗之所自出，子孙之所自分，胥此由考，否则不如崇韬之哭子仪，姓闽者谓己出子骞者，未之有也。

    曾氏曰：古之为国为家者，有大宗小宗之法以收其族姓，虽至百世之远，而烝尝不废，亲疏之杀，尊卑之等，节制礼文，皆可考而见也。

   董深山曰：先祖有善而弗知，曰不明；知而弗传，曰不仁。此谱所由作也。

    上述共引历代谱论语录29条，涉及历代文人学士计21人。这些语录涉及修谱的方方面面，有关于修谱的方法的，如朱晦庵曰："己身以上称公，己身以下称郎，此作谱之法也。"如陆象山曰："如或相传失真，考求无据，则亡讳亡世，真书无隐，此司马公之图系、欧阳公之谱例可仿也。"但大多数语录主要阐明的是修谱的宗旨、意义，即修谱的重要性，比较重要的，如程子曰："管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系，立宗法也。"如程伊川曰："谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也。"如吕本中曰："国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。故礼乐纲纪者，国之道也；宗法谱牒者，家之道也。"陈北溪曰："谱系者，人身之根本也。"等等。正因为修谱如此重要，所以历代文人呼吁："谱系之不可无也!""谱牒之作可缓乎哉!""谱牒之学不可不讲也!""谱牒之不可不作也!"南宋理学大师朱熹更将是否修谱提高到孝的高度："人家三代不修谱，则为不孝矣!"

    上述诸多文人学土关于谱学的论述，作为谱论刊载在家谱显要位置，表明编纂者以此为指导思想来编修各自的家谱，这也为我们今天来探索我国历史上的谱学理论宝库提供了重要资料。但当我们检视上述历代文人学土关于谱学的论述时，不得不指出，中间缺少了一个大家，即司马迁关于谱牒的论述。司马迁在撰写史学名著《史记》时，曾引用当时所能见到的许多谱牒资料，司马迁对谱牒更有诸多重要论述。没有将司马迁的谱学论述收人到家谱的"谱论"中，这不能不说是一大遗憾。或许我们的先辈在编修家谱、汇总历代名士谱论时已意识到这一点，因此有的家谱在刊载谱论、谱法时就有所补充。如《(安徽)新安黄氏大宗谱》(乾隆十七年)专列"三氏谱法"一节内容，刊载太史公"司马迁谱引"、欧阳修"欧阳氏谱引"、苏明允"苏氏谱引"三文，并在文前指出："宗法之兴，出自太史司马公为始，厥后欧阳文忠公、苏明允各为世谱，文忠公依汉年表，明允以礼大宗小宗为次，今以三氏宗法备录于谱，俾后之继之者识谱学之所自出云。"确实如此，论及中国的谱学理论，应从司马迁开始，包括欧阳修、苏洵等历代文人学土，他们的谱学论述是值得我们认真总结、研究的一份珍贵的历史文化遗产。

(未完待续)

上一页  [1] [2] [3] [4]